爱华网说说孔子的“仁”
高一（13）班 林诗婷 星级：★★★★
儒家文化的主要内容即《大学》所说的三纲八目。三纲，即“明德、亲民、止于至善”；八目即：“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”。三纲八目贯穿着一个“仁”字，“仁”是孔子道德学说的核心，孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
今天关于孔子“仁”的理解大家各有说法，下面谈谈我自己的想法。
一、仁究竟是什么？
《论语•颜渊》开篇就是：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（孔子道，“抑制自己，是言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”）孔子认为“克己复礼”即是“仁”，个人的行为符合礼教不违背道德准则就是“仁”，按照现代社会的说法，就是要符合社会行为规范与国家法律。事实上，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”就是提倡人们要以克制和礼让的态度来调和社会矛盾。为仁由己，而由乎人哉？要做到仁，需要个体自觉的道德修养。仁乎远哉？“我欲仁，斯仁至矣”，只有不断反省，循礼而行，才能达到仁的境界。
所以我认同，“仁”是礼之本源，礼为“仁”之表征，“仁”礼本为一体，相依相即，不可分离。“仁”是礼之本源，礼为“仁”之表征，“仁”礼本为一体，相依相即，不可分离。是内在的德性范畴，偏重于主观，礼是道德主体在不同时空方位和价值方位中角色和关系范畴的体现。“仁”是内在性原则，礼是外在性规范，所以要到达“仁”首先要做到礼。
《论语•阳货》中记载：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则德众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（孔子道，“能够处处实行五种品德，便是仁人了。庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。”）恭宽信敏惠意思是指在大家面前保持一种庄严和肃穆，克服自己内心的焦躁不安，恭则有威，不怒而威。的确，一个庄严肃穆的人总是能够给人安全踏实的感觉，总是能够得到别人的尊敬，不受侮辱。我们对待别人也要做到诚信善良，尊敬他人，敞开胸怀地对待他人，才能得到别人的尊敬与爱戴，这才是一个仁人的本色。
因此我认为，孔子所说的“仁”就是，做事情要约束自己的行为符合礼教，要懂得该听的听该做的做，不要因为自己的个人私欲而去侵犯到他人的隐私，听了不该听的话，做了不该做的事。另外，与人交道要实现庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠这五种美德，这就称得上是“仁”了。
二、“仁”具有什么历史意义？“仁”对世界有什么影响？
春秋战国时期，百家争鸣，没有一个正统思想能填补了当时社会文化思想的空白。当时的社会背景，如老子所言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”孔子认为是“礼崩乐坏”。在春秋中后期，由于生产力的发展导致在经济基础、上层建筑领域出现了与周礼要求不相融的局面，具体表现在势力强大的诸侯开始变王田为私田，变分封制为郡县制，政权不断下移，并纷纷制定自己的法律。这些都反映了奴隶社会正走向解体。在“大道不行，上德不再，礼制崩溃，乐制破坏”的社会状况下，孔子提出并推广“仁”——忠恕的文化，具有开创性意义。
在我看来，孔子的“仁”包含了治国安邦的内容，劝告统治者减轻对劳动群众的压迫和剥削，要把奴隶当“人”看待，以缓和尖锐的阶级矛盾。这种思想在客观上是有利于生产力的发展的。孔子的“仁”，饱含了“仁政”的思想，但是，他并未明确提出“仁政”来。到战国时期，孟子把孔子的“仁”进一步发展为“仁政”，提出了更加具体的措施和方案。在当时还是起了进步作用的。由于当时兼并战争的频繁，统一的封建政权还未建立，孟子的“仁政”主张依然不能实现。秦国虽然统一了六国，建立了封建专制的统一国家，但它用法家思想进行残酷统治，以至于很快就激起了陈胜、吴广领导的农民大起义，结束了它的短暂统治。到了汉代，地主阶级大一统的政权得到了巩固、统治阶级才对孔子的“仁”学的意义有所认识，出现了“独尊儒术的”局面。从这时起，孔子的“仁学”就为以后的封建统治者所利用并加以改造，成为封建统治的一个思想体系。起着维护封建统治的思想工具和奴役劳动人民的精神枷锁的作用。批判这些封建的意识形态，是完全应该的。我们评价孔子在历史上的地位时，这些也是不可忽视的。
汉武帝时期的儒生董仲舒曾提出“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的儒家经典也成为了显学。此时，孔子已死百余年。在汉代的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以瞻不足”，“三纲五常”，等政策。西汉武帝在位时期封建国家十分强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定，和巩固儒家思想。因此，儒家思想在之后的两千年里独领风骚，逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。一个重要的原因便是儒学思想的内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，可见“仁”的影响之大。
我认为，孔子的仁不仅影响了中国，对国外也有非凡的意义。
在17世纪末，第一批法国基督教传教士抵达中国。他们将有关中国的通信、报导及中国经典的译文寄回欧洲出版。由于内容新颖，形式活泼，这些有关中国的资料吸引了许多读者，其中包括许多著名的思想家。在许多法国思想家看来，中国实行的是德治，这是中国有别于欧洲国家的一大特点。更多的法国思想家则认为，中国人的道德核心是孔子关于“仁”的论述。孔子及其学说被传教士介绍到法国之后，使许多人大为震动，很快获得了普遍的崇敬和仰慕。更有趣的是，法国1793年宪法所附《人权和公民权宣言》以及法国1795年宪法所附《人和公民的权利和义务宣言》都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的道德界限和公民义务的原则。把外国先哲的格言写入宪法，这可算是第一例。
著名哲学家冯友兰曾说过：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。”这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是“仁”。全新意义上的“仁”，完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。
由此我们可以看出，孔子的“仁”对世界的影响还是很深远的。
三、现代的我们应该如何对待仁？
有人认为现代的社会就应该实行仁政而不是法政，从理论源头上来讲，孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想。“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，不仅如此，在几千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值，若一个社会上人人都能形成忠恕之道，有高尚的品格，那么就能真正的做到大同社会了。
但有的人认为孔子仁的思想不适合当代的法治社会，孔子仁的思想提倡一切以人为本，“己所不欲，勿施于人”每个人都要站在他人的角度上看问题，但是现在社会上有的人利欲熏心，为了钱财可以不择手段，绑架，勒索，甚至殃及一些无辜的百姓……如今的社会已不复当时的干净，几乎可以随处看到黑暗的角落，在这个“唯利是图，唯钱是图，唯官是图，不要精神，不要德行”的社会完全无法实施伟大圣人孔子所讲的“仁”。
我认为，任何人都不应该以利益为目的去做到“仁”，而是应该有一种为“仁”的愿望，每个人都要应该诚心诚意去求“仁”。达到“仁”的根源在于自己如何去做，而不是由他人来推动，或是你去要求别人怎么做，让别人按照你的想法去做到“仁”，只有自己主动追求，才有可能达到“仁”的境界。”孔子认为“为仁”是自觉地内在情感行为，任何人都是无法替代的，只要自己态度端正，就可以实现“仁”的要求了。在政治与治理国家方面，孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的“仁”说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。所以，无论现在社会处于什么阶段，我们都应该主张学习孔子的“仁”。
四、结语
最后，我认为孔子的“仁”的思想从两千多几年前流传至今定有它的必要性，我们不应一味地沿承或是否认，应该取其精华去其糟粕，为“仁”注入现代社会所具有的现代民主、自由、平等、公正的思想。
参考资料：
http://yuwen.nbedu.gov.cn/html/yuedushikong/lunyuxuandu/2013/0409/122.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3f7bdd7d0100zzht.html
http://zhidao.baidu.com/link?url=zEFSf7aMwc7ikak4getDb3RQyAMSe65TzFUIFmVubjWdfBYPU6ftTsTjF0UGgrY4VEUkwgm19QP5cZYCvwnsWq
http://www.xtrb.cn/epaper/ncwb/html/2012-03/10/content_309264.htm
http://baike.baidu.com/link?url=8WEtD0gOI3cX_OFa-61zV3ESXej9i8hhrxp9nSKA9t7RktX6Rz1W4Y6nSLzMMxiVN30YpRDz5hgrParpRGOjYa
http://sea3000.net/sunkaitai/7.php
http://cdmd.cnki.com.cn/Article/CDMD-10736-1011301271.htm
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