爱华网【原文】
8·19子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！”
8·20子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！”
8·21舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
8·22子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕；卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
【训诂注释】
8·19章
巍巍：崇高、高大。《广韵》：“高大貌”
有：《玉篇》：“有，得也，取也。”
与：《说文》：“与，党与也”，有结党营私之意；徐仲舒先生主编的《汉语大字典》中，“与”字的第十二义项有“争”、“战”之意。今本注兼取二义。
8·20章
则：效法之意。《字汇》：“法、则，效也。”
荡荡：广远、宏大。《史记·五帝纪》：“荡荡洪水滔天。”
焕：光明灿烂之意。《玉篇》：“明也。”
8·21章
舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。
乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，应为“治国之臣”。
唐虞之际：传说尧在位的时代叫唐，舜在位的时代叫虞。
斯：指周武王时期。
有妇人焉：指武王的乱臣十人中有武王之妻邑姜。
三分天下有其二：《逸周书·程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。应该说，周文王时周国已经获得大多数诸侯的倾重。
8·22章
间：非難、批评之意。
菲：菲薄、微薄、不丰厚。《小尔雅》：“菲,薄也。”《礼记·坊记》：“不以菲废礼”。
致：极力、努力。《康熙字典》：“又極也。《书·盘庚》：‘凡尔众，其惟致告’。《传》：‘致我诚，告汝众。’”
黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，《说文》：“黻，黑與青相次文。”《釋名》：“黻冕，黻，紩也。畫黻紩文綵於衣也。此皆隨衣而名之也。所垂前後珠轉減耳。”古时天子临朝或祭祀，所穿的礼服名为黻，所戴的礼帽名为冕。《尚书·虞书·益稷第五》中说礼服的上衣下裳绣以日、月、星辰、宗彝、黼黻等十二种文采，名为“十二章”。黻是用两个己字相背而成，一个己字绣成青色，一个己字绣成黑色，黑与青相次而成黻文。黻“在十二章”最后，因此就以黻字代表礼服。
沟洫：古时井田制，井间有灌溉水沟，大沟名为洫，沟洫代表农田水利。《说文》：“洫,田间水道也。”
【解释】
8·19先师说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下政权不是依靠结党营私争夺而来的。”
8·20先师说：“伟大啊！尧这位君主!崇高啊！唯有运化万物的天道最为高远博大，唯有尧帝效法天道的法则。他的功德广大啊!人民无法找到恰当的词语来称颂他。崇高伟大啊!他所创建的隆盛的功业；光明灿烂啊!他所创立显赫的文明！”
8·21虞舜有贤臣五人因而治理好天下。周武王说：“我有治理国家的大臣十人。”先师说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之后以周武王这个时期人才是最盛。十个大臣中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的功德，可以说是最高的了。”
8·22先师说：“对于禹，我没有什么可挑剔的了。他的饮食很简单而隆重祭祀表达对鬼神的敬意；他平时穿的衣服很简朴，而祭祀的礼服礼冠却很华美，他自己住的宫室很简陋，却尽力修治水利，建设农田排灌系统。对于夏禹，我没有什么可挑剔的了。”
【评析】
民主、共和、廉洁、勤政、注重文教的德政，是华夏族早已有之的政治传统，是辛亥革命以来所有志士仁人为振兴中华而奋斗追求的理想。
【讨论】
这四个章节，皆陈述唐尧、虞舜、夏禹至于周武王所传承的优秀政治传统，因此综合讨论。
先秦时期， 儒家、墨家等“显学”皆以尧舜为号召。尊奉尧就为古昔圣王，既是伦理道德方面的理想人格，又是治国平天下的君主楷模。
唐尧，是由部落联盟议事会推举产生的联盟首领。传说中尧与四岳讨论治水人选和继任人选，最后尧禅位于虞舜，是原始民主作风的遗存。恩格斯曾指出，在这个阶段每个文化民族都要经历自己的英雄时代，而尧、舜、禹正是华夏民族的英雄人物。
尧、舜、禹三代禅让天下的开明政治，以及周文德政与周武革命，开创中华文明的辉煌局面。因此儒家进一步以“祖述尧舜，宪章文武”为标帜；到唐代韩愈以至于宋明理学，大倡“道统”之说。
唐尧的开明民主政治
尧是《尚书》开篇首载的仁君，是部落联盟的首领，被炎黄子孙尊称为“三皇五帝”之一。尧执政时期制定夏历、推广水井、促进农耕、在政治上设立诽谤木以听取各方的批评、实行民主选举与禅让制度，开启了中国最古老的政治文明。
《尚书》和《史记》记载，尧姓伊祁氏，名放勋。曾先后被封为陶候和唐侯，因而又称陶唐氏。亦称唐尧。尧的父亲是黄帝曾孙，在位执政70年，卒后由尧之异母兄挚继位。挚在位9年而不能胜任，禅让于德才非凡的尧。
尧即位后使政务井然有序，因此政治清明，天下安宁，世风祥和。我国流传最早的歌谣《击壤歌》唱道：“日出而作，日落而息，凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉。”讴歌的就是帝尧时期太平盛世的安逸生活。
《尚书·尧典》记载尧执政时首次制定历法，尧命令羲氏、和氏根据日月星辰的运行情况制定历法，然后颁布天下，使农业生产有所依循，叫“敬授民时”，他与他的臣工们通过大量的勘测工作，确定以366日为一年，每三年置一闰月，用闰月调整历法和四季的关系，使每年的农时正确，劳动人民就能够依时按节从事生产活动。促进了华夏族农耕文明的进步。
《淮南子·本经训》说：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”尧派后羿杀死那些野兽，并射落九日。尧不但文治昌明，而且武功显赫，他曾亲自出征作战，讨伐南方蛮族，《吕氏春秋·召类篇》说：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”
晋代崔豹《古今注》中记载：程雅问曰：“尧设诽谤之木，何也？”答曰：“今之华表木也”。对于华表，《辞源》中的解释为：华表，亦称桓表，古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。相传帝尧时代，尧为鼓励臣民上谏，在宫殿前面的交通要道上立一木柱，起名诽谤木，让人们把意见写在上面或者敲击诽谤木，尧王便出宫接待听取意见。诽谤在帝尧时代是大胆提意见的意思。现在则专指诬蔑、不实之辞。臣工向帝王报告叫“奏表”，因此诽谤木也称表木、谤木。后来随着朝代的更替，诽谤木逐渐演变成今天的华表，成为建筑的装饰和权力的象征，失去了最初纳谏的美德含义。追溯华表的由来，人们感叹的是早在4500年前，上古尧帝就有如此开明的政治作风。
尧的传说最为后世称道的，是他不传子而传贤，禅位于舜，不以天子之位为私有。通过多年的考察，证明舜的能力与品德确实可以承担领袖的责任，于是尧就禅位退居，28年后去世，“百姓悲哀，如丧父母．三年，四方莫举乐，以思尧”，这样的领袖人物确实值得赞叹。
山西省临汾市尧都区宣传部副部长乔忠延评价道：“帝尧可以说是中国的文明始祖，对上他继承了炎帝黄帝的农耕，对下呢，他在发场光大文明的基础上，也就是进一步推进农耕的基础上传承给了舜和禹。他钦定历法、推广水井，他设立诽谤木，至于尧舜禅让，可以说是我们大家都知道的千古美谈，这可以说是最早的民主，由于帝尧在我们中国历史上或者说在文明的进程中贡献很大，因而历代的皇帝尊崇他、祭祀他，不仅汉民族这样，少数民族也是这样，元代曾经立过一块碑，就是说在平阳这个地方祭祀帝尧，人们一直祭祀到现在。那么今天我们已经发展到了信息时代和网络时代，尧那个时候充其量也就是农耕文明，对我们今天有什么启示呢？尧的文化里面也就是它的文明里面，包含了创新精神。在中国封建时代，人们心目中最完美的帝王是唐宗宋祖。而在当年的唐宗宋祖心目中，他们效仿的榜样就是上古时期的帝尧。正因为帝尧的存在，中华政治文明的源头才显得那么纯美，那么辉煌……”
虞舜以五大贤臣而平治天下
所谓“舜有臣五人而天下治”是指禹、稷、契、皋陶、伯益五大臣。根据《史记》、《尚书》等记载，将他们的事迹简述如下：
后稷是个出身民间而精通种植技能的人物，帝尧推举他做“农师”。后稷辛勤地教导人民耕田、种地，发展农业，家家户户都有了丰盛的收获，他是周朝的始祖；
契帮助大禹治水有功，帝舜任命他为司徒来教导老百姓，并封契于商，他是商朝的始祖。
皋陶是东夷族首领。传说舜时被任为掌管刑法的官。禹继位后按禅让制举荐皋陶为他的继承人，并让他处理政务，但皋陶先于禹亡故，未继位。后来禹又举荐益为继承人。
伯益又名大费。古代东夷族首领少昊之后，系嬴姓诸国的受姓始祖，也是后世秦国王族世系的始祖。善于狩猎与畜牧而被推为虞官，负责治理山泽、草木、鸟兽，伯益又辅佐大禹治理水土、开垦荒地、种植水稻、凿挖水井。他曾告诫大禹，凡事要有前瞻性，要虑事周全。不要违背法则、制度，不要过度游乐享受，不要违背规律去追求百姓的称誉，不要违反民意而满足自己的欲望。治国不能懈怠，政事不能荒废，谦虚会受到益处，自满能导致失败，要选贤任能、除奸去邪。在处理民族矛盾方面，伯益建议德武相济、恩威并施，感动了三苗部族而终于归顺。伯益还将跟随大禹治水时所经历的地理山川、草木鸟兽、奇风异俗、轶闻趣事记录下来，成为《山海经》的素材。
参与革命的武王十臣
所谓“吾有乱臣十人”是指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适和邑姜这十位贤臣。其中邑姜是女性，即孔子说的“有妇人焉”。她是姜太公之女，周武王之妻、周成王姬诵和唐叔虞之生母。周武王去世后，邑姜以母后的身分教导年幼的周成王，尊重大臣，爱护人民，成王早逝，邑姜又教导年少的康王。初创的周朝不但没有败亡，而是更加稳固、兴旺、强盛。周初的国泰民安，固然是文武大臣辅弼之功，而隐身在宫帷之后邑姜也起了重大作用。但对于周武王而言，邑姜大多处于帝国第一夫人的贤内助的地位，并非直接站在政治前台处置军政事务，她的品格与才华是在武王去世后才表现出来，因此孔子说“九人而已”，并非如近数十年的人们所认为的孔子有轻视女性的倾向。
孔子说人才难得，周文王时以德治国，尊重贤士，许多贤士投奔到周国，已经是人才最盛的时期了。但也不过只招揽到九个能够经略天下的贤臣而已，还有一个是女性呢。
周文王依靠这些人才对内对外实施德政，在国际上赢得荣誉。诸侯都来请他裁决争端。当时虞国人和芮国人发生边界争执，就一同到周国来请求周文王的仲裁。进入周国境后，发现种田的人都互让田界，还有谦让长者的民风。虞、芮两国发生争执的人惭愧地说：“我们所争的，正是人家周国人以为羞耻的，我们还找西伯干什么，只会自讨耻辱罢了。”于是各自返回，都把田地让出。诸侯听说了这件事，都说：“西伯恐怕就是那承应天命的君王。”
当时商纣以淫威暴恶强迫各诸侯国进贡大量珍宝供他享乐，以至于周武王继承王位后，天下诸侯有三分之二都倾向于为政以德的周国，但因为朝歌政府还是有一些贤臣在守护商朝，商纣还没有完全地失去天下人心，因此作为臣子的周文王、周武王还是要对商纣尽臣子的礼数，这就是孔子所说的“三分有其二，以服事殷”。
直至商纣将敢于进谏的忠臣残杀殆尽，他的暴政已经令天下人难以忍受，周武王才领导已经受够商纣威迫盘剥的诸侯，组成不过五万人的联军，奇迹般地一战击溃七十多万商纣军团，这是因为商纣的暴虐已经到了人心离散的程度，被迫上前线的数十万奴隶们发动哗变，反戈一击帮助诸侯联军进入商朝首都朝歌。
周朝建立以后，武王命毕公释放关押在囚牢里的无辜百姓，命令南宫括散发鹿台的钱财和钜桥的粮食来赈济贫弱的民众。推行一系列德政，使周朝在成王、康王的时代出现天下安宁的局面，据说有四十馀年不用刑罚，早期也出现了周穆王等一些很有作为的君王。姬姓一族从始祖后稷开始，积累了数代人的功德，赢得天下归心，才终于击败暴纣，成就了八百余年的周朝基业。这是中国历史上最为长久的王朝。正如孔子在《易经》中说：“积善之家必有余庆”，所以可以说：“周之德其可谓至德也已矣”
虽然十几代后，周王室丧失了强大的力量，却还能保有天下共主的地位，并在很长一段时期受到诸侯国的尊重，没有立即灭亡。传统观念中，周朝一共三十二代三十七位君王，历时八百多年之久，都是往代先辈的功德余荫福泽所致。
虽然周武王以下犯上讨伐商纣，是吊民伐罪、除暴安良而无损于至德。所以《孟子梁惠王第一下》说：“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”。这就是孔孟儒道以天下民生为本的革命精神。
大禹治水的壮丽史诗
在大洪水时期，西方人只能到上帝所赐的方舟中躲避，而东方华夏人却有大禹治水十三年、三过家门而不入的动人传说，这体现禹的奉公忘私的精神。禹为天子以节俭为特色。他的饮食菲薄，衣服粗恶，宫殿卑陋，自奉甚为俭约，但对朝政大事、国计民生丝毫不加吝惜，祭祀办得隆重，礼服十分美观，更注意水利，特别尽力修整田间沟渠，以利农业。可见节俭是为了治国安民。
大禹是中国古代历史传说中第一位杰出的卓有成效的治水专家。大禹是中华民族的精神象征之一，禹治水的精神和成绩，使他成为当时华夏族的英雄。他被推选为炎黄部落联盟领袖的继承人，禹接替了舜的职位。他注意农时，发展生产，克勤克俭，埋头实干，部落联盟日益强盛。为了保卫华夏族的生存，禹征伐三苗部族。华夏族势力也从黄河流域扩展到了长江流域。由于战争的胜利，禹的个人权力也远远超出了在部落联盟中行使的范围，开始向君主转化。他举行了建国典礼，国号曰夏后。标志着东亚大陆历史上第一个国家诞生，时间大约在西元前21世纪。
这时的国家已经有了军队、官吏、刑罚、监狱等公共权力。禹实行分封制度，如封尧的儿子丹朱于唐、舜的儿子商均于虞。他不断到各地巡视，他召集各方诸侯到涂山聚会，把诸侯、方伯进献的青铜，铸成9个鼎，用来代表九州万国，成为统一的国家政权的象征。禹晚年来到了会稽山，举行祭祀天地祖先仪式。南方部落首将领地之一的防风氏迟到，而且态度傲慢，禹行使君主的权力下令将防风氏斩首。大会结束后，禹因操劳过度而病倒。不久，死于会稽。他的儿子启袭位，建立了我国历史上第一个朝代夏朝，开创了王权世袭和帝王家天下的先河。
民主共和为华夏族古已有之的政治传统
根据历史的事实，民国时代的佛教大师释印光法师在《明因果之事》中谈到：“如商周之王业，实肇基于稷契弼舜佐禹之时”，认为舜处理政务时，稷帮助天下百姓发展农业，大禹治水，契、伯益也在治水与其他政治事务中作出相当大的贡献。这四个人合作，共同完成普遍恩泽人民的事。因此积累了非常深厚的功德，使他们的后代分别建立起夏、商、周、秦四个朝代。禹是夏朝的奠基者；契、弃、伯益分别是商朝、周朝的远祖、秦朝的远祖。实在是为天下民生服务而积累功德所致。
“舜禹之有天下”是靠着早期良好的民主政治选贤任能而提名，并且经历相当一段时间的考验，他们的品德与才华获得整个部落联盟的认可，最后才能继位成为华夏部落联盟的领袖。不是如后世政治野心家依靠阴结死党、策动叛乱。用阴谋与血腥暴力来夺取政权。尧、舜、禹、周国姬氏王族都是以德为政，尊贤纳士而成就功业。
中国传统概念中的政治文明，除了经济、科技、军事以外，还强调道德文化的建树。孔子在这四节中极力赞颂尧、舜、禹、周武王的政治业绩，指出他们的恭谦礼让、尊重人才、勤俭奉公、举贤任能等等功德业绩，而在礼崩乐坏的春秋晚期，不少贵族拼命追逐权力、地位和财富、骄奢淫逸、醉生梦死，无视人民生活和国家政治，孔子不但是在缅怀往代的开明政治。也是在向当时及后世统治者提出警告。真正的政治成功，是靠诚敬精神以福利天下而创建，并非如后世封建王朝企望急功近利、虚伪浮夸、暴力淫威来维持长久的统治。与本节相对的，是夏桀、商纣、秦始皇、隋炀帝等无道暴政的历史教训。
尧、舜、禹、汤、文、武、周公的行迹，与本篇之首的泰伯一致之处，就在于“谦让”之德。不靠权谋武力来巧取豪夺，而皆以谦逊之德来为人行政，因而获得天下人心的拥护，创造华夏族的政治文明。孙中山自承继承“尧舜禹汤文武周公孔子孟子”相继传述的道统精神，开创三民主义，致力民主共和革命，创建了亚洲历史上第一个民主共和国。孙中山先生指出：“孔子说：‘大道之行也，天下为公。’便是主张民权的大同世界。又‘言必称尧舜’，就是因为尧舜不是家天下。尧舜的政治，名义上虽然是用君权，实际上是行民权，所以孔子总是宗仰他们。孟子说：‘民为贵，社稷次之，君为轻。’又说：‘天视自我民视，天听自我民听。’又说：‘闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。’他在那个时代，已经知道君主不必一定是要的，已经知道君主一定是不能长久的，所以便判定那些为民造福的就称为‘圣君’，那些暴虐无道的就称为‘独夫’，大家应该去反抗他。由此可见，中国人对于民权的见解，二千多年以前已经早想到了。不过那个时候还以为不能做到，好像外国人说‘乌托邦’是理想上的事，不是实时可以做得到的。”（1924年3月9日《三民主义·民权主义第一讲》）
综合上述四章可见，民主、共和、廉洁、勤政的德政，是华夏族早已有之的传统，是辛亥革命以来，所有志士仁人为振兴中华而奋斗追求的理想。
