爱华网他执著于远古人文信息的捕捉
——记红山文化研究专家、收藏家任南先生
一
“盛世收藏”，古论如此，而今躬逢其时，收藏热空前高涨。目前国内热爱收藏的人士，可谓恒河沙数，数不胜数；而真正有建树的、能够提出自己的理论主张的，归为收藏家一类的“腕儿”，则如晨星寥寥，而任南先生则是其中最为璀璨皎洁的一颗。
任南先生是“红山文化”研究专家，“一生心血只为此，半为美人半为君”，他对“红山文化”和“泛红山文化”的研究是外师造化，中得心源，殊有建树，是目前国内这一领域最具权威性的鉴赏家和收藏家。他积四十余年之经验，经过研究、比较、体会，手摩心会，系统总结出“红山文化玉器鉴定12法”：净、熟、肥、透、葬、孔、坑、缩、次、过、浆、神，以及与之相配的6种辅助方法，业界称为“任氏鉴定法（RNM）”，为红山古玉的研究和鉴赏提供了独有的技术诀窍。该套方法自成体系，已经现代高科技测试证明，是最符合辩证法的研究方法。它通过红山古玉石在被人类加工后所赋予、承载的信息、并随着岁月的迁流在自然界中慢慢发生变化的一个从量变——质变——量变的历史过程，找到规律性的东西。我们知道，自然界几千年来对红山古玉打上的内外部印记，不管显著或者隐微，都在证明着古玉本身与自然界发生交互作用的变化过程。可以说，古玉是我们今天探索、理解古人相关信息的重要物质载体，它所留存的岁月印记和远古人文信息，是现在其它高仿赝品难以达到和企及的。高仿赝品只能模其形，却不能通其神。
但究竟怎么辨伪？辨伪的技术诀窍在哪里？
“任氏鉴定法（RNM）”给出了明确的答案。它已被国内外众多收藏研究机构奉为圭臬，写进教材，成为到目前为止鉴定红山文化古玉器的不二法宝。“任氏鉴定法（RNM）”对红山古玉的研究方法、成果及鉴赏，以及对了解人类早期文明都具有积极意义。
德高者虚怀。当我们对“任氏鉴定法（RNM）”钦羡赞美时，任南先生浅笑了笑，说：一得之见而已。其实，红山古玉自然形态表象中蕴含的这“12字”典型特征，是共性，但也会因地域地层和在土中埋藏的时间长短而有区别，从而呈现出千姿百态的差异，故此“12字”法只是浅略的阐述。古人说，运用之妙，在于一心，在实践中仅可参考理解，不可以偏概全，犯了大忌，也难窥全豹，更不可被此框住手脚！我只是尽其所能，力图给红山古玉收藏爱好者一个鉴别真伪的理路罢了。
一席话风骨毕现，大师风范俨然。不由不让人油然而生敬意。
任南先生古道热肠，面对制作精美、足以以假乱真的赝品充斥市场，面对收藏者苦不堪言的受骗经历，他深感有责任有义务来厘清红山玉收藏界的乱象，为了帮助红山古玉收藏爱好者便于记忆，也为了普及、保护、弘扬真正的红山文化，他把这12字法进一步概括为易懂易记的四句诗：
看净观熟知肥透，红山葬气有土香。
孔坑缩次写沧桑，过度包浆悟神光。
在任南先生的办公室内，看着近万件琳琅满目的红山古玉，我们被震撼了。红山古玉所呈现的造型之美，神韵之美，无不想象瑰丽，鬼斧神工。每一件红山古玉，它所呈现出来的磅礴气势、内敛的品格、天人合一的精神，令你绝对想象不到，在五、六千年之前生产力那么低下的情况下，竟能产生如此震撼人心的艺术品。何也？任南先生说，主要缘于古人有着纯粹的内心，有着敬天畏地的原始信仰，有着与大自然和谐相处的人生之道。没有充斥于现代人心的物欲，没有浊气，不被蔽塞，所以，古人的心是能够通灵的，很容易与天地大道相沟通。相反，现代人即使科技再发达，可以上天入地，制造出比古人更精美的器物，可以以假乱真，但终是缺了古人直接与天地对话的技巧和内在的神韵。辨别红山古玉，说难亦易，这有诀窍：仿品袭其技，真品通其神。不在识其技，在乎通其神。
任南先生随手拿起一块玉，边摩挲边用“任氏鉴定法（RNM）”投影在电脑上，给我们演示着图像说，红山古玉作为红山文化的载体之一，要想真正解读红山文化的奥秘，我们就必须历史地、全面地、综合地去理解红山古玉所承载的信息和现代人们对它的真实感受。一块玉在手，不仅要看它外在的形态，更要调动自己的全部知识和经验，通过表象窥探到内核，玉都是有灵性的，尤其是携带有古人信息密码的古玉，不能泛泛而谈，要入心入目，只有通其性，才能会其神，这就是“心赏”！
好一个“心赏”！我明白了，也理解了，辨别红山古玉不在识其技，在乎通其神的精髓所在，而这也正是任氏红山古玉12字鉴定法中没有过多谈“工”的原因所在。
二
红山文化主要遗存距今约5000－6000年。是在内蒙古自治区赤峰市郊的红山一带发现的史前文明遗址，延续时间达两千年之久。因最早发现于此而得名。红山文化主要分布区域为：内蒙古南部、辽宁西部、河北北部、渤海湾沿岸。红山文化全面反映了我国北方地区新石器时代的文化特征和内涵。
红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，晚期逐渐向父系氏族过渡。居民主要从事农业生产，饲养猪、牛、羊等家畜，兼事渔猎，细石器工具发达。红山文化是与中原仰韶文化处于同一时期的发达文明，是北方细石器文化和仰韶文化的结合而产生的多元文化，属于长城南北接触带而产生的一种新文化现象。其内涵十分丰富，手工业达到了很高的阶段，形成了极具特色的陶器装饰艺术和高度发展的制玉工艺。红山文化的彩陶多为泥质，以红陶黑彩见常，花纹十分丰富，造型生动朴实。玉器制作为磨制加工而成，表面光滑，晶莹明亮，极具神韵。
红山文化玉器主要包括礼器、生产工具、装饰用品三大类。红山古玉的正式发现，是20世纪70年代的事情。1971年5月，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植树时，意外掘出一件大型碧玉C型雕龙，周身卷曲，吻部高昂，毛发飘举，极富动感。其后不久，又在辽宁牛河梁中心地区陆续发现了数批玉雕龙、猪龙、龟、鸟、蝉、鱼等动物形象、大型勾云佩以及红山文化玉器墓葬等红山文化玉器。从此，奠定了红山文化作为中国玉雕艺术的源头地位。
红山文化虽处于长城之外，但中国古文献记载的５种黄帝图腾：熊、龙、龟、云、鸟等形象，红山文化玉器均有与之对应的实物。如，一是熊。在辽宁朝阳市牛河梁红山文化遗址考古发掘中，不但出土了泥塑的熊下颚和熊掌残体，还出土了双熊头三孔玉器；二是龙。红山文化蛇形龙玉器，从兴隆洼、查海遗址的玉玦，到翁牛特旗三星他拉遗址的玉龙，已经形成了一个系列；三是龟。在牛河梁遗址多次出土了神龟玉器和玉龟壳；四是云。红山文化的勾云形玉器，部分造型与云有关；五是鸟。在牛河梁红山文化遗址的墓葬中，出土有玉鸟。这些图腾性玉器反映了五、六千年前红山先祖的生产、生活、生育和生灵情况，红山文化的每一件玉器均是“四生”的反映。在中国著名的新石器时代史前文化中，只有红山文化（主要是玉器）与黄帝有这么多的契合。这种种契合含义深刻。黄帝多图腾，哪个为社会所共同崇拜、从而成为共同的图腾呢？无疑，龙和凤是黄帝部族的最高图腾，是中华民族古老文化的象征，尤其是龙，更成为其后中国历代封建帝王极权的化身；而玉龙、玉凤也正是红山文化中最尊崇的玉器。
三
说起红山文化或写红山文化史，任南先生是无论如何也绕不开的岭岳。在业界，任南先生似乎就是红山文化的化身，是他不遗余力地推广和大力宣扬，才使得红山文化的精美玉器，逐渐向世人揭开了它迷人而灿烂的面纱，也使任南先生成为卓有成效的红山文化研究专家。他的藏品之丰富、研究成果之丰硕、所办的“任网”之权威，已成为任南先生在红山文化研究方面的三大品牌。任南先生自豪地说，史前时期北方西辽河流域灿烂的红山文化，适足以与中原仰韶文化相媲美，它使中华民族的文明史提前到五千年以上。
“君子比德于玉”。中国人是一个崇玉、佩玉的民族，自古以来，玉在中国人的日常生活中占据着重要的地位。通灵美玉不佩龌龊之人，因此，玉结有缘之人，这是自古以来中国人共同的心理认知。
说起任南先生的“玩玉”、“盘玉”史，使我们不得不对任南先生肃然起敬，似乎冥冥之中就有那么一条线牵着，把他带上了藏玉赏玉的通灵之路上。似乎是《红楼梦》中的贾宝玉，天生就是为玉来的。正如一首写给任南先生诗所言：“纵未天赐口含玉，垂髫已是人中龙。”
的确，他与红山文化结下的惊人的不解之缘，令人叹为观止。
任南先生从8岁把玩第一块红山古玉开始，便与玉结下了不解之缘，并影响他的一生。他收藏、研究红山古玉的历史至今已有40余年历史了，40余年的风雨沧桑，甘苦辛劳，历尽磨难，但他始终抱定信心，矢志不渝，可谓“九死其犹未悔矣”！
任南先生的父亲是一位军人，随部迁徙，戍守各处，流动性很大。他8岁那年，随父亲到了内蒙赤峰。童年的生活是开心幸福而又无忧无虑的。他发现当地的小伙伴们手中常常拿着貌似龙、猪、虫、人等形状的玉石（当时并不知道就是红山古玉）玩耍，引起他极大的兴趣，便用子弹壳、烟盒、糖果等物品与他们交换。日积月累，渐渐地积攒了一大箱。直到4年后，全家回到了北京。此时，任南手中已有上百件红山古玉。当时只是觉得好玩，并无主动要去收藏的意识。但他的确是被这些稀奇古怪的玉石造型所吸引、震撼，心里常常莫名地被触动，总要拿出来把玩一番、琢磨一番。
虽说这是他童年时用一些子弹壳、烟盒之类玩意儿换来的红山古玉，只是当成“玩具”而已，但这似乎是他与生俱来的“童子功”，为他日后步入研究红山文化之路起到了重要的铺垫作用。
进入八十年代之后，适逢改革开放，经商的大潮如浪汹涌，任南先生也敢为人先，勇立潮头，毅然辞职下海经商，并且很快在事业上取得了极大的成功。这为他日后对红山文化的研究与收藏，提供了重要的物质保障。
一次，一个很偶然的机会，使他的人生又一次站在了历史巨人的肩上。
一天，一位刚从海外回来的朋友到他家里做客。无意中，朋友身上所佩带的一件佩饰，引起了任南先生的注意。这是一件非常精美的造型奇特的红山古玉。朋友当做宝贝一样的向任南炫耀，并说这是红山古玉，存世不多。并向任南先生讲述了玉佩的来历，是他在海外时，一位交情匪浅的老华侨的后人送给他的。当时，在那位老华侨家中，还看到了数量极多、造型奇特的一大批类似这样“石制”的工艺品。任南先生听后感到万分震惊。这与自己童年时所收藏的玉石何其相似乃尔，于是，他把自己的收藏拿给朋友看，并从此坚定了收藏、研究红山古玉的决心。
任南先生经常说起这样一段话：“我与红山文化古玉有缘，冥冥之中似有天意派我来保护和传承红山文化的。”任南先生是一个有着充分准备的思维敏捷、识见卓绝的人，立刻就有了新的想法，在心中展开了宏伟的蓝图。他委托朋友，一定要寻找到这批红山珍宝的下落。后几经周折，在得到这批红山珍宝的具体下落后，任南先生毅然决然将自己名下的十几家效益很好的工厂以及自家的房产和多部汽车变卖、转让，筹集了一笔巨款，并委托在香港的朋友代他买下了所有的物品，并运抵香港妥为保管。这时的任南先生已是倾尽家产，周围很多人不理解他，亲戚、朋友以及家人也给他施加很多的压力。然而，一旦触动他少年时的玉缘情结，他会无怨无悔，义无返顾；他坚信自己的选择是正确的，自己的做法虽惊世骇俗，但这是他的使命所在，只有他自己知道自己内心的那一份触动和执着。
国人好玉，顺理成章，海外游子懂玉，血脉相通。从海外华侨后人手里购回的这批红山古玉，任南先生自始至终认为是一件为国争光之事，为此，他感到异常欣慰。这批红山古玉经诸多专家和权威机构验证，无不具有极高的艺术价值、考古价值和重要的文物价值以及不可估量的收藏价值。为此，任南先生把自己多年所藏以及经过数年努力得来的红山文化古玉主题收藏，分门别类，编号甄别，在香港成立了第一家《中国红山文化珍宝馆》，并亲自担任馆长。
也正是通过收藏，任南先生对古玉的研究及鉴赏往往独具慧眼，在收藏界声誉日隆，也结识了不少朋友。很多朋友常拿一些古玉上门来请他鉴别，向他请教，解疑释惑。任南先生无不知无不言，诲人不倦。就在这种不断地收藏、鉴赏、品评中，积累了丰富的经验和理论修养，也练就了一双识别真假红山古玉的“火眼金睛”。
四
中国人有对古玉收藏的偏爱，数千年绵延不断。随着全民收藏热的兴起和普及，收藏几件古玩已经是小有资产者的首选，这是一种雅好，更是身份和社会地位的象征，尤其是三代以前的玉器，更是趋之若鹜。由于红山文化的意义近年来逐步被人们了解、认识，因此，目的不同的古玉爱好者（如研究者、推广者、造假者、收藏者）也随之不断涌现，助推了“红山文化”热度持续不减。正是在利益的驱使下，有些人便大肆伪造古玉售卖。赝品与真品之间的巨额成本差价是古玉造假的源动力。目前伪造最多的是红山文化玉猪龙，其方法一般采用熏、烤、烧、煮、炸、蚀、沁色、酸蚀等工艺做旧。由于玉器石料本身就是“老”的，因此仅凭其雕工、皮壳和包浆来辩别真假是一件异乎困难的事。
假货充斥市场，人们对红山古玉真是“又爱又恨”。“爱”是因为它珍贵，是历史的写照和见证；“恨”是红山古玉中假货太多，一不留神花大价钱得到的却是赝品。
任南先生针对红山文化古玉市场出现的乱象，痛心疾首。他借助于自己红山古玉丰富的藏品，鉴定、比较、心摩、意会，练就出一双识别真假红山古玉的“火眼金睛”。他古道热肠，不但替爱好古玉的朋友们掌眼，还在专业报刊、网络上多次撰文，授人以渔，教人辨识真假，并在受邀外出讲学中，毫无保留地把自己的感悟、经验，归纳、总结出一套鉴别“真”“假”的“12字”独特方法，传授给同好。其中最重要的一点就是“真”古玉表面会生成“次生物”，“次生物”是随着红山古玉年代的推移而不断“长”出来的。这是造假者穷尽其技也造不出来的。
任南先生有两个愿望：第一，是让人们在研究红山文化、收藏红山古玉的同时，能够应用他独创的“任南方法”鉴别红山古玉，不让红山古玉爱好者打眼，留下遗憾；第二，就是把他收藏的几千枚红山古玉，反馈于社会，在国内建造一座颇有规模的红山文化博物馆，为中华文化的传承尽绵薄之力。因此，他矢志把研究红山文化、收藏红山古玉作为自己毕生的事业来完成。
任南先生学养深厚，为人真诚豪爽，凡与他交往的朋友，无一例外地都有他赠送的红山古玉。他认为，那些古玉都是有生命的、有灵性的，是与朋友们有缘的，玉会给他们带去祝福和好运。
五
任南先生是收藏家，也是红山文化研究专家。
红山文化近年不断有新发现，在辽宁省喀左县东山嘴和凌源、建平交界处牛河梁先后发现了牛神庙、积石冢和祭坛。2003年在红山后新发现了一处保存完整的夏家店下层文化祭祀遗址。红山遗址群2006年被国务院公布为全国重点保护单位。
红山文化的发现，使辽河流域与黄河流域、长江流域并列成为中华文明的三大源头之一；红山文化与良渚文化更是中国古代两大玉文化中心。因此，红山文化所具有的重要的历史价值，正逐渐被人们所重视。任南先生具有得天独厚的研究优势，自从与红山古玉结缘的那天起，他就一直致力于红山文化源流的研究，是近年来颇有成就的研究专家。
任南先生认为：红山文化并不是孤立发展的原始文化，但它却是辽河流域地区独具特征的一种新石器文化。有其自身的发生发展过程，同时也受到其它文化的相互影响，如细石器文化和仰韶文化的影响。
他举例说，红山地区出土的压印“之”字纹泥质陶、彩陶与砂陶、石器、细石器共存于一个文化层，而在其它文化遗址是没有的，这说明红山文化独具的特点。
其次，龙的题材是红山文化又一最具有代表性的内容。这一“族徽”性的花纹图案，从红山文化早期一直延续到它的晚期。细石器中的刮削器、石刃、石镞等器物，小巧玲珑，工艺精湛。陶器中的泥质红陶和夹砂褐陶的盆、钵、罐、瓮等各有自身的装饰纹样，而横“之”字形纹和直线纹是红山文化具有特征的纹饰，泥质陶中的彩绘也是最有代表性的器物，虽然受中原仰韶文化的影响，但二者之间仍有各自的异同点。
仰韶文化彩陶纹饰是用黑、紫或白色做装饰底子的，带状纹饰中夹有圆圈涡纹、叶形纹、斜格子纹和绳纹，而且单独配有“S”字型、“X”字型等纹饰。而红山文化陶器中，连点弧线纹是一种坠落形式的，这在仰韶文化陶器中是没有的。这是异。而相同之处是红山文化红山后类型的“红顶碗”式的钵与仰韶文化后岗类型的同类彩陶相似，彩陶之中的平行线形、平行斜线组成的三角形纹与后岗类型的同类彩陶相似。
它们的相异点，说明各自的文化特征；它们的相同点（或类似），说明年代大体相近。虽然如此，却不能简单地认为红山文化是仰韶文化的支系、地方变体或混合文化等。
红山文化的内涵在西辽河流域也并不单一，它包括不同的经济类型，而不同的经济类型决定了不同的发展阶段和不同的文化特色。如大凌河流域的红山文化遗存，就不同于老哈河流域的红山文化遗存，前一类型多出一种用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥质黑陶圈足器，不见或少见红山后类型的“红顶碗”式钵器类和三角间涡纹彩陶图案。这说明形成红山文化的决非单一的农耕，而是以农耕为主，农牧渔猎结合的经济类型和多样的文化内涵。新的考古发现为我们揭示了红山文化的发展规律：以自身发展为主，先是红山文化分布区的“诸文化”的相互影响，其次是中原文化的影响。这种种影响在各自不同的发展阶段曾起到“催化剂”的作用。
任南先生对红山学的独到见解，不光是他对千万件红山、泛红山古玉的近距离的观察研究那么简单，而是他调动自己的全部学识，善于将古代人文的神学、佛学、易学等联系起来，以一个学者严谨的态度，长期追求、思考和探究的结果，是他独立的学术精神的体现。任南先生具有天赋秉性，再加上自身长期修炼，才能站在更高的层次上，高屋建瓴，纵横审视、比较所研究的文化对象，自然更易理解和抓住事物的本质规律。
任南先生说：目前，国内外对具体的红山文化古玉现象的研究，一个普遍现象是，多数人仅仅停留或满足于只知其然而不知其所以然的阶段，只是用现象来解释现象，因此，也就发现不了事物的终极本相。其结果是研究越多发现越多，其未知也就越多。
红山学研究有两个大的方面，一是红山玉件所承载的远古人文信息的解读，二是红山玉件的鉴别（包括鉴真伪和准确地断代）。两者既有联系又有区别。前者目前猜测的成分多，要搞清楚还很遥远，后者目前知其然的多，知其所以然的少。任南先生主导的、以科技手段加以实验，通过岩象学、微观的方法和手段从事的研究工作，是目前国内最科学的、最接近于真相的研究方法。红山古玉千姿百态的形态所蕴涵的更为深层次的天地法则、宗教哲学以及玉文化所蕴含的远古信息，将逐步被开启。可以肯定的是：任南先生所归纳的“任氏12字鉴定法”，借助于现代高科技的实验设备，必将如虎添翼，去伪存真。还原红山古玉的本真面目，找寻到华夏文明的源泉，这是一种责任，也是我们作为个人的生命意义的升华和人生价值的体现！
六
任南先生为更好地传播红山文化，他于2006年6月创办了任南红山文化网，这就是在互联网界很有影响力的“任网”。目前已成为中华红山文化门户网站。其宗旨就是探索史前文明与人类起源，弘扬红山文化，组织中国古玉器鉴赏。目前有注册会员50000多人，管理团队40余人，每日在线活跃会员2万余名，年点击量（PV)一千多万次。
2005年10月，任南先生把自己多年的研究心得：任南12字红山文化古玉鉴真法及相关鉴别理论知识，向世人公布，成为当年收藏界的一件标志性事件。
随后，任南红山文化网结合国家地质实验室、成都理工大学实验室进行多次古玉器分析检测，获得了可靠数据，并上报国家有关部门备案。截至2014年8月，任南红山文化网受到北京电视台、北京广播电台、中国国际广播电台、新浪、网易等各方媒体的专题宣传，任南先生也多次接受海内外媒体专访。与此同时，他还在北京、沈阳、深圳、杭州、成都等地，开展红山文化古玉鉴真法讲座达50余场次，培养了大批古玉鉴定人员，在中国玉器收藏界引起广泛关注，任南先生以及任南红山文化网在中国玉器收藏界的影响力与日俱增。
在传道授业的同时，任南先生不忘田野考古，多次发起并亲自远赴湖南省道县鬼崽岭遗址、辽宁省鞍山市神秘史前符号遗址、内蒙古通辽市红山文化遗址等史前文明遗迹进行30余次考察，搜集现场图片、实物标本等大量信息资料。
任南红山文化网建站10余年来，在国内外举办了数十场有影响的中国古代玉器展，获得玉器收藏界一致好评，反响强烈。任南红山文化网已成为世界各地朋友了解史前文明、红山文化交流合作的平台与沟通窗口。
任南红山文化网多次举行慈善义拍活动，为玉树、舟曲及青海香巴林孤儿院赈灾募捐。为社会公益事业奉献了爱心。
正是任南及其任南红山文化网的大爱无私，道心唯唯，其社会影响力与日俱增，为中国文物保护与传承作出了应有的贡献。
在2010年12月19日为隆重纪念联合国千年发展目标实施十周年而举办的2010年联合国千年发展目标公益主题活动北京周上，任南红山文化网团队荣获联合国千年发展目标奖(文物保护传承贡献金奖)。任南先生还应邀在大会上作主题发言，面授鉴赏红山古玉器12法。联合国千年发展目标奖(文物保护传承贡献金奖)的颁发，不啻是联合国教科文机构对任南先生研究成果的肯定，也是对任南红山文化网团队的肯定，更是中国学者之骄傲与自豪！
任南先生的红山古玉藏品，屡屡在国内外参展，尤其是近十余年来，所斩获的各类大奖无计其数。任南先生先后担任过很多社会职务，但大多都推掉了，唯一保留的是中国收藏协会玉器委员会副秘书长一职。因为这一职务与他一生致力于弘扬红山文化、探索史前文明的研究息息相关。
最后，让我们引用任南先生一篇文章的某一观点做结束语吧：
可以想见，凭远古之条件，这样的杰作确实是来之不易的（不包括某种可能的超人力量）。我想，也正因为如此，古人为减少工作量，就要想方设法追求“形”像，进而达到神似和符合自然的韵律。“尽量少刻几刀吧，写意足矣！”何况如此更能带来神秘感，符合巫神之道。红山文化至少跨越几千年，从“形”像到神似应该是一个不断进步的过程，不可能从雕琢第一个玉器起就达到完美的神韵。而这个“不断进步的过程”中的玉器不会烟消云散，也同样会留存下来，会不会有几件就落在我们某个藏友的囊中呢？从老三代到春秋战汉，直至唐宋元明清，玉器的雕琢从写意到写实，到“写得很实”，其主流是不是随着工具的进步而“过渡和渐变”（12字法中之“过”字，自然事物有通理）发展的呢？
（刊于《科学大观园》2014年9月下半月）
