浅谈乌鸦文化之德龄公主 德龄公主

最近查阅乌鸦的资料,偶看环球网、新华网上一篇文章《揭秘:古代宫廷中为何把太监叫做“乌鸦”?》,文章中有一段这样写

“......当时李莲英也在休息——他赶出来是因为听到了吵闹声,接着他向太后汇报:太监抓到一只乌鸦,太监也最讨厌乌鸦——在中国,乌鸦被认为不吉祥,而太监也是人们不喜欢的,所以大家就称太监为乌鸦。太监们常常用捕鸟器去捉乌鸦,捉到后就在它们的腿上系一个爆竹,爆竹点燃后,他们就会放了这只倒霉的乌鸦,可怜的乌鸦就会马上起飞,这时,爆竹炸了,乌鸦粉身碎骨。这种恶作剧已经不是太监们的第一次了,据说乌鸦的斑斑血迹和垂死的表情是他们的最爱,在和朋友饮酒作乐时,他们也常常以此为乐。

浅谈乌鸦文化之德龄公主 德龄公主

......这篇文章选自东方出版社出版的《德龄公主回忆录》,作者是德龄公主。

一、裕德龄

德龄公主何许人也?百度百科资料上记载:裕德龄(1886~1944),旅美作家,满州汉军正白旗人。

其父裕庚,为清朝早期外交官(有资料指证其是共济会情报官),科举贡生,早期主持沙市的厘税榷关(征收关税的机构),兼办洋务、教案。光绪二十一年(1895年),裕庚被任广东省惠潮嘉道道员(四品京堂衔),同年,裕庚被任命为日本特命全权大臣,德龄全家人随到日本东京赴任。

(那么,裕庚任日本大使期间,先后发生了哪些震惊中外的中日事件,请看:1895年4月17日,李鸿章与日本代表签订了丧权辱国的中日《马关条约》;1896年7月21日,中日签订了《中日通商行船条约》;1897年3月4日,清日签订苏州日本租界协议书。5月13日,签订杭州租界协议书;1898年4月22日,日本政府照会清政府,强迫清朝政府声明不割让福建予他国。7月16日,清日签订汉口日本租界协议书。8月18日,签订沙市日本租界协议书。8月29日,签订天津日本租界协议书及附属议定书。1899年4月签订福州日本租界协议书及其附件;10月25日清朝政府和日本政府签订厦门日本租界协议书及其附件;1900年6月15日,日本内阁决定向中国派遣25000名官兵,作为对义和团运动进行武装干涉的八国联军的主力。8月14日,由日本等组成的八国联军攻陷北京。)

光绪24年(1898年)十一月,裕庚回国被任太仆少卿衔总理各国事务衙门行走(临时性的机构,没有正式的官品和编制),1899年5月,裕庚出使法国任公使,裕德龄及兄勋龄、妹容龄随行,德龄到法后与五妹容龄一道在法国巴黎留学,并受到世界现代舞之母依沙多拉·邓肯的亲授,学习了3年自由舞蹈,成了邓肯的亲传弟子。此间德龄还学习了法语、音乐和芭蕾,并曾在巴黎舞台上主演《水仙女》和《奥菲莉亚》,受到巴黎社交界的赞誉。1903年春,裕庚归国。(裕庚出任法国大使后的5个月后,即1899年11月16日,中法签定《中法互订广州湾租界条约》。)1903年初秋,慈禧听说裕庚有两个如花似玉的女儿,加之动了谋求变法改革的心思,同时为了进一步了解西方,便于与西方国家驻华使节的夫人们接触交往,便急切召见裕庚夫人和她们的两个女儿,当慈禧看到两个穿着洋服的女孩子时心里很是喜爱,当即将通晓外文、知悉礼仪的裕德龄、容龄姐妹二人召入宫中,做翻译工作。(另说,慈禧70岁万寿节期间,懿封(特封)德龄、容龄为郡主(格格),由于西方没有公主、郡主之分,国外译者把德龄郡主翻译成“德龄公主”)。

1905年3月,裕庚因病到上海就医,电召德龄姐妹赴沪。两年的宫廷生活,使姐妹俩看清了宫廷冷漠、阴森、险恶的一面,德龄向慈禧请求去上海,获准后当即脱离宫廷。同年12月,裕庚在上海病逝。德龄以“百日孝”为由从此没再回宫。

1907年,德龄结识了时任美国驻沪领事馆副领事撒迪厄斯·怀特(后改做报馆记者,有资料指证其是美国共济会情报官),旋即由恋爱而于同年5月21日在上海结婚。

光绪三十四年(1908),慈禧病卒。

1911年辛亥革命前后,德龄便以“应亲友的要求和催促”原由,写下了她在宫廷内两年生活的所见所闻,这即是她用英文写作的第一部回忆录《清宫二年记》,在国内外引起强烈反响,辜鸿铭欣然为之撰写英文书评。后来,德龄随怀特赴美。

1927-1928年间,德龄回国逗留,并亲自扮演慈禧,演出英语清宫戏。此后,德龄先后用英文写作出版了《清末政局回忆录》、《御苑兰馨记》、《瀛台泣血记》、《御香缥缈录》等反映晚清宫廷及社会政治生活的作品,署名"德龄公主",成为当时美国的著名作家之一,一时间风靡海内外。

德龄的清廷题材英文作品,是20世纪初中西文化交流肇兴时期的特定产物,其最大的特色,是作者以亲历亲见的特定身份,向西方人士介绍了中国高层统治者现实生活的实情。其《御香飘渺录》、《瀛台泣血记》被译成多国文字。

后来德龄和怀特的孩子夭折,夫妇感情开始不和,德龄独居加拿大。

抗日战争爆发,宋庆龄在香港发起组织保卫中国同盟,发动海外华人、华侨一同抗日,在保卫中国同盟举办的“中国之夜”和“一碗饭”运动中,德龄做出了自己的贡献,组织美籍华人开展"中国之夜"和"一碗饭运动",为抗战募捐。1944年11月22日,德龄在加拿大死于车祸,享年58岁。

神杆

满族是又是个渊远流长的古老民族。早在战国初年成书的《山海经大荒北经》中,就出现了“东北海之外,大荒之中,有山名曰不咸,肃慎氏之国”的记载。肃慎,是现代满族的祖先;不咸山,就是今天的长白山。从语言学上划分,满族属于阿尔泰语系通古斯--满语族,这一语族在中国境内的民族有满、锡伯、鄂温克、鄂伦春、赫哲族;在俄罗斯境内有埃文基、埃文尼、那乃、乌耳奇、奥罗克、奥罗奇、乌德盖等族;在日本境内有伊族阿努。

满洲族生活中有许多忌讳,犯忌则被视为无礼貌。满族的先民有祭天、祭祖风俗,有孝敬长辈,重视礼节规矩的传统。过去,在满族聚居的地区,所有人家院子里的东南角都竖立着一根一丈多高的木杆子,此杆满语称somoimoo,音译为“索伦杆”或“索摩杆”,是满族祭天用的“神杆”,也就是“还愿杆子”。

谈及满洲的神杆,不能不讲萨满文化。萨满教是满族先民女真的原始宗教。“萨满”是满语Saman的汉语音译。萨满是巫、祝,为萨满祭祀的主持者。萨满教历史久远,流行广泛。满族的先人,商周的肃慎、秦汉的挹娄、魏晋的勿吉、隋唐的靺鞨、辽金的女真,直到明清的满洲,都信奉萨满教。古代东北亚地区,包括中国东北,今俄国远东地区,日本、朝鲜等,也信奉萨满教。北极圈所有民族包括芬兰,加拿大等地的众多原始部族,整个蒙古地区,西域地区等,古代也通行萨满教。

关于我国萨满文化,最早在《史记》有简略记载:秦始皇封泰山,“封”就是“祭”。“封山”其实是一种萨满教行为,萨满教特别是崇拜高山,因为高山之巅与“长生天”最近。

关于“神杆”,在清代,皇宫坤宁宫前有,索罗杆子祭祀的是什么神呢?有多种说法,如:有的说满洲重骑射,杆子像长矛,祭的是长矛;有的说满洲重采集人参,挖人参用棒槌,祭的是棒槌;有的说满洲重土地五谷,祭的是社稷;有的说杆子指向天,祭的是上天;有的说满洲迷信鬼神,祭的是各种神灵;还有的说满洲为森林文化,祭的神杆是树木等。其实这个杆子就是为了喂乌鸦、喜鹊而立的。

在北京故宫坤宁宫前和沈阳故宫清宁宫前都竖立着一根“索伦杆”,这根“索伦杆”下端镶在汉白玉夹杆石中,上端有一个碗状的锡斗。那么这些不受人喜欢的乌鸦,为什么能够得到满族先民的敬重呢?

许多人对乌鸦没什么好印象,甚至有厌恶之感。但满族人例外,他们非但不哄打乌鸦,反而对其倍加珍爱。满族先民是渔猎民族,长期在长白山一代的深山密林中生活,在满族人几千年的生活演化中,满族人对乌鸦的认识是一个逐渐被神化的过程。

乌鸦文化

有关“索伦杆”的来历有一段古老的神话传说。

据《满洲实录》记载着满族的起源:相传三仙女从天而降在布勒瑚里沐浴,神鹊衔一朱果放在三妹仙女佛库伦衣上,佛库伦吃了之后就怀孕生下了爱新觉罗的祖先布库里雍顺。布库里雍顺领导爱新觉罗家族许多年后,他们的子孙开始变得暴虐无道,在某一年的六月间,部众群起暴动,攻破了鄂朵里城,追杀布库里雍顺的子孙,全族中只有一个叫樊察的小男孩逃了出来。当他逃到旷野时,追兵已经赶来,在危难之际,突然飞来一大群乌鸦落在樊察的身上,追兵误认为乌鸦下是一颗枯树,便收兵回去了。

在《满洲实录》里,还配有《神鹊救樊察图》。满族仅有一点骨血给保住了,从此其后代生息繁衍。

为了纪念乌鸦救命之恩,满族先人要后世子孙在屋前竖杆,视乌鹊为神鸟,为图腾,为吉祥鸟,为保护神。如果谁要是哄打乌鸦和喜鹊,那就要遭到众人的谴责。

还有一个传说的版本是这样的。

  这就是著名的“乌鸦救驾”的故事。一次努尔哈赤被明军追捕,藏身于芦苇丛中。明军纵火烧芦苇,努尔哈赤连累带呛昏倒于地。在这万分危急之时,一条黄狗奋不顾身,迅速往返于水塘和努尔哈赤之间,用身体沾来水,打滚将努尔哈赤周围的火扑灭。努尔哈赤得救了,但黄狗却累死在罕王身边。明军前来搜寻时,一群乌鸦又落在罕王身上,明军以为乌鸦正在叼啄死尸,便撤兵回营。努尔哈赤醒来后,明白是黄狗和乌鸦救了他。从此,他告诫族人属下,一定要爱护狗和乌鸦,不能伤害它们。

后来祭祀乌鸦神成为皇家和满族人家重要的祭礼活动,努尔哈赤在赫图阿拉时设堂子祭神,立杆祭天。皇太极在沈阳城东也设堂子,每年春节和重大节日皇帝亲率皇室成员及王公大臣谒堂子祭神、立杆祭天。定都北京后又在长安左门之东建堂子,在坤宁宫设神堂,立神杆,坤宁宫宰牲的猪肠、肚、骨等,剁碎,加上高粱、谷子等,放在院中“索伦杆”上的锡斗内,以饲“神鸦”。

这一满族特有的习俗在北京和东北一直延续到清末。

不过,满族人祭乌鸦、敬奉乌鸦神实际上是原始图腾崇拜的一种遗风,乌鸦救主只不过是一种附会形式而已。

乌鸦曾经是满族先民的信使,在满族先民早期的狩猎和征战中,会把孵雏的乌鸦随军带走,这个时候的乌鸦无论走多远,都会飞回老巢,满族人就把信件系在乌鸦上带回。乌鸦在千里之外也会准确找回自己的老巢,传递信息非常可靠。

此外,在满族人长期的狩猎生活中,发现一个在长白山中不迷路的秘密,就是根据乌鸦的白色鸟屎来判断方向和方位,这就是满族人说的“鹊路”。满族人发现乌鸦白色的鸟屎留下的痕迹是有规律的,而且乌鸦四季都在长白山中生活,不迁徙,行走和飞行的规律很固定,满族先民就根据这个规律确保自己在长白山中不迷失方向。古代狩猎的人,能出去,能安全地回来是最关键的,所以满族人就非常崇敬给自己指引方向的乌鸦。狩猎中的满族人,在发现猎物并捕获猎物以后,会在饱食了猎物以后,将剩余的内脏和骨头,放在高高的树上,使成群的乌鸦飞过来吃食,乌鸦成群地在一个地方盘旋飞行,就会给在很远处的其他满族人看到,别人就会聚拢过来一起分享,这个习惯慢慢地成为满族人狩猎中的规矩。慢慢地满族人在祭祀的时候,就仿照古人的样子,在院子里也竖起来杆子,祭祀的时候,在杆子顶上放一个像浅碗一样的锡斗,在斗里装有猪肉、猪下水以及米等食物,让乌鸦、喜鹊们来啄食,叫“神享”。

满族的这些习俗早在《后汉书·东夷列传》就有记载:常以五月田竟祭鬼神,昼夜酒会,群聚歌舞,舞辄数十人相随,蹋地为节。十月农功毕,亦复如之。诸国邑各以一人,主祭天神,号为天君,又立苏涂,建大木,以县铃鼓,事鬼神。就是说,满洲先民在农历五月和十月,竖立大木,击鼓振铃,边歌边舞,祭神祭天。主要用意是祈祷和酬谢天神(满语称“阿布凯恩都哩”)的赐福和保佑。祭祀时以家族为单位在立有神杆的院子里举行(妇女在室内),照例要杀猪献牲,并由主祭的“萨满”在杆前念诵祭词,众人向杆磕头。通常每次大祭都要更换新的索伦杆或重新立杆,并用竿尖蘸猪血,把猪的喉骨套在杆尖上,还要在杆顶的锡碗里放猪内脏等碎肉,如用树枝和秸杆作杆,则把肉捆缚在杆上。这些肉都是用来饲喂乌鸦的。

民国的《东北名胜古迹遗闻》也有记载:在清代,每年的二月、八月,盛京将军衙门要派人,在沈阳八门城墙上,吹海螺螺号,通知八旗旗丁领取钱粮,俗称“吹城”。而盛京内务府要派人,在沈阳故宫西院轿马场,撒放粮谷,当时称作“鸦粮”。那个时候,数以千计的乌鸦从四处飞来,饱食后翩然飞走。直到清朝的光绪、宣统及至民国时期,才逐渐废止了撒放“鸦粮”的活动,但此后乌鸦每到季节,仍然来到皇宫找食物。清朝遗老金梁曾撰《瓜圃述异》这样描述:沈阳故宫内曾养有一群乌鸦,成百上千,早晨出宫寻食,晚上返巢凤凰楼楼顶。这些乌鸦居住在宫内很久。

可见当时,清朝皇家祭祀神杆,地有多处,形式多样。其中,北京最主要的有一处:北京的堂子,顺治元年(1644年)九月,建在玉河桥东南,今正义路北口路西,后迁到南河沿南口路东,就是今天今贵宾楼饭店所在地。

小结

至此,大家对这篇资料整理的短文以及笔者想表述的已经再清楚不过。这位“德龄公主”,首先,她是满州汉军正白旗人,不是满族而是汉族,其次,她不是公主,而是慈禧懿封的一个御前女官,再次,德龄是一位早期纯正的“海龟”,9岁随父出国,17岁回国进入宫中,两年后出宫,之后嫁于美国人撒迪厄斯.怀特,赴美国。

那么,作为中华民族少数民族史上唯一一个历经四次地方、国家政权(注),并视乌鹊为神鸟,为图腾,为吉祥鸟,为保护神的满洲族,怎么可能把太监叫做“乌鸦”呢?

可以说,“海龟”作为清末变革中一个重要的力量,在德龄的的心理,已然长久存在着对满清政治的排斥,对封建专制主义政治体制的否定,以及内心对慈禧的声讨,这些都在德龄的作品里一一被呈现并假想。

《德龄公主回忆录》对满族文化的意淫,以及国民对祖国民族文化的无知和常识的缺乏,如所谓懿封的“德龄公主”称号一样,在当今书商炒做和媒体渲染的催化下更真实化。

注释:满族先民历史上四次政权时间表

第一次地政政权:渤海国。共存229年。

698年(武周圣历元年),大祚荣自建震国,后渤海国。渤海全盛时期,管辖地区东抵日本海,西至辽宁开原,北邻黑水靺鞨,南接高丽。境内有五京、十五府、六十二州。

第二次地政政权:大金。历经十帝120年。

1115年(金收国元年)1月,阿骨打称帝,国号大金,定都上京(黑龙江省阿城县),贞元元年(1153年),金迁都燕京,1214年金朝迁都汴京(即河南省开封市),天兴三年(1234年),金朝在蒙古和南宋南北夹击之下灭亡。

鼎盛时期统治疆域包括今天的中国大陆淮河北部、秦岭东北大部分地区和俄罗斯联邦的远东地区。

第三次地政政权:后金。共历21年,两位君主。

1616年,努尔哈赤称汗,史称后金,年号天命,定都于赫图阿拉(后改称兴京,在今中国辽宁省新宾县境内)。八旗制度是其基本的政治制度。

第四次国家政权:清。共276年。

1636年,皇太极称帝,改国号为“大清”,标志着后金政权的进一步巩固与扩大。1644年,顺治帝迁都北京,建立中央集权的封建王朝。

  

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