爱华网超越对声音的好恶
再来就是学生还要注意「声音」的世界，他一定要分别出无生命之物(如铃、乐器)发出的声音与有生命之物(如动物、人)所发出的声音。当敲铃时，我们听到其声并产生欢喜的感受，但当我们听到一个动物哀号时，除了我们自己的感受，我们要经由这个声音察觉那个动物内在的体会与感受，不论是喜或悲。
这就是我们要注意听的声音。他一定要全心专注于这个声音在表达什么，他要完全浸淫于这种感受中，将他的感受与这个声音表达之喜或悲合而为一。他必须超越他自己对这个声音的喜好或厌恶，而完完全全地将他的灵魂浸淫于发声者的感受中。学生要学着对整个自然界去这样感受，这会在学生受与想的世界中生起新的能力，若好好的练习，他会发现，在他的灵魂中有一套新的语言生起，他以前从来没想到，他的「灵魂」或「心」开始「听」得见了。
在这项修持上若要修至极点，有一件事一定要特别指出，那就是「听」的方式。学生在听他人讲话时，内心一定要全静，若某人表达一个意见，一般而言，一定会搅动听者的内心，不论听者同意或不同意，在此时，大多人在此时，会极想发表自己的意见，但对学生而言，不管同不同意都要静下来。这不表示学生要立刻就达到或无时无刻都能做到这一点，但在他自己所选的时间内，他一定要练习用全静的内心来听，渐渐的，这种「听」的方式便能成为一习惯。
在灵性研究中，这一法是有系统的刻意训练的。在反复练习后，学生会感受到他有「听」的责任，甚至对那些完全矛盾的看法都能全静的，用无同意、无反对的心意来听。其重点在于在这种情形下，不只没有智识性的批判，连所有不悦、否认，甚至同意的感受都不生起。
宁静的内心深处
学生一定要注意自己的心念，不只在表面，要确定内心的最深处都是静的，静静的听。例如，他要做到能够对地位远远低于他的人，都可以除去所有的优越感及博学多闻感。通常，以这种方式听孩子说话是蛮有用的，因为，就算最有智慧的人也可以从孩子身上学到无量的智慧。如此，学生便可以练习无私的听，完全摒除自己的意见及感受，当他如此的练习，无私的听，连在对方错得无可救药的情形下也能静静的听，他就能经由对方的言语进入对方的灵魂来听。如此不断的练习，声音就成为灵魂与灵性感受之媒介。当这些练习与其它练习合并时，灵魂便发展出了新的听觉，可以听到肉体的耳所听不到的灵性世界之声，接收这种「内在的语言」的能力于是觉醒，渐渐的他会听到灵界的声音。
但要注意，唯有那些已完全无私的听，不杂自己念头感受去听的人才能听到，当你杂有己见的听时，灵界便保持沉默。除了这些内修外，还要多看灵性修持的经书，对这些经书用心地研究乃是所有内修的前行基础，若缺乏对经书该有的研读，修持便会比较无效，因为这些文献乃是充满生机的内修者心中所流出的言语，充满着灵性的生命，它们不是文字，而是活生生的灵性力量。当你追随着这些前代灵性导师的言语，当你读着这些实际内修体验的文字。这些力量便影响你的灵魂，开发你的灵性感官，就像自然界的力量造出了你的眼与耳是一样的道理。
开光
开光是指天眼要能见，还得要有灵性之光的照耀才能看得见。开光也是开发一些沉睡的受与想，记住要耐心持续的修持才能见到这些内在的光体。修持的第一步是用特定的方法观自然界的事物，如观石头、植物、动物、人等。学生首先全心专注地用下列方法比较石头与动物(以后可以扩展至植物及人)，让这个念头伴随活跃的感受穿越他的灵魂。注意此时绝不能有其它的杂念或感受。
学生向自己说：「这个石头有一个形貌相状，这个动物也有一个相。石头保持其位置不动，动物则会变动位置。渴望的本性让动物会变动其位置，它的器官与肢体也随其本性而形成。石头的外形及其特性则不是来自渴望，而是来自一种无所渴望的力量。」
深深地沉浸于这种念头中，并全心专注的观石头与动物，便会在灵魂中对石头与动物升起两种截然不同的感受。最初只有在观时才会升起这种感受，久而久之，这些感受便会在灵魂中常驻；最后是不用想任何自然界的事物都能随时升起这些感受。超自然的感官就是经由这些念头与感受而成长。在前行阶段，灵界是暗的，经由开光这个世界便明亮起来。这就是天眼的成长。请注意到所谓的「明」与「暗」乃是我们借用实物界的形容词大略描述这些现象，并不能真正的表达其真相。因为这些形容词乃是用于实物界的。以下描述的颜色也是同样的情形。在灵界，石头是蓝或蓝红色，动物则是红或红黄色。植物是绿中转气状粉红色。这只是大略的描述，因为在灵界各色相间，各种物体颜色种类之多是远超过实物界的。在天眼开后，迟早你会见到灵界的生物。有的层次高于人类，有的层次低于人类。不论如何，他们都是不会在实物界出现的。
如果已经修持到这一步，往下走就要特别注意到以前所说要留意之处，还有就是要找到有能力指导你的老师。不论如何，要预先警告的就是「学生一定要维持高尚的道德、纯净的内心及敏锐的观察力。」如果做不到，那最好是不要修持这条往高等灵界之路，否则后果堪虞。例如在做开光的初期功课时，学生一定要增长对动物与人的慈悲心以及对大自然之美的感受力。否则这些功课会持续地令感受麻木，心硬掉，这是非常危险的。
灵性修持的法门很多，有的很危险有的甚至很可鄙。此处所教的方法，只要你不强迫自己急着见到修持的效果，是不会伤害到你的。学生要注意到，做功课要在你仍有能力面对每日生活及工作的情形下进行。不要刻意的去改变外在的环境。做几分钟功课后，学生就必须能静静地回到自己日常工作岗位上继续工作。功课和工作绝对不要混淆。严格的讲，身为秘修(也就是内修)的弟子，若没学会耐心等待，不但得不到真正有价值的成就，而且对这个世界而言也是没有用的。
对想与受的控制
依法修持寻求灵性知识的学生要记得巩固一个信念，那就是他已经有所进步。虽然对他而言，成果并没有他所预期的那么明显。若不如此，学生常常会半途而废。须知这些在发展中的能力，是非常微妙的，而且其特性与学生以往在实物世界积习而成的观念是完全不同的。在此之前，魂与灵的世界之观念与形相对他而言完全是封闭的，所以很自然的他不能立刻注意到这些发展中的魂与灵之力量。此时，一个好的老师便能见到学生的进步并鼓励他不要失去信心耐心与精进心。我们已经知道，虽然老师不能给予学生任何学生本性中原来没有的能力，但老师的经验的确可以做为学生心力的支柱。
许多人因为成果不显着，都在刚起步后就放弃了。有的人体会到时，认为是幻境，因为这经验与他观念中体验灵界的情境不同。须知「勇气」与「自信」乃是寻求灵性知识之路上的两大支柱。在这条路上，如果不能在无数次重复的功课皆未见成果后仍能继续努力的人是走不远的。
而在有明显的感受灵界之前，如果在学生灵魂深处有一种他是走在正确的路上的感受，则学生应该好好的珍爱养护这种感受，因为这会发展出一种可信任的指引力。最重要的是学生一定要澈底根绝「须要有奇异神秘的法门才能求得灵性知识」的错误观念。
要了解我们不断的生活在受与想中，我们只是要将受与想带往一个正确的方向。每一个人都可以向自己说「在我自己的受与想之世界中，隐藏着极深的秘境；只是迄今我还未能感受到它的存在」事实上，人都有身体、魂体与灵体，只是我们一般只觉知到身体，对魂与灵完全无觉知。学生只是会修成对魂与灵的世界有所觉知，就像一般人对自己的身体有所觉知是一样的道理。所以将受与想带往一个正确的方向是很重要的，如此才能发展出肉体感官不可得知的感受力。以下会讲其中一个方法。就像以前所教的方法一样，是很简单的事情。但如果一心的投入并有适切的同情关爱心，便会有很大的成就。
对想与受的控制
让学生在他面前放一个植物的小种子，思量着这个并不奇特出色的东西，凝聚一有力而正确的念头，经由这些念头发展出一些感受，首先让他清明的了解到他的眼睛究竟看到了什么。让他描述这个种子的外型，颜色及其它各种特质。这便会让他的心念深入专注于下面一系列的念头「如果将这种子种入土里，这颗种子便会长出一棵结构复杂的植物。」让他观想这颗植物长成，再依此观境思虑如下:「我现在所观想的这个境界在将来会由阳光与土地的力量由种子内诱导出来而完成。如果我面前是一颗人造的假种子，这个种子做得几可乱真，我的肉眼已无法分辨出它是假的，则无论任何阳光或土地的力量都无法令这颗种子长成一棵植物」如果学生已完全的凝入这个念头，已成为一种内在升起的体验，他便能够升起下列的念头并配之以正确的感受「那终究会由种子内长出的东西，现在是秘密的以整株植物的生长力(force)之状态隐藏于种子内。在那人造的假种子内则没有这种力量。可是这两颗种子以我眼观之都一样。因此，那真的种子，包涵着某些眼睛无法见的东西是那假的种子中所没有的」我们的受与想就是要专注于这个眼睛无法见到的东西上。(我们是在用这个方法发展灵性精神力)
学生要完全认知到这个眼不可见的东西将会变化成为一棵眼可见到的，有形状颜色的植物。于是学生再度思量这个念头「这不可见的将会成为可见，若我无法思考，没有念头，则那个将会变为可见的东西就无法让我有现在对它所产生的这种感受」要特别强调下列重点「学生所想的要有同样强烈的感受」在内心的宁静之下，前面所提及的那种念头一定要变成一种清楚明白的内在体验。所有其它的杂念都要除掉。要停留在这个念头上有足够的时间，让相合的念头与感受浸淫入灵魂之中，就像它本来即是如此。如果做得对，久而久之就会感受到一种内在的力量，这个力量创造新的感知力。会感到那棵种子包在一团亮亮的云中，以超越感受的感知力感觉像是一种火苗。火苗中心就像你见到紫丁香的感受，边缘则像是蓝蓝的火苗之感受。以前所不见现，在成为可见。因为这就是那我们已将之融入生命中的想与受的力量所创造出来的。那植物是将来才可见的，所以是那实际上尚不可见的东西，现在以灵性可见的方式呈现出来了。
对许多人而言，会觉得这是幻境并不奇怪，他们会说「这种见有什么用?」，「这种幻觉?」许多人便因此放弃了这条路。但这正是重点所在「不要将灵性实境与幻想混淆」需知现在在人类进化过程中是一个很艰难的时期，要有勇气向前行，不要因此而懦弱胆小，不敢向前。另一方面，则要强调要有健康的感受力能够分辨幻境与实境。在做功课时全然觉知的自我控制力绝对不能失去。每日生活更是要能对每一细节皆可以清清楚楚明明白白的思考判断。若掉在幻境中就完了。要时时刻刻维持智识的清醒清明。总之，要随时随地小心注意不要游浮于任何模糊的幻想中或试验各种不同的功课。这里所教的，有顺序的系列思维法乃是自古流传测试练习过的方法。如果你自己东学一点西练一点，难免会走偏进入无边的幻境。接着以上，下一套功课可以如下进行。学生在一棵已经完全长成的植物面前。心念专注想着总有一刻这棵植物要凋谢死去。「我现在所见到的终将变灭＆#8226;但这棵植物会生种子，这些种子有机会便能再长成植物，我再度了解到在我所见中，有隐藏着我见不到的东西。我让心中充满着这样的念头:这棵植物，有着它的形状颜色，终将变灭。但它造出种子的这件事，反映教导了我它并不是变灭成空，我现在看不到那令它不致变灭成空的力量。所以植物中有我眼所不能见的东西。如果我让这个念头活于心中并能将相对的感受与之遇合，则不久后就会在我灵魂中产生一种力量让我生出新的感知力」于是会见到这个植物也同样的有一种灵性火苗。中心是绿蓝色，外围是黄红色的。
要特别强调此处所讲的颜色不是像眼精所见的颜色。这种灵性感知是好像你见到颜色时，体会到一种颜色印象的感觉。灵性上见到蓝色的意思就是说你的感受就像你的眼睛见到蓝色所产生的感觉。而不是真的就像肉眼见到的一样，这一点一定要明白指出。
任何已达到这一步灵视力的人可以说是很不错的，因为他已不止能感知到生物的现况，还可以感知它们的生与灭之过程。他已开始见到每一件东西的灵性层次，这是肉眼无法见到的。于是他由灵视力踏出了逐步解开生死之秘的第一步。因为外表上看来生物由生而存在，由死而离去世间。这只是因为五官之感受无法见到生物隐藏的灵识。对灵识而言，生死只是一种转换。就像眼见花苞变成花朵只是一种转换。如果你要经由个人灵视力学习这一点你就必须先唤醒我们在此处所讲的灵性感知力。
也许有些稍有特异功能的人认为不须要用此处所教的方法。也有人用很容易的方法开启了特异功能，体验了知到生死之秘。须知这些都是有天赋特异功能的特例，并非他们的所知的方法较有效。此处所教的是适合所有人安全而有系统的教法，就像你若只要学化学，当然有容易又特别的方法。但若你要成为化学家，则要受正统训练。
在此要注意不要自行假设如果前面所述的种子和植物若是用想象出来的会比较容易达到所想要的成果。这是一个会有严重后果的错误想法。如果用想象也许会有成果，但不会是纯正的成果。我们不是要任意的创造境界，而是要让灵界之实相由心中升起。真相要由灵魂之深处涌出。不是由意识去想象出来，而是由我们静思生物的灵性真像而生出。
在学生经由这些练习发展出灵视力后，他便可以开始观察人类了。但在走这一步之前，要再度强调一件非常重要的事。既是学生要完全的净化自已，要有高尚的道德心。
他要完全不能用所学到、所修练得到的能力为自已求福利。要连一点求私利的念头都不能起。他要告诉自已，他不论在任何情况下都不可以让自已有一丝恶念，让他用所学压倒他人，利益自已。因此任何人想要经由灵视力见到人类本性秘密的人一定要遵循灵性科学之「黄金律」:(goldenrules)「欲求道一阶，先净心三级」也就是先要求净化自已的本性，去除一切恶心、恶性、恶习，才能允许自己去求灵性知识。如果已经做到，则可以做如下功课:「回想你欲观察的某人，心中正充满了对某样东西的欲望，将你的注意力放在这欲望中，最好是能回想到当这欲望最高，并且尚未知那欲求的东西是否能得到的时候。将心中充满这一刻的情形并深思你所观的这个境界。此时要尽量维持内心的完全宁静，尽量专心到眼耳不能见、闻外界的环境，细心观察经这种境界在灵魂中所唤醒或升起的一种感受，让这个感受在灵魂中升起，就像在无云的地平线上升起的一片云。」当然，无可避免的你的沉思会被打断，因为所观的人的心灵并不曾在这种状态下停留足够长的时间。所观之境通常会数百数千次的消散。但不要失去耐心，多次之后，也许你能成功的在你灵魂中感受体会到所观之人那时的心灵状态。然后你会开始注意到经由这种感受在你灵魂中成长出一种力量让你能看出他人心灵状态的灵性真像。此时会在灵视力中体会到光的影像。这个灵性上的光像既是所谓的「灵魂中欲望的星芒体显像」对于这个光像的印象也可以描述为红蓝或淡紫而中心为
黄红色的火苗。注意对于这种灵视力之体验要十分小心处理，以避免幻境。如果你有灵性教师，除了对你的教师外，不要对任何人讲你的体验。这儿有另外一个重要的修行规律:「要知道如何对你的灵性经验保持缄默」。是的，甚至连对自已都要保持缄默，也就是你不要企图用语言去描述或用粗陋的智识去思考这些灵性上的经验。让你自已毫无保留的去体会这些印象，不要用知见去扰乱它。你要记住人类的知见及推理能力与灵性的经验是完全无法互相比较的。推理能力是你在今生中，迄今，受到了感官及物质界的限制下所发展出来的能力。你现在所修习而得到的新能力是超越物质界的。不要试着用旧标准去衡量这些新而较高层次的体验。只有已经有长久稳定经验观察这些内在体验的人，才能讲他们的体会并指导他人。尔后，以上功课可以辅以下列功课:「专注于某人满足了某项愿望或欲望以及他满足的感恩心」该注意及小心之处与前面一项功课相同。你可以再一次的见到灵性真像，灵性火苗之印象是绿色火苗有着黄色的中心。这样的观法也许会很容易陷入一项道德上的错误。学生也许会变得有点冷漠。一定要想办法避色这一项错误。学生一定要已经将层次提升到确认「念头」是真的东西，绝不可允许自已有任何不合于人性的庄重尊严与自由的念头。在任何情况下都绝不可以有「人类仅是一种可供观察的物件」的想法。要自我教育，学到要将自己能见人类灵性真像的能力与对人类无限的尊重齐头并进。认知到在人类本质中那圣洁不坏的本性。于是，当我们静观我们的同胞的心灵时，就算是回忆以往，都要充满
着一种庄严敬畏的感受。
现在我们只能给以上两个例子。它们已经至少可以让你知道如何可以见到人类本性于开光下的真像。若在观境中修得了那不可缺少的内在宁静，学生可以说已经经历了一项极大的内在的转变。他将会很快的散发出能现于外在举止的自信与冷静，而这外在的举止又会再反映于他的灵魂，于是他便能不断的向上提升，不断的发现无法由一般感官得知的人类本性，以及更深入的，人类本性与宇宙万物的关系。循着这条路，学生渐渐的走向「启蒙」(Initiation)的次第。不过在此之前还有一项能力要好好的训练。虽然现在看起来并不重要，不过将来学生会了解其重要的原因。
这位「启蒙师侯选人」一定要训练自已的无畏心与勇气。他一定要去找寻训练这项特质的机会。日常生活其实是一个很好的，也许是最好的学校。学生一定要学着平静的面对所有危机，坚定的面对所有困难。例如，当遇到危险时他一定要立刻觉知到怕是没有用的。「我一定不要觉得怕;我一定要想该怎么办」。他一定要改进到这种思维能够进入到感受的层次;所有以往令他害怕、惊惧、气馁的情形，其实与他内在的本性全无关系。经由这种自我训练，进入启蒙高深秘境所需的特质便一点一滴的发展完成。就像人类在物质界需要神经系统的力量才能应用感官五识。他的灵魂中也需要由无畏与勇气所发展出来的力量，因为进入高深秘境时他会见到人类受到感官限制所无法见到的(恐怖)东西。如果说物质界感官让我们无法见到高等灵界实像不是坏处而是好处的话，这就是它的好处。这些隐藏的境界若在我们毫无准备的情形下见到，我们将会有无法忍受与无法形容的惊吓恐惧。这得感谢感官帮我们造成的周围世界的假像。这种情形就好像你一直没注意到你处于极危险的情形下，所以你不怕，若一旦你知道你原来处于这样危险的状态，你会吓得无法控制，虽然危险并没有增加。
运作于这个世界的力量就是建造与毁灭，生与死乃是有形生物必然的命运。「能见者」(seer或译为先知)既是静观这些力量的运作及世界走向其必然的命运。那遮蔽灵性之眼的帐幔于是被除去。生灭已埋藏于人的本质中，能见者已能清楚的见到自已的灵魂亦如是。他一定要坚强的面对这个真象。若非他已足够坚强，便会倒下。因此他一定要学着在困境下保持平静及镇定。他一定要对那造成生命存在的慈爱力量养护出强大的信任心。当他发现以往能鼓舞他做事的动机都无法再鼓动他时，他要已准备好去面对他的新生命。他必需认识到以往他只是因为无知无明所以会想会做某些事。以往影响他的某些原因也会消散而去。例如他以前也许常因虚荣而做某些事，现在他知道所有的虚荣对能见者而言是完全无益的事。他以前也许常因贪心做某些事，他现在知道贪心的毁灭力有多大。他将必需为他的念头及行为发展出新的动机，就是为了这个目的需要无畏与勇气。养护这种无畏与勇气至最深层的念头之源乃是非常重要的一件事。因为学生要学到绝不因失败而气馁投降。他必需能胜任以下的要求「我将忘掉我在这件事上的失败，我将再试一次就像这项失败未曾发生过一样」于是他奋战训练自已，直到他坚强到有无限的勇气面对一切的艰难险阻为止。如果学生已经将这项能力训练到某一层次，他便成熟到足以听到万物真正的名字，这项能力乃是高等灵界知识之钥，因为启蒙次第有一项训练既是学习如何呼叫万物在那神圣造物者精魂中真正的名字。这些名字隐藏着万物之秘。就是因为这个原因，启蒙师与未启蒙者讲着不一样的语言。因为启蒙师知道一切有情众生被召唤生于世间的真正名字。
