爱华网[华严三圣] 文殊菩萨、普贤菩萨、毗卢遮那佛 华严字母 下载
(1)华严字母(1小时5分钟 有字幕) (2)华严字母(1小时5分钟 有字幕) (3)华严字母(1小时 有字幕)
节录于黑龙江大庆净觉寺2007年11月2日举办的为期十五天华严经法会。
释悟提法师领唱释悟学、释悟法、释悟梵法师等参与中华佛教线上总管净摄师兄大力支持和帮助、由悟梵法师协助网络直播录制工作。 童师兄录制。 华严字母 mp3下载
1.起梵腔 2.字母赞 3.华严字母(一合) 4.华严字母(二合) 5.华严字母(三合)
《华严字母》,据说是古代和尚为了学习梵语而用汉字标识的梵语古印度语字母表。借助华严字母,可以倒推中国那个时候的汉字读音。华严字母可以看作是中国古代音韵“反切”之母。它让我们知道，在唐代，佛陀（Fotuo）两字读“Boda”。
华严字母是东方文明最完美的「歌乐」之一。「华严字母」经过一千多年来的传承整理和弘扬，已成为中华文化遗产中的一部分，又是佛教梵呗的一颗明珠，堪称东方文明最完美的「歌乐」之一。
「华严字母」共有四十二个。因为这四十二个字母出于《大方广佛华严经入法界品》所以称他为「华严字母」。
这四十二个字母是由善财童子五十三参时参访到第四十四位善知识──众艺童子教他这四十二个字母，叫做修学菩萨行的「字智法门」。
唱诵《华严字母》功德很大，是学菩萨行、修菩萨道的一种殊胜法门，又是深入“般若波罗蜜门”，生出各种不可思议的“字智法门”。
《华严字母》是梵呗唱诵音乐中的经典曲目。其唱诵词分为单音字母、双音字母、三音字母三种，《华严字母》的曲谱结构包括三个部分，即三个乐章。《华严字母赞》为第一部分，即第一乐章；《华严字母》每卷唱三个字母及小回向为第二部分，即第二乐章；《总回向》为第三部分，即第三乐章。
《华严字母》铿锵、雄健、掷地有声，在佛门中也实为罕见。《华严字母》不愧是东方最完美的乐曲之一，是祖国宝贵的文化遗产，佛门恩波。它历代流传，深受比丘、比丘尼以及教友们的欢迎。
《华严经》的富丽幽深，殊妙难测，犹如罗网珠光，光光相摄，遍及十方。华严字母为梵腔，音律婉转曲折。当我们拋下对文字语义的恋栈，四十二字，字字都是佛身、佛语、佛意三密的流露。
附录1：
《华严字母》的结构及其唱颂
在大江南北的各处寺院中常常能听到清静、庄严、肃穆的唱诵音乐——梵呗，其中的《华严字母》铿锵、雄健、掷地有声，在佛门中也实为罕见。《华严字母》不愧是东方最完美的乐曲之一，是祖国宝贵的文化遗产，佛门恩波。它历代流传，深受比丘、比丘尼以及教友们的欢迎。《华严经·入法界品》记载：众艺童子唱诵《华严字母》时，以“四十二般若波罗蜜门”为首，一切章句都“随转无碍”，于是又能深入无量无数的“般若波罗蜜门”。“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入，”以音声而作佛事，也是方便善巧的一种法门。唱诵《华严字母》是学菩萨行、修菩萨道的一种殊胜法门，又是深入“般若波罗蜜门”，生出各种不可思议的“字智法门”。
《华严字母》的唱诵词由四十二个字母组成，据传是由善财童子(梵文Sudhana)向众艺童子(梵文Silpabhina)参学时请教得来的。在读诵《大方广佛华严经》时，每卷尾所唱诵的就是其中的三个字母。从第一卷到第十四卷，每卷依次取三个字母，才将四十二个字母全部唱毕。再从第十五卷开始，重头依次排列，即四十二个字母。每经过十四卷重复唱诵一遍。
因为这四十二个字母出于《华严经》，所以称它为“华严字母”。
四十二个字母从语音上看有“单音字母”、“双音字母”、“三音字母”三种类型。“单音字母”共有三十三个；“双音字母”共有八个；“三音字母”只有一个。“单音字母”是由一个音节组成的字母。“双音字母”是由两个音节组成的一个字母。“三音字母”由三个音节组成的一个字母。
一、《华严字母》的曲谱结构
《华严字母》的曲谱结构包括三个部分，即三个乐章。《华严字母赞》为第一部分，即第一乐章；《华严字母》(每卷唱三个字母)及小回向为第二部分，即第二乐章；《总回向》为第三部分，即第三乐章。
(一)第一乐章——《华严字母赞》
第一部分，即第一节乐章是“华严字母赞”。赞词是“华严字母，众艺亲宣，善财童子得真传，秘密义幽玄，功德无边，唱诵利人天。”
曲谱与《炉香赞》同调，但省略三声原《炉香赞》中的“南无香云盖菩萨摩诃萨”，在“唱诵利人天”后，紧接第二乐章。这一部分相当于序曲。这首相当于序曲的《华严字母赞》，把我们平时散乱的心情，通过清幽微妙的曲调，引向安定、清净的境界，为进入第二乐章，开辟了广阔无垠的天地。
(二)第二乐章——《华严字母》及《小回向》
第二部分即第二乐章，是《华严字母》的主要唱诵部分，也是我们要重点讨论的主题曲。
我们在读诵《华严经》每卷结束时，只唱《华严字母》中的三个字母。按照依次排列的原则，这三个字母可能全部是“单音字母”；也可能有“单音字母”和“双音字母”；也可能“单音字母”、“双音字母”、“三音字母”都有。
1.“单音字母”
“单音字母”的结构，是一个主音、一个助主音，和“从音”所组成。
主音，即发音响亮的音。似主音，即发音与主音音同字不同的音。从音，即从主音派生出的与主音和谐的音。似从音，即与从音音同字不同的音。
今以四十二字母的第一个字母“阿”字单音字母为例：唱诵时在维那师的指挥下，全部法器齐鸣，赞叹“阿”字(主音)，反复两遍。接着领唱“·鞥”、“翁”、“乌”四个从音之后，接着唱助主音“熝”，然后又回到三个从音“哀”、“医”、“因”，此后即加入众声，在有节奏的法器伴奏下，将“安”、“音”、“谙”、“讴”四个从音唱完，并以极其丰满的旋律回归主音“阿”字。这样，“主”、“从”相随，丝丝入扣，和谐悦耳，令人听之心旷神怡，顿入“解脱清凉”境界。最后，接唱“小回向”：“普愿法界众生，入般若波罗蜜门”。至此，整个“阿”字唱完。续唱第二个及第三个字母。如果是“单音字母”，即举一反三。
2.“双音字母”
“双音字母”的结构，基本上与“单音字母”相同。所不同的是在一个主音字母前增加一个助主音字母(虽有两个发音，实为一个字母)。在一个“助主音”字和十一个“从音”字前，也各增加一个“助从音”字(虽有两个发音，实为一个字)。
在所有8个“双音字母”，中，只有总序第三十二个字母“诃婆”无论“主音——从音”和“助主音——助从音”，均可自成体系。即均可用和谐的跳声派生出来的和声。其他七个“双音字母”字母，则不具备这个条件，即“助主音——助从音”都不能自成体系。
以(总序)第十四个字母“瑟吒”为例：当唱第一至第四个“助从音”(尸、尸、书、书)分别过渡到“从音”(张、徵、中、朱)时，中间有一个鼻(轻)音Hing或Hong音。其他则无需加。有关“双音字母”的起、承、转、合，基本上也与“单音字母”相同。
3.“三音字母”
“三音字母”的结构，是在一个“主音”字母前，有两个“助主音”字母，在十一个“从音”及一个“助主音”前，各增加两个“助从音”所组成。
在四十二个字母中，“三音字母”只有一个，即“曷、罗、多”(虽有三个音节，实为一个字母)。“多”是主音，“曷”是第一助主音，“罗”是第二助主音。“当”是首位“从音”，“杭”是它的第一助从音，“郎”是它的第二助从音。余类推。
“三音字母”结构的特点是，无论主音、第一助主音和第二助主音，从它们各自跳出和谐的十二个音(字)都可自成体系，仿佛三个旋律，既可复合，又可以独立进行。
“三音字母”的起、承、转、合与“单音字母”、“双音字母”稍有不同，“单音字母”与“双音字母”是唱到第八个“从音”后转入“合唱”的，但“三音字母”要唱到第十个“从音”后才转入“合唱”。“小回向”的唱法同“单音字母”、“双音字母”
（三）第三乐章——《总回向》
在第二乐章把三个字母唱完后，进入第三乐章《总回向》。这一乐章的旋律十分流畅，气势磅礴，唱到“四十二字妙陀罗”时，表达了行者的大乘心愿；唱到“四生九有，同登华藏玄门，八难三途，共入眦卢性海”二句时，升华到重重无尽的“华藏世界”，这时，华严海会的无量无数的佛菩萨就在我们的心中，并在我们的周围放射出无数智慧的金光，无量无数的“般若波罗蜜门”为我们敞开!
二、《华严字母》的唱颂
“华严字母”的曲调，与其他“梵呗”一样造诣深远，蓄韵幽微，能令人超然脱俗，进入“人我两亡”的境界，但又高于其他梵呗。要深入其中“三味”，确非一时之功。根据高旻寺日高师的教导，以及学习心得，现总结归纳如下，以求教于大方之家。
(一)一气呵成每唱一段，须有一段之精神，以“一气呵成”为佳。最低限度，亦勿使其字音含糊，以防涣散。唱时最好二人至三人合唱。
(二)藕断丝连前字已过，后字未起，其中韵脚，不能脱落，例如唱“、鞥”两字时，“”字已唱完，“鞥”字未起，则“”字余韵，仍须延长，须至“鞥”字唱出为止，务求余音袅袅，不绝如缕，所谓“藕断丝莲”。
(三)留心转板唱诵《华严字母》的关键在于每在转板处，必须留心。例如唱“法界沐恩波”句时，其转板处着重“沐”字，须咬得定，拿得稳。
(四)音量须平唱诵梵呗，音调一定要平稳，才能心境幽妙，引人入胜。中音速过快，则转“妙”为“粗”了。多人合唱，尤应注意。
(五)提防脱韵每唱一字，有一字之韵，前字已过，后字未继时，其中仍属前字之余韵，不可混淆。例如：唱“翁”、“乌”两字，“翁”字唱出，“乌”字未开始，则其余音仍属“翁”的尾声，切勿代以“阿阿”或“哎哎”等杂音。
(六)换气适当一口气能终一曲者，世无其人。故在唱诵时，应有调整呼吸处，以接气息。但应选择其字韵适当处，以防失真。例如：当“瑎”字唱完时，必须深吸一口新气，以便接唱下面不可间断的“翁、乌、熝、哀”四字。一个人唱诵时，尤应留意。
(七)切音勿失唱诵《华严字母》时，每有切音居两音之间者，务须唱出为合。例如唱“双音字母”中“尸、张”两音时，须附一鼻(轻)音Hìng韵于“张”音之间“尸”音之后，应唱成：“尸Hìng张”。
(八)熟能生巧俗语说：“拳不离手，曲不离口。”如若能将单音字母的“阿”字，“双音字母”的“瑟吒”字，“三音字母”之“曷、罗、多”字时时加以练习，则其余三十九个字母就能“举一反三”了。
三、唱诵《华严字母》的法器
梵呗，一般是不用管弦乐器伴奏的，习惯上，都是用打击乐器伴唱。这种打击乐器在佛教里就叫做“法器”。唱诵《华严字母》也是用法器伴唱的。在唱诵时，可以跟随法器的节奏，听维那师为首领唱的指挥，以大磬为法器的中心。在众多法器交替使用或共同使用的烘托中，使梵呗所特具的那种蓄韵幽微、超然脱俗的神韵更为突出。这是一般歌曲所无法比拟和达到的境界。
唱诵《华严字母》时，要用以下四种法器，由四人分管。起腔、转板、停板均听从维那师的指挥。见下表。
《华严字母》的法器及敲法
现在佛寺中所唱诵的梵呗，都是我国历代高僧大德摹仿印度的曲调，创为新声，用汉语来歌唱的一种赞颂曲。《华严字母》的曲调，可能是承梵呗的创始人魏人曹植所创“鱼山呗”的遗规和启迪，形成今日这样比较完美流畅的旋律。推算当产生在唐或稍晚时代。
由于没有现代曲谱的记录形成，千百年来梵呗一直由师徒们口授，代代相传；又因各地方言不同，唱腔难于一样。《华严字母》的唱腔，在各地寺院中不尽一致。现在整理并记录的《华严字母》唱腔，是师承江苏扬州高旻寺日高师的教授，但其神韵实难完全表达。合唱部分，以日高师的唱腔为基调，同时参照多数人的共同唱法。并且，用乐谱记录梵呗可以说是一种不得已的办法，其实很难传神。正象按照“京剧乐谱”学唱京剧，要是没有老师指点，是很难传神一样。本文所附的《华严字母曲谱》比较粗略，无法尽善尽美，何况在维那师领唱部分，可较自由地发挥，其速度的快慢比较自由，好象小提琴协奏曲的华彩乐章独奏部分一样。要唱好整个《华严字母》乐章，维那师的神韵是最关键的。
附录2:
大方广佛华严经入法界品四十二字观门
沙门不空奉诏译
尔时善财童子从天宫下。向迦毗罗城。至善知众艺童子所。头顶礼敬于一面立。白言圣者。我已发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者善能教诲。愿为我说。时彼童子告善财言。善男子我得菩萨解脱。名善知众艺。我恒称持入此解脱根本之字
◇阿(上)字时名由菩萨威德入无差别境界般若波罗蜜门。悟一切法本不生故
◇啰字时。入无边际差别般若波罗蜜门。悟一切法离尘垢故
◇跛字时。入法界际般若波罗蜜门。悟一切法胜义谛不可得故
◇左(轻呼)字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故
◇曩(舌头呼)字时。入无阿赖耶际般若波罗蜜门。悟一切法性相不可得故
◇攞字时。入无垢般若波罗蜜门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故
◇娜字时。入不退转加行般若波罗蜜门。悟一切法调伏寂静真如平等无分别故
◇幺字时。入金刚场般若波罗蜜门悟一切法离缚解故
◇拿(上)字时。入普遍轮般若波罗蜜门。悟一切法离热矫秽得清凉故
◇洒字时。入海藏般若波罗蜜门。悟一切法无罣碍故
◇嚩字时。入普遍生安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故
◇多(上)字时。入照曜尘垢般若波罗蜜门。悟一切法真如不动故
◇野字时。入差别积聚般若波罗蜜门。悟一切法如实不生故
◇瑟咤(二合上)字时。入普遍光明息除热恼般若波罗蜜门。悟一切法制伏任持相不可得故
◇迦(上)字时。入差别种类般若波罗蜜门。悟一切法作者不可得故
◇娑(上)字时。入现前降霔大雨般若波罗蜜门。悟一切法时平等性不可得故
◇莽(轻呼)字时。入大迅疾众峰般若波罗蜜门。悟一切法我所执性不可得故
◇字时。入普遍轮长养般若波罗蜜门。悟一切法行取性不可得故
◇他(上)字时。入真如无差别般若波罗蜜门。悟一切法处所不可得故
◇惹字时。入世间流转穷源清净般若波罗蜜门。悟一切法能所生起不可得故
◇娑嚩(二合)字时。入念一切佛庄严般若波罗蜜门。悟一切法安隐性不可得故
◇驮字时。入观察法界道场般若波罗蜜门。悟一切法能持界性不可得故
◇舍字时。入随顺一切佛教般若波罗蜜门。悟一切法寂静性不可得故
◇佉(上)字时入现行因地智能藏般若波罗蜜门。悟一切法如虚空性不可得故
◇讫洒(二合)字时。入决择息诸业海藏般若波罗蜜门。悟一切法穷尽性不可得故
◇娑多(二合上)字时。入摧诸烦恼清净光明般若波罗蜜门。悟一切法住持处非处令不动转性不可得故
◇娘(轻呼上)字时。入生世间了别般若波罗蜜门。悟一切法能所知性不可得故
◇啰他(二合上)字时。入逆生死轮智道场般若波罗蜜门。悟一切法执着义性不可得故
◇婆(引去)字时。入一切宫殿道场庄严般若波罗蜜门。悟一切法可破坏性不可得故
◇磋(上)字时。入修行加行藏盖差别道场般若波罗蜜门。悟一切法欲乐覆性不可得故
◇娑幺(二合)字时。入现见十方诸佛旋般若波罗蜜门。悟一切法可忆念性不可得故
◇诃嚩(二合)字时。入观察一切众生堪任力遍生海藏般若波罗蜜门。悟一切法可呼召性不可得故
◇哆娑(二合)字时。入一切功德海趣入修行源底般若波罗蜜门。悟一切法勇健性不可得故
◇伽(去)字时。入持一切法云坚固海藏般若波罗蜜门。悟一切法厚平等性不可得故
◇姹(上)字时。入愿往诣十方现前见一切佛般若波罗蜜门。悟一切法积集性不可得故
◇儜(上)字时。入字轮积集俱胝字般若波罗蜜门。悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故
◇颇字时。入成熟一切众生际往诣道场般若波罗蜜门。悟一切法遍满果报不可得故
◇塞迦(二合上)字时。入无着无碍解脱地藏光明轮普照般若波罗蜜门。悟一切法积聚蕴性不可得故
◇也娑(上二合)字时。入宣说一切佛法境界般若波罗蜜门。悟一切法衰老性相不可得故
◇室左(二合上)字时。入一切虚空以法云雷震吼普照般若波罗蜜门。悟一切法聚集足迹不可得故
◇咤(上)字时。入无我利益众生究竟边际般若波罗蜜门。悟一切法相驱迫性不可得故
◇荼(引)字时。入***无差别藏般若波罗蜜门。悟一切法究竟处所不可得故
善男子我称如是入诸解脱根本字时。此四十二般若波罗蜜为首。入无量无数般若波罗蜜门
又善男子如是字门。是能悟入法空边际。除如是字。表诸法空。更不可得。何以故如是字义不可宣说。不可显示。不可执取。不可书持。不可观察。离诸相故。善男子譬如虚空是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是。诸法空义皆入此门。方得显了。若菩萨摩诃萨于如是入诸字门。得善巧智。于诸言音所诠所表。皆无罣碍。于一切法平等空性。尽能证持。于众言音咸得善巧。若菩萨摩诃萨。能听如是入诸字门。印阿(上)字印。闻已受持。读诵通利为他解说。不贪名利。由此因缘得二十种殊胜功德。何等二十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力。得法旨趣。得增上觉。得殊胜慧。得无碍辩。得总持门。得无疑惑。得违顺语不生恚爱。得无高下平等而住。得于有情言音善巧。得蕴善巧处善巧界善巧。得缘起善巧因善巧缘善巧法善巧。得根胜劣智善巧他心智善巧。得观星历善巧。得天耳智善巧宿住随念智善巧神境智善巧死生智善巧。得漏尽智善巧。得说处非处智善巧。得往来等威仪路善巧。是为得二十种殊胜功德。善男子我唯知此入诸解脱根本字智。如诸菩萨摩诃萨。能于一切世间善巧之法。以智通达。到于彼岸。而我云何能知能说彼功德行。时善财童子。头面敬礼众艺之足。绕无数匝恋仰而去。
附录3:
善才童子五十三参（出自华严经）
经云：善财童子，初入胎时，于其宅内，自然而出七宝楼阁；其楼阁下，有七伏藏。地自开裂，生七宝牙。童子处胎十月，然后诞生。形体支分端正具足，一切众宝自然出现，一切库藏悉皆充满。以此事故，父母亲属及善相师，共呼此儿，名曰善财。后因文殊师利菩萨，至福城东，住庄严幢娑罗林中，为众说法。善财与五百童子，诣文殊所，顶礼其足，白言：惟愿圣者广为我说，菩萨应云何学菩萨道，乃至应云何令普贤行，速得圆满。文殊告言：善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，若欲成就一切智智，应决定求真善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识所有教诲，皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。文殊遂令善财往于南方，先参德云比丘，次第展转，指示终参普贤菩萨，即得一切佛刹微尘数三昧门。善财如是历一百十城，参五十三善知识，是为五十三参也。（七宝者，金、银、琉璃、玻黎、砗磲、码瑙、赤真珠也。梵语文殊师利，华言妙德。梵语娑罗，华言坚固。梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。梵语比丘，华言乞士。梵语三昧，华言正定。）
［一参］，善财最初受文殊教，往胜乐国妙峰山，参德云比丘。至彼求觅，经于七日，见彼比丘在别山上徐步经行。于是善财往诣顶礼，白言：我已先发菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行，乃至应云何于普贤行疾得圆满。时德云比丘为说忆念一切诸佛境界，智慧光明普见法门已。乃云：如诸菩萨无边智慧，清净行门，而我云何能知能说。复令参海云比丘。（梵语菩提，华言道。）
［二参］，善财承教，向海门国，参海云比丘。为说诸佛菩萨行光明普眼法门已。乃云：如诸菩萨，深入一切菩萨行海等，而我云何能知能说。复令参善住比丘。
［三参］，善财承教，至楞伽道边海岸聚落，参善住比丘。见此比丘于虚空中，来往经行。为说普速疾供养诸佛、成就众生无碍解脱门已。乃云：如诸菩萨持大悲戒，乃至离垢戒等，如是功德，而我云何能知能说。复令参弥伽大士。（梵语楞伽，华言不可往。）
［四参］，善财承教，至达里鼻荼国，自在城，参弥伽大士。为说妙音陀罗尼光明法门已。乃云：如诸菩萨普入一切众生种种想海等功德，我今云何能知能说。复令参解脱长者。（梵语达里鼻荼，华言消融。梵语陀罗尼，华言总持。）
［五参］，善财承教，渐次游行，十有二年，至住林城，参解脱长者。为说如来无碍庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨得无碍智，乃至而于己身及诸世界，不生二想。如是妙行，而我云何能知能说。复令参海幢比丘。
［六参］，善财承教，至阎浮提畔利伽罗国，参海幢比丘。为说般若波罗蜜三昧光明已。乃云：如诸菩萨入智慧海，净法界境等，而我云何能知其妙行，辩其功德。复令参休舍优婆夷。（梵语阎浮提，华言胜金洲。梵语般若，华言智慧。梵语波罗蜜，华言到彼岸。梵语优婆夷，华言清净女。）
［七参］，善财承教，至海潮处，普庄严国，参休舍优婆夷。为说离忧安隐幢解脱门已。乃云：如诸菩萨，其心如海，悉能容受一切佛法等，而我云何能知能说。复令参毗目瞿沙仙人。（毗目瞿沙，梵语具云毗多罗涅瞿沙，华言最上无恐怖声。）
［八参］，善财承教，向那罗素国，参毗目瞿沙仙人。为说菩萨无胜幢解脱已。乃云：如诸菩萨，成就一切殊胜三昧等法，而我云何能知能说。复令参胜热婆罗门。（梵语那罗素，华言不懒惰。梵语婆罗门，华言净行。）
［九参］，善财承教，至伊沙那聚落，参胜热婆罗门。见彼胜热，修诸苦行，求一切智；四面火聚，犹如大山，中有刀山，高峻无极，登彼山上，投身入火。语善财言：汝今若能上此刀山，投身火聚，诸菩萨行，悉得清净。尔时善财即登刀山，自投火聚。未至中间，即得菩萨善住三昧；才触火焰，又得菩萨寂静乐神通三昧。时胜热婆罗门告善财言：我唯得此菩萨无尽轮解脱，如诸菩萨大功德焰等法，而我云何能知能说，复令参慈行童女。（梵语伊沙那，华言长直。）
［十参］，善财承教，至师子奋迅城，参慈行童女。为说般若波罗蜜普庄严门已。乃云：如诸菩萨，其心广大，等虚空界，入于法界，福德成满等法，而我云何能知能说。复令参善见比丘。
［十一参］，善财承教，至三眼国，参善见比丘。为说菩萨随顺灯解脱门已。乃云：如诸菩萨，于如来家，真正受生等法，而我云何能知能说。复令参自在主童子。
［十二参］，善财承教，至名闻国河渚中，参自在主童子，为说一切工巧大神通智光明法门已。乃云：如诸菩萨能知一切众生数及能知一切诸法差别等，而我何能说其功德，示其所行。复令参具足优婆夷。
［十三参］，善财承教，至海住大城，参具足优婆夷。为说菩萨无尽福德藏解脱门已。乃云：如诸菩萨一切功德，犹如大海，甚深无尽等，而我云何能知能说。复令参明智居士。
［十四参］，善财承教，至大兴城，参明智居士。为说随意出生福德藏解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就宝手，遍覆一切十方国土，以自在力，普雨一切资生之具，而我云何能知能说。复令参法宝髻长者。
［十五参］，善财承教，至师子大城，参法宝髻长者，为说菩萨无量福德宝藏解脱门已。乃云：如诸菩萨，得不思议功德宝藏等法，而我云何能知能说。复令参普眼长者。
［十六参］，善财承教，至藤根国普门城，参普眼长者。为说令一切众生普见诸佛欢喜法门已。乃云：如诸菩萨如大药王，若见若闻，乃至安住平等寂灭之乐，而我云何能知能说。复令参无厌足王。
［十七参］，善财承教，至多罗幢城，参无厌足王，至彼城已，问无厌足王所在之处。诸人答言：此王今者在于正殿，坐师子座，宣布法化，调御众生。可治者治，可摄者摄，罚其罪恶，决其诤讼，抚其孤弱，皆令永断杀盗邪淫。时善财依众人语，寻即往诣。乃见其王，将诸罪人，或断手足，乃至或以汤煮，或以火焚。善财念言：我为利益一切众生，求菩萨行；今者此王，灭诸善法，作诸恶业。云何于此而欲求法，救护众生？作是念时，空中有天告言：善男子！汝莫厌离。善财即礼其足，王令入于宫中，遍观所住宫殿，广大无比，皆以妙宝之所合成。王复告言：我若实作如是恶业，云何而得如是果报、如是色身、如是眷属、如是富赡、如是自在？遂为善财说菩萨如幻解脱已。乃云：如诸菩萨，得无生忍，乃至普入一切平等三昧，而我云何能知能说。复令参大光王。（无生忍者，谓一切法本来不生。于此法中，而能忍可，即证也。）
［十八参］，善财承教，至妙光城，参大光王，为说菩萨大慈为首，随顺世间三昧门已。乃云：如诸菩萨慈心普荫诸众生等法，而我云何能知其行，能说其德。复令参不动优婆夷。
［十九参］，善财承教，至安住国，参不动优婆夷，为说求一切法无厌足三昧光明已。乃云：如诸菩萨，如金翅鸟，游行虚空，无所障碍，能入一切众生大海，见有善根已成熟者，即便执取，置菩提岸等法，而我云何能知能说。复令参遍行外道。
［二十参］，善财承教，至都萨罗城，参遍行外道。为说至一切处菩萨行已。乃云：如诸菩萨，身与一切众生数等，乃至以无我智，周遍照耀，而我云何能知能说。复令参鬻香长者。
［二十一参］，善财承教，至广大国，参鬻（音育，卖也）香长者，名优钵罗华。为说调和一切香法已，乃云：如诸菩萨远离一切诸恶习气，不染世欲，断烦恼等，而我何能知其妙行，说其功德。复令参婆施罗船师。（梵语优钵罗，华言青莲华。梵语婆施罗，华言自在。）
［二十二参］，善财承教，至楼阁大城，参婆施罗船师。为说大悲幢行已。乃云：如诸菩萨，善能游涉生死大海，乃至能以神通度众生海，而我云何能知能说。复令参无上胜长者。
［二十三参］，善财承教，至可乐城，参无上胜长者。为说一切处修菩萨行清净法门已。乃云：如诸菩萨，具足一切自在神通，悉能遍往一切佛刹等，而我云何能知能说。复令参师子频申比丘尼。（刹，梵语具云刹摩，华言土田。）
［二十四参］，善财承教，至输那国，迦陵迦林城，参师子频申比丘尼。为说成就一切智解脱已。乃云：如诸菩萨，心无分别，普知诸法等，而我云何能知能说。复令参婆须蜜多女。（梵语输那，华言勇猛。梵语迦陵迦，华言相斗战。）
［二十五参］，善财承教，至险难国，宝庄严城，参婆须蜜多女，为说菩萨离贪际解脱已。乃云：如诸菩萨成就无边巧方便智，而我云何能知能说。复令参鞞瑟胝罗居士。（梵语鞞瑟胝罗，华言缠裹。）
［二十六参］，善财承教，至善度城，参鞞瑟胝罗居士，为说菩萨所得不般涅槃际解脱已。乃云：如诸菩萨，以一念智普知三世，一念遍入一切三昧等，而我云何能知能说。复令参观自在菩萨。（梵语涅槃，华言灭度。三世者，过去、现在、未来也。）
［二十七参］，善财承教，至补怛洛迦山，参观自在菩萨。既至彼山，处处求觅，见其西面喦谷之中，泉流莹映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。时观自在菩萨于金刚宝石上，结加趺坐。无量菩萨，恭敬围绕，为说大悲行门已。乃云：如诸菩萨，已净普贤一切愿，已住普贤一切行等，而我云何能知能说。复令参正趣菩萨。（梵语补怛洛迦，华言海岛，文云小白华。）
［二十八参］，善财承教已，尔时东方有一菩萨，名曰正趣，从空中来，放身光明，映蔽一切日月星电。观自在菩萨遂令善财参礼，时正趣菩萨，为说菩萨普疾行解脱已。乃云：如诸菩萨，普于十方无所不至，智慧境界等无差别，而我云何能知能说。复令参大天神。
［二十九参］，善财承教，至墯罗钵底城，参大天神，为说菩萨云网解脱已。乃云：如诸菩萨，犹如帝释，已能摧伏一切烦恼、阿修罗军等，而我云何能知能说。复令参安住地神。（梵语墯罗钵底，华言有门。梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。梵语阿修罗，华言无端正。）
［三十参］，善财承教，至摩竭提国，菩提场中，参安住地神。为说不可坏智慧藏法门已。乃云：如诸菩萨，常随诸佛，能持一切诸佛所说等，而我云何能知能说。复令参婆珊婆演底主夜神。（梵语摩竭提，华言善胜。梵语婆珊婆演底，华言春主。）
［三十一参］，善财承教，至摩竭提国，迦毗罗城，参婆珊婆演底主夜神。为说菩萨破一切众生暗法光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，成就普贤无边行愿等，而我何能知其妙行，说其功德。复令参普德净光主夜神。（梵语迦毗罗，华言黄色。）
［三十二参］，善财承教，至摩竭提国，菩提场内，参普德净光主夜神。为说菩萨寂静禅定乐普游步解脱门已。乃云：如诸菩萨，具足菩萨所有行愿，了达一切无边法界等，而我云何能知能说。复令参喜目观察众生主夜神。
［三十三参］，善财承教，即于菩提场右边，参喜目观察众生主夜神，为说大势力普喜幢解脱门已。乃云：如诸菩萨于念念中，普诣一切诸如来所，疾能趣入一切智海等，而我云何能知能说。复令参普救众生妙德夜神。
［三十四参］，善财承教，即于会中，参普救众生妙德夜神。为说普现一切世间调伏众生解脱门已。乃云：如诸菩萨，集无边行，生种种解等，而我云何能知能说。复令参寂静音海主夜神。
［三十五参］，善财承教，参寂静音海主夜神。为说念念出生广大喜庄严解脱门已。乃云：如诸菩萨，深入一切法界海等，而我云何能知能说。复令参守护一切众生主夜神。
［三十六参］，善财承教，即于菩提场如来会中，参守护一切众生主夜神。为说甚深自在妙音解脱门已。乃云：如诸菩萨，能知能说一切语言自性，于念念中自在开悟一切众生等，而我云何能知能说。复令参开敷一切树花主夜神。
［三十七参］，善财承教，即于此佛会中，参开敷一切树花主夜神。为说出生广大光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，亲近供养一切诸佛，入一切智大愿海等。而我云何能知能说。复令参大愿精进力救护一切众生夜神。
［三十八参］，善财承教，即于会中，参大愿精进力救护众生夜神。为说教化众生令生善根解脱门已。乃云：如诸菩萨，超诸世间，现诸趣身等，我今云何能知能说。复令参妙德圆满神。（诸趣身，即六道等趣之身也。）
［三十九参］，善财承教，至岚毗尼园，参妙德圆满神。为说菩萨于无量劫，遍一切处，示现受生自在解脱门已。乃云：如诸菩萨，能以一念为诸劫藏等，而我云何能知能说。复令参释迦瞿波女。（梵语岚毗尼，华言乐胜圆光。劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语释迦，华言能仁。梵语瞿波，华言女。）
［四十参］，善财承教，至迦毗罗城，参释迦瞿波女。为说观察菩萨三昧海解脱门已。乃云：如诸菩萨，究竟无量诸方便海等，而我云何能知能说。复令参摩耶夫人。（摩耶，梵语具云摩诃摩耶，华言大术。）
［四十一参］，善财承教，一心欲诣摩耶夫人所，作如是念，此善知识，远离世间，住无所住，如是之人，我今云何而得亲近。时有宝眼神及莲华法德等神，住虚空中，种种赞叹摩耶夫人。复有罗刹鬼王语善财言：汝应普礼十方求善知识。时善财受行其教。即时现见大宝莲华从地涌出，摩耶夫人在于座上，于一切众生前，现净色身。遂为善财说菩萨大愿智幻解脱门已。乃云：如诸菩萨，具大悲藏，教化众生等，我今云何能知能说。复令参王女天主光。（梵语罗刹，华言速疾鬼。）
［四十二参］，善财承教，遂往天宫，参王女天主光。为说无碍念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，出生死夜，朗然明彻等，而我云何能知能说。复令参遍友童子师。
［四十三参］，善财承教，从天宫下，至迦毗罗城，参遍友童子师。别无指示，但言可问善知众艺童子，当为汝说。
［四十四参］，善财承教，即于会中，参善知众艺童子，为说四十二字母法门已。乃云：如诸菩萨，能于一切世、出世间善巧之法，以智通达到于彼岸等，而我云何能知能说。复令参贤胜优婆夷。（四十二字母者，一阿字、二多字、三波字、四左字、五那字、六逻字、七柁字、八婆字、九荼字、十沙字、十一嚩字、十二哆字、十三也字、十四瑟吒字、十五迦字、十六娑字、十七么字、十八伽字、十九他字、二十社字、二十一锁字、二十二驮字、二十三奢字、二十四佉字、二十五叉字、二十六婆多字、二十七壤字、二十八曷攞多字、二十九婆字、三十车字、三十一娑么字、三十二诃婆字、三十三縒字、三十四伽字、三十五吒字、三十六拏字、三十七娑颇字、三十八娑迦字、三十九也娑字、四十室左字、四十一侘字、四十二陀字也。）
［四十五参］，善财承教，至摩竭提国，婆怛那城，参贤胜优婆夷。为说无依处道场解脱门已。乃云：如诸菩萨，一切无著功德行，而我云何尽能知说。复令参坚固解脱长者。
［四十六参］，善财承教，至沃田城，参坚固解脱长者，为说无著念清净庄严解脱已。乃云：如诸菩萨，获无畏大师子吼，安住广大福智之聚，而我云何能知能说。复令参妙月长者。
［四十七参］，善财承教，即于本城参妙月长者，为说净智光明解脱门已。乃云：如诸菩萨，证得无量解脱法门，而我云何能知能说。复令参无胜军长者。
［四十八参］，善财承教，至出生城，参无胜军长者。为说菩萨无尽相解脱已。乃云：如诸菩萨，得无限智，无碍辩才，而我云何能知能说。复令参最寂静婆罗门。
［四十九参］，善财承教，至城南法聚落，参最寂静婆罗门。为说菩萨诚愿语解脱已。乃云：如诸菩萨，与诚愿语，行止无违等，而我云何能知能说。复令参德生童子及有德童女。
［五十参］，善财承教，至妙意华门城，参德生童子及有德童女二人，为说菩萨幻住解脱已。乃云：如诸菩萨，善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说。复令参弥勒菩萨。（梵语弥勒，华言慈氏。）
［五十一参］，善财承教，至海岸国，大庄严园，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。善财于楼阁前，恭敬顶礼，赞叹称扬，一心愿见弥勒菩萨。时弥勒菩萨从别处来，为说种种法要。善财白言：唯愿大圣，开楼阁门，令我得入。弥勒弹指出声，其门即开，命善财入，见其楼阁，广博无量，同于虚空，闻不可思议微妙法音，善财即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱。复令参文殊师利菩萨。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。）
［五十二参］，善财承教，到普门国，苏摩那城，思惟观察，希欲奉觐文殊师利。是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。（梵语苏摩那，华言悦意。梵语由旬，华言限量。梵语阿僧祇，华言无数。）
［五十三参］， 善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即见普贤菩萨在如来前众会之中，坐宝莲华师子之座，身诸毛孔，出光明云，令诸众生，生大欢喜。善财见已，踊跃无量。普贤菩萨即伸右手，摩触其顶，为说诸法。善财即得一切佛刹微尘数三昧门。
