爱华网经文：路加福音廿三章39—43节
路 23:39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”
路 23:40 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕 神吗？
路 23:41 我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称；但这个人没有作过一件不好的事；”
路 23:42 就说：“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。”
路 23:43 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
当主耶稣被挂在十字架上的时候，有两个强盗，一个在左边，一个在右边，也同时被钉在十字架上。我们今天要留意两个强盗对于主的态度。我们要知道一个人的内心，有时可以从他的话语中探听出来。人口中所说的，会表达内心的真意。人用科学的方法，可能将声音收录在电影片中或是在录音机中，经过许多年代，声音还是存在。此贝小别人的心也可以收藏你的声音，有时会将你所讲的话存留至数十年之久而不忘记，因此我们讲话必须要谨慎。主说：「人所说的闲话，在审判的日子，句句都要供出来。」可见人的声音是不消灭的。
我们要看那个强盗向主所讲的话，凭着他们的话可以断定他们得救或是灭亡！他们讲的话并不多，尤其是第一个强盗，他只讲两句话。这是何等可惜的一件事，只两句话就进到永远的沉沦里去了，强盗存着讥诮的态度对着主耶稣说：「你不是基督吗？」这可证明他不信耶稣是基督。
按「基督」是受膏的意思，也就是作王的意思。「耶稣」这名是救主的意思。「耶稣」这名是指着我主第一次降生为要拯救世人。主将来第二次再来，将要受膏作王，成为基督。他又说：「可以救自己和我们吧！」这个强盗不信耶稣能救他，他不知道主耶稣所以不救自己，没有从十字架上跳下来，无非是要救世人。他若要救自己就不能救我们。譬如一个做母亲的，祂的女儿生了病，她岂不是早晚不顾自己地服事好的女儿吗？如果她单顾自己而不尽力关心她女儿的病，女儿的痛很可能加重，或是死去。主舍去自己的生命，为要救我们，祂既定意要救我们，他就不能从十字架上跳下来。这个强盗不但身体死去，他的灵魂也永远灭亡了。
我们现在要看一看那个得救的强盗。他听见第一个强盗讥诮的话，就应责备第一个强盗说：「你既是一样受刑的，还不怕神吗？」从这两句话里面我们可以知道这个强盗的良心发现了，同时他的灵也苏醒了。他所受到罗马了所执行的极刑，真是痛苦至极。人律法所制定的刑罚不得避免，何况神所定规的刑罚呢？如此一想，人就感觉到可怕。他以前作强盗，最因为他心目中没有神，现在他想到有神了，因此他悔改认罪，他说：「我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。」他间接是在主耶稣的面前承认自己的过犯。一个人要认识主，必须先认识自己。一个人认识的人，才会感觉得需要主。有病的人知道自己有病，才会寻找医生医治他的病！有不少的人自以为完善，甚至以为靠自己的行为也能得救。但神早己将人类圈在罪恶之中。如经上所记：「没有义人，连一个都没有。」又说：「世人都犯了罪，失去（原文）了神的荣耀。」盼望我们先认识自己是罪人的地位，好叫我们来寻求主。
「但这个人没有个过一作不好的事。」请问这个强盗怎能知道主耶稣没有作过一件不好的事呢？下面所讲的全是我推当的意思。我愿意想象当这个强盗背着十字架往各各他去的时候，想不到耶稣也和他一样背着十字架。起初他以为这人是巴拉巴，后来才知道是耶。他又看见许多妇女跟在耶稣后面痛哭着，回顾自己无一人替他流一点同情泪。难则罗马兵丁几次鞭打耶稣，但他注意到耶稣都承受了，耶稣的态度如同羔羊在剪毛人的手下，默默无声。最后他听见耶稣的祷告说：「父啊，赦免他们」 这真使他深受感动。按他自始至终的观察，看到主耶稣「没有作过一件不好的事。」是的，他不但认识了自己，也清楚地认识了主。
他开始求告主说：「耶稣啊，你得国降临的时候，求祢纪念我。」他如此求告，同时也见过他完备的信仰。他既提到主得国降临，可以看出他信耶稣必然复活！否则将要死的耶稣如何能得国呢？他也信主耶稣还要升天，不过如何能降临呢？他又信耶稣将要再来，从他口中所说的「降临」两个字就可以证实了。他在第一个强盗面前，直认耶稣是基督，答复了第一个强盗的不信！
他的祷告立刻蒙主答应，主耶稣回答说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」这里有八个宝贵的字，我们须要留意：
一、「实在」。是的，主所讲的话全是实在的，可信的！主的话既是「实在」的，我们务必相信接受！
二、「你……我。」无论何人一信主耶稣，主立刻和他同在，从此过着那属天的生活。
三、「乐园」。这是得救之人所到的地方。
四、「今日」。有一次我在一个地方看见司布真牧师所写的一个比喻，他说有两种日历，一种是上帝的日历，还有一种是魔鬼的日历。在神的日历上写着「今日」，在魔鬼的日历上写着「明日」。当圣灵感动我们的心，要人们立时（今日）就信主，魔鬼就轻声对那将要信主的人说：「可以相信，但不必今日，『明日』不太迟！」到了明日，牠还是劝他等待「明日」，就是「明日」一个人将要死，牠还是对他说：「明日」。上帝说：「今日」，魔鬼说「明日」，请问你听谁的话？快信耶稣吧！今日是上帝拯救你的日子，今日也是你当寻找主的时候。不是明日，是今日！
一个强盗的呼声 林治平
经文：路加福音廿三章39—43节
请看路加福音廿三章32—43节：「又有两个犯人和耶稣一同带来处死……这是犹太人的王。」主耶稣在十字架上一共说了七句话为十架七言，开头的二句：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」从这里我们可看到「十字架是赦免」，主耶稣在十架上第一个就是为人祷告求上帝赦免，而众人所作的，自己却不晓得，他们用各种方法，侮辱主，嘲笑祂，逼迫祂，攻击祂，但耶稣为这些人祷告，耶稣爱他们。就世俗眼光来看，耶稣是很短命的，卅岁后才出来传道，据圣经记载卅岁，
前是在家里谦卑的跟着父母作一个木匠，很是孝顺，卅岁后，主在三年间，走遍各地方，行善事，忙的连吃饭都没有时间，主曾说：「天上的飞鸟有窝，地上的狐狸有洞，人子都没有枕头的地方。」主整天忙碌，奔走各地，不仅治疗人们肉体的病痛，对人的灵性祂更是不断的传福音，随时随地利用各种机会，以温柔的心传道，这是值得我们学习的，今天世人多有渴慕主耶稣基督的福音，我们应随时随地装备好自己，将此信息传扬出去。
十字架是罗马最残酷的刑罚，慢慢折磨犯人而死，但耶稣接受了这样大的痛苦，却毫无一句怨言，更替世人向父祷告：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」我常认为这也是为我的祷告，在初中时代我看不起基督徒，嘲笑他们，认为自己就是自己的上帝，进入高中后主的恩典真是奇妙，祂感动了我，居然救了我——像我这样罪恶深重的人，因而同学对我的批评是信教迷，但中学却完全相反——连林治平都会信，这正是耶稣，祂在十字架上为我祷告，这个祷告就是十架的祷告，我深信祂可以下来，这是很简单的事，但祂没有，因为祂为我们的罪付上罪的代价，为了上帝公义的缘故，祂毅然的走上十字架的道路。
圣经记载有两个犯人与祂同钉一起，这件事旧约已有预言耶稣要被挂十架且有二犯人同钉，39节中说到：「那同钉……可以救自己和我们吧！」耶稣并没有回答，因为祂会说：「你们求也得不着，因为你们妄求。」今天有许多人就如同那犯人一样利用主达到自己的目的才信耶稣。40—4节中却说到：「那一个就应声责备他说…………还不怕上帝吗……这个人没有作过一件不好的事。」这个犯人为主作了一个很大的见证，同时亦得到了主的赏赐（43节）。另外一个为主作见证的就是彼拉多，
彼拉多重复几次的说：「我查不出这人有什么罪来。」我们感谢上帝留下两个见证，他们承认耶稣无罪，那无罪替我们成为罪的，为我们付上罪惯，这是祂第一个认定。34节耶稣说：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」这里无论谁对祂不好，祂都爱他们，但现在有许多基督徒却乱用主爱，我们要知道主的爱是有公义，若没有公义，爱是不保险的，说话不算话，爱也没有用。圣经告诉我们，我们的上帝乃是烈火，如果我们的行为，不正，满有罪恶，对于上帝的审判，我们一定会觉害怕，所以当洁没自己，敬畏祂。
这犯人的长处就是在上帝面前承认自己有罪，路加福音廿三章41节：「我们是应该的……与我们所作的相称。」现代人最大的危机就是不承认自己有罪，很多人认为大家都犯罪，也就没有关系了，明明自己有罪，却在上帝的面前转来转去就是自欺。当此犯人认罪后就发出一个重要的祷告，带着他的信心，在上帝面前认罪，所以耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」 节，这是多大的赏赐，巴不得还未信的人，今天，就来到主的面前，承认自己的罪，认定祂为自己的救主，得着与主同在乐园中的福份。
今日与主同入乐园 廖恩加
经文：路加福音廿三章39—43节
主耶稣在十字架上，第一句话说：「父啊！赦免他们，他们所做的他们不晓得。」（路廿三34）；第二句说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园了！」（路廿三43）：第一句我们早上已经研究过了，现在接着研究第二句。
主耶稣受审定钉十字架后，便被迫背负十字架到到个地方，名叫「髑髅地」，并被钉在该十字架上。髑髅地是罪人的刑场。主耶稣是为人类的罪而受死，承当全人类所有的罪债。被钉当时，十字架左右各有一个犯人，下面有祂的母亲和祂所爱的那位门徒伺候着，还有兵丁、祭司，犹太人、经学士们，要看祂当时是否行大神迹，从十字架上下来。我们知道，耶稣当时并没有行不神迹，但是他的力量却影响到从昔到今的人。当时他先开声说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」
以身作则地实行自己爱的教训在地上。从那时起，有两种人在十字架下分离。第一种人是戚激祂的爱而跟随其脚步，实行主爱的人。日本有一位在台湾山地有功的人名叫井上先生，其父亲于台湾被日本统治时，被派在台湾山地作官，不幸被山胞所杀，当时井上先生正在圣经学院读书，他得知这个消息时，真是受大的刺激而感伤莫已，父亲无辜被杀，这照日本风俗是非报仇不行的，但一方面想，身为一个主的学生岂能报仇杀人，因此不知如何办法，每天只有痛哭不停，不受安慰。他便想借着读圣经寻得安慰，当他读到耶稣所说：「要爱你的仇敌，并为他们祷告。」的话时，受了感动，立志要跟随耶稣的脚步，以身作则，实行爱的教训，因此志愿要到台湾山地传道。经过千辛万苦，得到唯一赞成他的贺川先生的援助船费，来到台湾山地，直到台湾光复还留在台湾不回日本，光复几年后，因为身体的缘故才回日本，其二个儿子开办托儿所，而年老的井上先生弄在躺在床上，幸有牧师娘的善待。其头上的壁上，贴有台湾总会山地宣道处所印，一张写有三百间山地教会的一览表，每天为这些教会祈祷。这就是耶稣十字架的力量所结的成果，不但并上先生如此，还有许多人亦是如此，跟随主，实行爱的教训在地上，这是第一种人。第三台是亵渎耶稣的人；他们不相信耶稣是救世主，反而嗤笑，侮辱祂。好像那个与耶稣同时被钉的犯人就是如此，他是个真正的大罪犯，但不承认自己的罪，且嗤笑耶稣。今天许多人带罪出生，每天生活在罪恶中，但是却不肯谦虚认罪，反而怨天尤人。创世记二章记载，始祖犯罪时，上帝诅咒说，女人后的裔要伤蛇的头，就是预言将来从童女所生的，要打破罪的权柄。而且以赛亚和诗篇里也都顶言耶稣是弥赛亚，万王之王，但是那许多不承认耶稣的人，都不相信这些事。和那个犯人一样，讥诮耶稣。可是另外一个犯人却不相同，当第一个犯人讥诮耶稣时，第二个犯人便责备他说：「你既是一个犯人，还不怕上帝吗？」可见他当时已谦卑认罪，而且在无辜受钉的种子面前觉得畏。今天许多人也是不怕上帝，随便指着上帝说，假使有上帝的话，求上帝马上打死我！亵渎上帝的话，不怕上帝。可是第二个犯人在当时已表示咏畏上帝了。并且我们也可以肯定地说，他相信耶稣且认识圣经，因为从他所说的话可以看出：「我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事；就说，耶稣啊！你得国降临的时候，求 纪念我。」他知道在旧约里，已经记载预言，耶稣要受死，以后要复活，升天，并且还要再来，管理新天新地，所以求耶稣说，当你得国降临时，要纪念我。他在以前就知道耶稣了，只是为了图谋肉体，没有接受耶稣，他许多恶事，但是，当他一有机会与耶稣同处时，他便求耶稣的怜悯，当时他不敢要求耶稣于当时赦免他，只要耶稣再来时纪念他，拯救他就够了，因为他自觉，身为一个重犯，应该下到阴间去受苦，只求耶稣于他的国降临时救他。我们看，这位犯人当时有多大的信心，因为他当时所相信的耶稣，乃是被学生离弃、毫无财产，赤身露体、为众人所怨恨、将死的耶稣，不像今天，我们相信耶稣是这么容易，因为现在各处都有祂的名所设立的医院、教会，当时要相信他，是一件多么困难的事，但是他却相信了，可知其信心之宏大。那么到底他所信的是不是对呢？我们可以肯定地说对！因为在路加福音廿三章 节证明这件事：「百夫长看见所成的事，就归荣耀与上帝说，这真是个义人。」而且耶稣于当日回答他说：「我实实在在告诉你，今日你要同我在乐园了！」他的要求只是耶稣再来的时候，求耶稣纪念他，但耶稣给他的回答却是：「今日与耶稣同入乐园。」
当第一个犯人讥诮耶稣时，主对他抱冷淡安静的态度，这是我们的良训，我们也要避免和那些批评我们的人争辩，因为基督教不是言语的宗教，乃是生命的宗教。当第二个犯人向他求怜悯时，便开口对他明确的说，你今日要与我同在乐园，这个重犯因此成为「得胜的人」。启示录二章7节说：「得胜的人，我必将上帝乐园中生命的果子赐给他吃。」
主耶稣的死，将世人分成二种，你是属于那一种？假使是属于第一个犯人之类，则耶稣要以冷淡对待我们，可是当我们相信耶稣，承认、接受耶稣时，主亦要对我们说，今日你要同我在乐园，且成为得胜的人，在上帝的乐园申，将来生命树的果子就有我们的份了。
强盗之得救 萧文科
经文：路加福音廿三章39—43节
当主耶稣被十字架时，有两个强盗同时被钉，其中一个是灭亡，一个是得救的。得救这问题很重要，若未得救，就算毕生都做礼拜，到上帝面前来听道，都是徒然的。得救乃有上帝的生命，有上帝的生命就有生活的见证。人到礼拜堂听道，有的盼望听好的道理，来解除心中的愁闷，来救得安慰，有的盼望到教会来学做好人。主耶稣降世的最大目的，不是单单教人行善，忧闷得解决，最要在使罪得赦，赐属灵的喜乐。所以主说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。我们可以带着忧闷，痛苦，难于解决的事来，最好把罪担带到主面前，罪必得赦免。
今天借着强盗的得救，来帮助我们清楚知道如何才能真真做个重生得救的人。钉在十架上这快要死的强盗，所需要的是什么？活时视财如命，临死弃若粪土，金钱非所需，学问，地位更非所要！赦罪之恩，罪之得赦乃心中渴望的最大喜乐！罪未解决，就无法进入恩典之门。强盗过去无恶不作，只图世上之享受，对耶稣的救恩，漠不关心。如今被捉，被判，被钉在十架上，面临着死亡，对救恩就有迫切的需要与渴慕。死的来临非人所能预浏，但死后到那里去，却需要清楚。圣经说：爱世界即不爱上帝，爱上帝就不爱世界，多少信徒是「双脚踏双船」，爱主又拼命爱世界，失了见证，因为是对得救之道不清楚，本身无重生得救之经验。主说：今日你要同我在乐园里了。救恩即刻临到强盗的身上。现在来看成为得救之人的过程：
一、认识上帝并敬畏上帝（39，40节），（那一个就责备他说：你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？）人怕上帝知心思，生活，作事都在上帝前，祂是无所不在，知我外表也鉴察我内心。人谓今日抢劫及作奸犯科者何其多，因人心盼望无上帝，免到上帝前，也免惧怕。信徒到上帝面前非因惧怕，乃是存敬畏之心，对神的观念及看法都有新的改变。
二、认识自己（我们是应该的，因我们所受的与所作的相称。）这个得救的强盗承认了自己的罪，这点很重要！到主的面前成为得救的人，必定要承认自己是罪人。别人的缺点，看得很清楚，对自己的软弱，失败，犯罪不知道，总是自夸，自高。认罪悔改，真不容易！要学习认识自己，才能成为谦卑领受主恩的人。今日信徒的最大毛病，舌头上犯罪！出言伤人心，话语影响人的信仰，改变人爱主生活！在教会中要约束批评之舌，检讨自己叫更谦卑。照我们平生所作所为该受灭亡，主说：健康的人用不着医生，有病的人才需要。自知有罪，才有盼望。
三、信耶稣是神差来的救主（但这人没有作过一件不好的事。）他公开承认耶稣是上帝，人是个个犯罪的，何况作不好的事，他相信耶稣是上帝所差来的儿子，耶稣基督是无罪的，他为耶稣作见证。
四、求告之名（主啊，祢得国降临的时候，求祢纪念我。）他对耶稣有信心，有认识，就在十架上抓着最后的机会，向主求告说：祢得国降临时，求你纪念我这个罪人！耶稣的救恩即刻临到这个强盗。他成为得救的人之过程：认识上帝；认识自己；信耶稣是救主；求告之名；实时得着救恩。
明白这个真理，照主所教导我们的去作，就必得救，而且一个重生得救的人，与未得救的人是大有分别的。重生的人是有生命的，生命上有改变，生活上跟着改变。对烟酒赌等恶习，用不着人勉强他「不可沾染」，生命改变后自然就「厌恶」，而且心中充满了喜乐。重生得救的人，为主作见证有能力。因不单用口传，是用身传，带着生活的见证来传福音，就有能力吸引人到主前，保罗坐监，叫禁卒得救，福音带到家中，禁卒全家得救。撒玛利亚妇人在井边得救后，入城见证耶稣，全城相信，充满了喜乐。相信，喜乐与生活的改变是有连带关系的，我们蒙恩得救的人，在主面前得了生命，喜乐与能力，就当起来为主作见证，不要再作老底嘉教会不冷不热的基督徒，生活中开始应有新的改变，不再爱世界和世界上的事，我们的盼望乃在天上，要多多追求属灵的长进，除主日崇拜以外，更要参加查经祈祷等聚会，主必将天上的福气，力量赐给我们，使我们的生命不断长进，生活发出亮光，叫人看见就知道信徒有基督复活的见证。
主说：你们是世上的光，世上的盐，我们的光不是隐藏的，我们的盐要拿出来用，使人得祝福。那里有黑暗，痛苦，就光照那里，叫人得安慰，得激励，这是信徒活在世上的使命。保罗说，不传福音我便有祸了。教会不传福音，信徒不传福音照样有祸了！每日有千千万万的人灭亡，死亡，沉沦，求主给我们看见这个异象，在主里同心合意的兴旺福音，救更多的人成为得救的人，领受主的恩！
强盗得救
经文：路加福音廿三章39—43节
保罗说：他的得救，是给后来信主得救的人作榜样。（提前一16）我敢说强盗得救，也是一个得救的好榜样，可与保罗前后比美。因他是在主耶稣受钉之后，第一个信主的人。主耶稣尚挂在十架上的时候，他就接受了主为他的救主。圣灵详详细细的将他得救的故事记在圣经里，岂是偶然的事？我深信这一位在救主受钉的十字架旁边，就是他在着成就救恩之际，恍然归主，必定给我们寻找救恩的人，以极清楚的亮光，和强有力的勉励；但愿主开我们的眼，给我们看见这篇故事中的奥妙，同时也开我们的心，使我好似当初听保罗讲道的人，不但听，且欢欢喜喜的接受。
我会听过许多人以此故事为福音的题目。我自己也曾如此讲过。此外我还就读过解释此故事的书籍。但我最近在由香港赴北婆罗洲的途中，又将此故事反复思想，得到下列七要点。我时常将我讲题分为七点，今又由此故事得到七点，使我重新觉得圣经的美妙。
一、一个极大的罪人
这一位强盗，是一个极大的罪人。我们顾名思义，就知他是极大的罪人。圣经不客气的说他是强盗。强盗就是以武力抢夺他人财产的人。他不但是贼，他乃大贼，由于用武力抢夺他人的财物，势必至于「谋财害命」，可想见他一生中抢了多少人的财物，害了多少的性命；有的人是他当场在抢劫财物的时候，被他杀害的；有的人是在他抢劫财物之后，因受伤受惊，或因囊袋被劫一空，而至于丧生的；这些人都是直接由他受害；再想到那些受害者的妻子、儿女，间接受他伤害的，又不知凡几，我们说他是极大的罪人，没有太过。
照古昔罗马人的刑律，若非大罪人便不至于定死刑，更不至于定十字架的死刑。凡被钉于十字架上受死的，皆是罪大恶极的人。令这个强盗竟然被定十字架的死刑，我们由于他所受律法的判决，也可以断定他是极大的罪人。
再看他和那一个强盗共同讥诮耶稣（起初的时候两个强盗都讥诮耶稣），我们更可以看出他的穷凶恶极。同在十字架上，同受一样的痛苦，在几句钟内就要同归坟土，不但没有同情，反有欺善凌弱的态度，他的心可说是坏透了。
他讥诮主耶稣，是要讨好祭司长和文士们，要站在他们的一边，不要站在耶稣的一边，所以与众人共发讥诮的声音。站在耶稣一边的人没有几多，站在祭司长和文士们一边的人多得很；若他没有被钉，恐怕他要首先下手捆绑耶稣，并钉耶稣于十字架上了。他那讨好的存心，是何等的卑污，他那讥诮的言语，是何等的可恶。
二、最大的需要
他就要死了。一生是罪，满身是罪，满心是罪。他此刻需要什么？他最大的需要是赦罪与永生。他若不得赦罪，就必没有平安。他若没有永生，就必不能上天堂。
我见过很多的人，平日丝毫没有想到上帝，也不注意赦罪与永生的福音，只顾世界的事，与及肉身的享受，甚至花天酒地，骄奢淫佚。但到了死限来临，将要与世界永诀，他就感到一生的罪，不晓得怎样办才好；他又觉得前路茫茫，不晓得如何得上天堂安乐之境，平常看为最无关紧要的事，——什么赦罪啊，永生啊，——此际觉得最需要的了。那个十字架上的强盗也是如此。
亲爱的朋友，你曾想你最大的需要是什么吗？除非人没有死，你永不会离开世界，或者你可以不想到你的罪和你将来到那里去的问题。但事实告诉我们，人人都有一死。世界发明了许多医病的良药，但世界还没有医死的良方。你死的的时候，你一生的罪要如何交账？你的灵魂要刭那里去？
或者你说：「我还没有死。我离死的日子尚远。我现在最大的需要不是赦罪与永生。到了将死的时候，好像十字架的贼，在要死之前几句钟，我才需要赦罪与永生。」你这说法合宜吗？你离死的日子真的尚远吗？十字架的贼，未死之前，头脑清晰，且有几句钟的时候给他思想，选择。你可保你不忽然间死吗？你可保你死前尚有几句钟给你从容的思想或选择吗？若你认为人的生死无定，今日，明日，或后日，随时可以死；死的来临，可能是暴猝的，甚至连几分钟给你思想都没有，那么你今日就需要赦罪，此刻就需要永生，不可等到死的时候。就是因为你必死，并因为你不知道何时死，及如何死，你要趁早解决你罪的问题，和你前途的问题。
三、最后的机会
我不知道这一位强盗还没有被钉在十字架之前，会听过主耶稣的福音没？有会与主耶稣接触过没有？但无论如何，这时他的气还未断，他的心还未停，他的脑子还是清晰，在最后一剎那，他还有机会信主耶稣为他个人的救主。
人到了将死的时候，不一定都会信主耶稣。那个没有得救的强盗（钉在主耶稣的十字架的另一边），岂不证明人将死的时候，不一定都会信主吗？但到将死的时候，一息尚存，若肯像那得救的强盗真心悔改，接受主耶稣为救主，他仍可得救。所以这两位强盗，一个得救，一个没有得救，那得救的一个，勉励今日悔改信主的人，不要怕太晚，那没有得救的一个，警告今日不悔改信主的人，只恐太迟！
感谢主耶稣，他对于悔改的强盗，所贡献的，就是赦罪与永生。主耶稣把他所最需要的给他。是的，主耶稣所给我们的，都是我们所最需要的。更感谢主耶稣，他愿意收留罪人。世界（自己充满着罪）对于罪人是藐视，讥笑，批评，毁谤，攻击，控诉……处死，惟独主耶稣对于罪人是怜爱，是拯救。他憎恶罪恶至于极点，但他却怜爱罪人。正如慈爱的母亲，他憎恶他儿女身上所患的天花，但他却没有因天花而丢弃他的儿女。他不以「罪人之友」的名称为羞耻，他自己宣告说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着，我来本不是召义人，乃是召罪人。」
四、最奇妙的救主
强盗得救是奇妙，但强盗的救主实是更奇妙。救主耶稣的奇妙，只看他的十字架就已够令我们从心里赞美感谢他，并五体投地的敬拜他。他毫无抵抗的由人去钉，表明他甘愿为我们舍命。彼得动刀要护卫他，旁观的人怂恿他，要他自救。他若自卫自救，岂不是至轻且快的事？他对彼得说：「岂不知我能叫十二营的天使来救我吗？」恐怕他不用开声叫，只要一挥手，或一点头，十二营的天使就随命立刻前来。但他不用他的权柄来自卫自救，反倒像羊被牵到宰杀之地。羊怎样剪羊毛的人手下，没有声音，主也照样在钉他的人手下，无抵抗。「他被杀不还手，受害不说威吓的话。」这正证明他所说：「我的命是我自己舍去的。」在他被钉的一刻，他似乎是被动的，他若不这样，怎能被钉？但从他的放下权柄不自卫不自救，就看出他不是被动的，乃是自甘舍命。
他在十字架上仅说七句话，没有一句表明他是被动的，反倒表明他是自动的。最动人的一句（从罪人方面来说）就是他的祈祷：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」他不是求上帝为他伸冤，他也不是求上帝为他报仇，他乃求上帝「赦免」他们。
主在十字架上作这样的祈祷，照最合式不过的。公义正直的上帝，任凭他怎样慈悲为怀，本应就事办事，——惩罪罚恶，怎可能赦宥罪犯，置他自己律法的信实于不顾，若神置律法的信实于不顾，而赦免我们，我们所得着的赦免，可算是公义正直的吗？孔子所谓：「获罪于天，无所祷也。」「天」也者，至公无私，至正无偏，若有获罪，必死无赦，纵有至恳切的祈祷，亦不能改其公正于丝毫。但是受钉的主，以无罪之身，担能世人的罪恶；以神子的身份处罪犯的地位，受尊受荣者竟为受罪受罚者，他的头，他的手，他的足，他的胁，他的全身，都带着血，这到底是为着什么？岂不是要满足上帝公义正直的要求，使必死应死的罪人，可以得个公义正直的赦免吗？因此我说主耶稣站在他受罚的十字架，向神说：「父啊，赦免他们。」他的要求乃是合理的；上帝因主的十字架来赦免我们，上帝的赦免乃是合法的。
被钉在主旁边的强盗，见主甘心乐意就死的态度，又听见主祈求的慈声，顿然觉悟赦罪的恩，知道他的罪，虽然重大，亦可以得着赦免，从绝望中发生希望，于是他的念头改变，一改他讥诮主的态度，转来信靠此奇妙的救主。保罗说主的恩是领人悔改的。令此强盗悔改就是因着奇妙救主的恩。
亲爱的朋友，今日奇妙的救主耶稣已经介绍给你，他奇妙的贡献，赦罪与永生已经摆在你的面前，你对于他存什么态度呢？你对于他的态度，将决定你的命运。望你趁着今天就接纳主耶稣为你个人的救主。慈爱的救主现今谦卑他自己来寻找罪人，来寻找你，宣召你，要救你；你的机会是何等的难得；你若拒绝他，你的罪将如何的加重！
五、最简单的救法
强盗已经被钉在十字架上，他若欲行善，已无可能。他的两手已被钉，他的两足也已经被钉他的得救可断言不是因为行善。
他的得救，不是因为他守律法，或是守安息日。他一生没有一次守过安息日。他的得救只如保罗在罗马四章5节所说：「只信称罪人为义的上帝」，这就算为他的义。这一节的圣经，实在与约翰福音三章16节一样的要紧。因此在我们看见得救之法，只凭着信，不是因着其他任何的事情。
保罗在以弗所二章8节又说：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」
信是最简单最容易的事。一个人病至垂死，甚至眼不能开，口不能言，手不能动，足不能行，但他的心尚能信。
「因信得救」的真理，在此得救的强盗的身上，我们可说已看到最好的例子！
六、最迅速的拯救
当此强盗一表示信赖主耶稣为他的个人救主，主立刻就答复他说：「我实在告诉你，今日你与我一同在乐园里。」
得救是迅速的，你若此时此地相信主，你此时此地就可得救。撒该信主，主也不迟疑的对人说：「今日救恩临到此一家。」以赛亚自认有祸的人，因他发觉他嘴唇污秽，又住在嘴唇污秽的人中，他这样承认，就有天使拿上帝祭坛上的火炭，飞到他那里，使他洁派。腓力奉圣灵之命，跑着去迎接寻求救恩的太监，又是一个证据。
上帝的救恩早已预备，上帝的方面必不会迟缓，你若未得救，是因你方面信得太迟，或信了，而你的信心太钝。你若早信，而且信得清楚，活泼，你也会感到上帝的拯救是迅速的，立刻的。有如空气，日光，上帝早已造便，人若得不着空气日光，是因他不肯开起窗门，让空气日光进来，他一开窗，他们马上就进来，绝对是迅速的，立刻的，无一点迟缓的可能。你若信主耶稣为你个人的救主，就好像开窗迎揖空气与日光一般。
但何谓「信得太钝」呢？何谓信得清楚活泼呢？今日不是有一等的信徒，信了主耶稣为救主，已经多年，尚不晓得他们得救，或不得救；他们尚不能说救恩是立刻的，迅速的吗？那个原因，就是因为他们信得太钝。上帝的圣经既明明告诉我们，信的人有永生；信的人已经出死入生；信的人是得了权柄作上帝的子女……：像这一类的话，我们不知读过多少，上帝既说我们信的人是得救的，我们怎可说我们不是得救的？从前有两个信徒谈话。一个说他得救了。一个说他不敢讲他得救了。后者解释：他没有那么大的胆量，像你这样说。前者解释：我没有那么大的胆量，像你这样疑惑神的话。亲爱的朋友：你看见了吗？人若信了主，而却说自己尚未得救，就是因为他的信心太钝；他不应该那样；他应该反复思想主来强盗的应许；「我实在告诉你，今日你同我在乐园里了。」主还对一切信他的人应许说：「我实在的告诉你们，那信我的话又信那差遣我的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」 （约五24） 「看哪！今日是得救的日子，现在是悦纳的时候。」 （林后六2）
七、最明显的见证
得救虽然不是靠着行为，但得救到底是为着行为。主耶稣为救主，试问要救我们从那里出来？岂不是从罪恶中出来吗？倘若一个信徒说他信了主，并且说他得救了，却没有丝毫明显的见证，他的信心必定有问题，他的得救也必定有问题。
强盗虽然已经被钉，距死的时间是以钟头计，或分秒计，但他不是没有留下明显的见证的。
㈠他自认己罪——他对那同钉的强盗说：「我们（受钉）是应该的。」他的话里表明他知罪，并悔罪，以被钉为罪所应得，没有怨尤。
㈡他敬畏上帝——「你还不怕上帝吗？」这也是他对同钉的强盗说的话。这不但表明他信有一位真神的存在，他且因信而发生敬畏的心。他不像一般人仅仅在头脑里有上帝存在的知识，却对于他们的生命，并有丝毫的影响。
他的话更表明他希望他的朋友敬畏神，与他同信救主，同得赦罪与永生。这个盼望他人得救的心，是得救最好的证据。
（三）他认识主耶稣——「但这人没有个过什么不好的事。」这是得救的强盗对于主耶稣的认识。这话表明主是不该死的，他说：「我们是应该的」的时候，就很明显的，表示他以主为不应该死的。但在此他说得更清楚。主既是无罪的，不该死的，何竟死呢？并且钉在十字架上死呢？可见得救的强盗对于救主替死的道理非常透彻。主是无罪的，代替我们成为罪，主是义的代替不义的。
㈣他求告主——「凡求告主名的，必定得救。」这个得救的强盗求告了。他与主接触了。他接受主为他的救主了。他承认他自己的亏欠，所以他祷告。他知道主是他所需要的，所以他向主祷告。
㈤他的信心——他信主还会得国再临。不见他的祈祷说：「主啊！你得国降临的时候，求你纪念我。」他既信主再来，就必信主升天。他既信上升天，就必信主复活。他既信主复活，就必信主的死是代人赎罪。若主的死不是为人赎罪，他就不会从死里复活；没有复活，就没有升天，没有升天，就没有再来。我敢说强盗的信仰比较一般神学家还纯净得多。
㈥他在公众面前承认主——他不以承认主为他羞耻。他虽会讨好众人，讥笑主耶稣，于今他竟不顾人的意见，不体贴人的感情，独自承认主耶稣。主说：「凡在人面前不认我的，我在父面前也不认他。凡在人面前认我的，我在我父面前也认他。」又说：「凡以人子和他福音为可耻的，在人子降临的时候，人子也必以那人为可耻的。」祭司文士在着讥诮主耶稣，许多人也在旁附和；门徒们或逃走或远远的站立，不赞一词，惟有此得救的强盗在着见证主。十字架替死的要道，他是无罪的，不该死的，——竟从他口中传出。他此际的承认，是何等难能可贵。
㈦他憎恶罪恶——他责备那个仍在着讥诮主的强盗。「责备」显出他对罪恶的态度。他对于罪恶不妥协了，他对于罪恶有新的看法了。上帝对于罪是憎恶的，他与上帝同心了。这个改变岂不是很明显的见证？我相信他的责备是出于爱心的，他希冀他的罪友，因着他的责备可以觉悟。「朋友加的伤痕，乃出于忠诚；仇敌连连亲嘴，却是多余。」犹大亲嘴卖主耶稣，那亲嘴是多余的，得救的强盗向他旧友所说责备的话，那伤痕乃忠诚的。
我们看此得救的强盗，共有七件美好的见证。信心未有不发生果效的。他有了信心，他就自然而然显出果效。对于他自己，他知罪，悔罪，认罪，憎罪；对于主耶稣，他认识他，他求告他，他公开为他作见证；对于上帝，他敬畏，没有怨叹，对于同伴，他激发他的天良，要他怕上帝；他忠言诫的责备他，要他知罪；他以身作则，要他同走天路。这些都证明他是得救的人。
我在本篇的开头已经说过，强盗的得救是后人得救的模范。让我们现在想一想，问一问。
若罪大恶极，像此强盗，尚可蒙恩得救，你不是也可以得救吗？「基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的。」（提前一15），来罢，凡来到主面前的，主总不丢弃他。
若强盗在他最后的一个机会；尚来得及蒙恩得救，你若肯于今日悔改信主，必不会太迟，但要知道今日亦不会太早。「机会」一纵即逝，逝的时候便太迟了。
若强盗在仅存一息能得到奇妙的改变，显出那么多明显的见证，上帝的大能岂不也能使你有极大的改变，使你今后大大的荣耀他吗？
若主的十字架能感动强盗的心，使他悔改；主的宝血能赦免他的罪，使他得救，主的大恩能对付他极大的需要，使他满足，主的大能，能使他在短时间中有极大的改变；主的言语，能使他确知他当日就要与主同在；你何不仰望这一位强盗的救主？巴不得他的救主成为你的救主。
一个蒙救的强盗 黄丹青
经文：路加福音廿三章39—43节
犹太天理无存，良心消灭的资本家、政治家、教育家、宗教家，用他万恶的金钱，运动一班无赖流氓，把耶稣押解各各他地方和两个强盗同钉在十字架上，那日可说世界空前绝后的黑暗和不法的日子了！然而在那日有一件很稀奇的事啊！这就是同钉一个强盗说：「你得国降临的时候，求你纪念我。」耶稣在痛苦不堪的时候，也忍痛着对他说：「今日你要同我在乐园里了。」这是为什么缘故呢？是为着强盗悔改欢喜吧！是的！因为经上戴说：「一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜呢！」现在把强盗蒙救的原因写在下面：
一、因他的信心——在当时信主的门徒，大多数是在主顺境时信或得主医治和见主所行的异迹信。可是这个强盗的信更超过他们啊！因为他是在钉十字架要死的时候笃信承认耶稣是他的主，并且证主没有罪过，他比较明道知律的士子，大不相同，因为士子们自称为义，目睹主所行的神迹，闻主所讲的训诲，他们不信是上帝的儿子，且弃绝了他，然而这个强盗在主被钉上十字架的时候信奉了祂，为什么缘故呢？因为这个强盗知道主是个无罪可拟的人，现在被人枉告他，较自己的罪尤重，和己同钉在十字架上，且见主被钉时，反为他的仇敌祷告，求天父赦免他的罪，这个强盗见主这样的温柔耐苦；心为所感，是以闻同钉的那个强盗讥诮他詈他，心中很不平地责他说：「你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的，因为我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。」他的意思就是说我们是个有罪的人，怎样可以毁谤这个无罪的人呢？是以求主说：「你得国降临的时候，求你纪念我。」从这一节经文看来，可见这个强盗的信心，超过一切信徒，因为他在主被钉十字架时还能信耶稣为主，且认识主将来必为天国的君子呢！所以主在痛苦难忍当中，忽闻他的求救声音，便安慰他说：「我实实在在的告诉你，今日你要同我在乐园里了。」弟兄姐妹，这就是教训我们患难困苦的时候，能诚心信靠主的，必定得着主的安慰啊！因为主在十字架上痛苦不堪，还能安慰这个强盗，何况现在主坐在宝座上呢！若我们用信心来祷告，主必定安慰我们！
二、因他的认罪——我们知道耶稣降世是为拯救罪人的，那么，主死在十字架上，也是为罪人死吧！所以他闻罪人认罪的时候，胜过一切的祭物了。可是当日主与税吏罪人同席，法利赛人们责备他，但主对他们说：「我来本不是召义人，乃是召罪人。」这下是表明主喜悦罪人悔改吗？且主曾经设比喻说：「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比较为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」现在那一个强盗在痛苦不堪当中，还能责备同钉十字架的强盗毁谤主不是，并且信主有权救他，是以对主说：「你得国降临的时候，求纪念我。」这意思就是说救我有罪的人，进你的国里！所以主答他说：「今晚你要同我在乐园里了。」这可教训我们有罪的人应该在主前悔改认罪，那么主必定怜恤我们，因为圣经说：「我们若认自己的罪，上帝是信实的公义的必要赦免我们的罪。」（约壹一9）我们想想这个强盗在将死的时候认罪悔改，主在十字架上还安慰他，何况主今日不是把十字做刑具，是把十字架做宝座呢？若我们能认罪于主前，主必定赦免我们的罪！
三、因强盗的祷告——圣经说：「凡求告主名的，就必得救。」（罗马十13）是以这个强盗求救，便得了主的应允！然而这个强盗的求告，只求主归国纪念他，并不求主免掉他痛苦……这是什么原因呢？㈠ 因为他白己觉得受重刑是罪所当受的，只是希望身内的灵魂不至因罪受苦，那便是为幸了，并且他信主是掌天堂地狱的大狱的大权者，所以求主归国时纪念他！㈡ 因这个强盗认识主为将来的国王，所以在主钉十字架时，只求主得国后纪念他哩！㈢ 因他信主是无所不知，他的所需，信主必定知道，毋庸赘求的，所以只求主得国后纪念他的哩！昔日主称赞百夫长有大信，也是因百夫长只求主出一言，他的仆便可愈。现在这个强盗，也只求主归国后纪念他，主见他有这么大的信心恳求，便允纳了他！主不单是应许归国后纪念他，且已在当时就纪念他了，所以对他说：「今晚你要同我在乐园里了。」那么若我们像那强盗这样认耶稣为王为上帝的儿子，依赖他恒切心祷告，主必定应允的！因为主在受苦将死的时候，能悦纳这个强盗的祷告，岂有今日在天上荣耀住所的耶稣，不悦纳罪人悔改的祷告吗？
强盗得救
经文：路加福音廿三章40—43节
与主同钉十字架的一个强盗，立刻得救了，好像太便宜了他。其实那个强盗长处很多，恐怕许多基督徒都赶不上呢！
第一他敬畏上帝他责备那个讥诮基督的同伴说：「你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？」可见他为临刑还不敬畏上帝的人如何的悲叹！亦可见他自己纵然作过强盗，如今却畏上帝了。
第二他认罪。他说：「我们所受的我们所作相称。」他认识自己是个罪人，应该受刑罚，如今钉在十字架上，毫不以为冤枉。
第三他认识耶稣他说：「这个人没有作过一件不好的事。」他亲见，或者听讲，耶稣到处讲道医病赶鬼行善事，敌人找祂的毛病却找不到。他是真信服了耶稣。
第四他祷告他说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我。」他认识耶稣是上帝，所以向祂祈求纵然已钉十字架，他知道耶稣是永活不死的。
第五他信耶稣再来他说：「你得国降临的时候。」他信耶稣必再降临，必得国度。
第六他信有灵魂他说：「求你纪念我。」他信人的灵魂祈求。
以上六点，都是基督徒的基本条件，这个强盗都有了。我们现在的基督徒都能吗？
还不怕神吗？
经文：路加福音廿三章40节
这是与主同钉十字架的强盗所说的话，「怕神」也可译作「敬畏神」。圣经中关于敬畏神的教训太多了。戴维说：「愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕祂。因为祂说有就有，命立就立。」(诗卅三8—9)。又说：「耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的，什么好处都不缺。」 (诗卅四9—10)所罗门说：「敬畏耶和华是知识的开端。」（箴一7）世上常是利欲熏心，受魔鬼的迷惑，对上帝失去敬畏。洪水以前，地上满了强暴，所多玛与蛾摩拉二城的人，邪恶淫乱，结果都灭亡了。以色列民在旷野，因迦南地城高人大，生出不信的思心，结果二十岁以上的男子，都倒毙在旷野。亚干在进攻耶利哥的时候，取了当灭之物，又偷窃，又行诡诈，以致以色列人在艾城人面前逃跑，被杀的有三十六人，亚干也被石头打死。神是忌邪的上帝，顶微小的罪，祂也不容纳。戴维借亚扪人的刀，杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻，惹动神的怒气，以致刀剑永不离他的家。先知伊莱沙的仆人基哈西，因贪乃缦的银子衣服，竟长了大痳痲疯。亚拿尼亚和他妻子撒非喇，欺哄圣灵，立刻死亡。这一切都是我们的鉴戒。不认识神的世人，贪赃枉法，邪恶淫乱，自不必论；如果基督徒也受魔鬼引诱，自欺欺人，干犯神的义怒，真是不应该。
从前在乌仁拿京城有两个无神派，到邻近乡村宣传无神的理论。在一个市场的讲台上，对着听众，发出很多亵渎的言词。第一个人演讲的结论是：「如果天上真有神，我现在就要杀祂。」于是向天空放了一枪。又说：「如果有神，请祂来杀我；如果真有神，我就不活了。」第二个人继续着演讲说：「如果有神，请祂向我报复，使我变成瘸子；如果真有神，我就不愿走路了。」演讲完，两人离开听众，赶往火车站。在路上，第一个人忽然跌倒在地上死了。第二个人为料理后事，以致迟到火车站。
火车已经开动，他匆忙跳上去。脚一滑，跌在车轨上，两脚立刻被压断。使徒保罗说：「不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。」(加六7—8)当然没有完全人，也没有一个人能靠行为称义；只有主耶稣的宝血是我们随时的拯救。怀特腓与韦斯利齐名，是一位特出的传道人，论到他自己说：「在我所有尽本分的行为中，都有败坏掺杂在里面。就是我的眼泪，也得在我的救赎主的宝血里去洗。」
然而上帝喜悦敬畏祂的人。亚伯拉罕肯把艾萨克献为燔祭，上帝打发使者向他说：「现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子不给我。」（创廿二12）戴维有机会杀他个仇敌扫罗，但他说：「我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者。」（撒上廿六11）约瑟在埃及遭受女主人的引诱，约瑟说：「我怎敢作这大恶得罪上帝呢？」(创三十九9 )至终约翰成为神特别祝福的人，上帝说戴维是合祂心意的人，而亚伯拉罕被称为上帝的朋友。这三个人很显然的有一个相同之点，就是敬畏上帝。因此，无论从蒙福，无论从避祸任何方面来看，我们都需要把十字架上强盗的话记在心头——还不怕神吗？
十字架上一强盗 恭迪
经文：路加福音廿三章42节
凡是非基督徒，必需对这个人发生兴趣，明白他怎样信主得救。反对「突变」 ( Sudden Conversion )者也必需注意这人蒙恩得救的过程。如果转变是渐次的，这位可怜的强盗，没有得救的可能。如果一位言行一致的君子不能立刻经历突变，那么这个强盗更是毫无盼望了。假使转变得救要半年，六个礼拜或六天的时间，那强盗就没有机会。翻开圣经路加福音廿三章，你将发现主怎样对待这个人。这人不单是个强盗，而且是强盗中最恶的一个。只有他那种无恶不作的强盗，才会被判钉死十字架上。
当一位显要的人物死时，我们渴望知道他临终前的言行。我们问：「他临终前作了什么事？说了些什么话？」上帝的儿子在临终前，救了一个罪犯。祂工作开始时是拯救罪人，结束时是拯救这可怜的强盗。主把这个俘虏从死亡的颚间拯救出来；他坠落到地狱的边缘，主把他从撒旦的魔鬼中抢出来。从马可和马太的纪录，我们看到有另一强盗在设骂基督。他们不但会抢夺，对谩骂也有一套。他们讥诮耶稣自称为上帝的儿子。他们定主的罪。没有人可怜那两个强盗。可能在人群中有他们的母亲，但没有人怜悯他们。公义呼喊说：「让他们灭亡吧！他们不配活在世上!」
是什么力量使其中之一的强盗转变归主的呢？我不清楚知道，我想那可能是主的祈祷。当主说：「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」我相信那句话成就了鞭打所不能成就的。他们经过了审判，但心并未软化；他们被钉在十架上，但是心里满是不服。他们没有出声求上帝施恩，反而谩骂祂的儿子。但当他们听到「父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」时，其中一个说：「这个人的心灵跟我们不同；换了我，我将呼唤雷电殛死他们。」他们会对祂说：「你若是上帝
的儿子，可以救自己从十字架上下来！」虽然那样讥刺祂，祂却求父神赦免他们。在那一刻，耶稣是上帝的儿子的信念在他心灵间闪过，他立即认罪悔改；转向另一个强盗责问他道：「你不怕上帝吗？」对神惧怕的心临到他。若一个人没有敬畏上帝的心，他没有得救的希望，所罗门王说：「敬畏耶和华是智慧的开端。」使徒行传告诉我们说，当时的人人都存有个惧怕上帝的心，那是对上帝的敬畏。敬畏是这个强盗信心的初步表现。「难道你不怕上帝吗？」这是第一个记号。
第二，他称基督为义：「这人并没有行过一件恶的事。」当时全世界的人都在讥笑祂，但在他们中间有这个强盗的声音喊着，「这人并没有做什么不对的事。」他又说：「我们所受的刑罚是应该的。」如今，他看出自已是罪人，不再为自己申辩，承认道：「我们受刑罚是应该的；我们作错了事，该被定罪。」我们的困难是，许多人都为自己辩护说没有罪过，因此没有机会向他们传福音。但这样强盗说：「我们受刑罚是应当的。」他站到罪人的地位。一个罪人若不能看出自己罪有应得，便没有希望
得救，因为「世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。」这个强盗认罪，称基督为义。
还有，他有信心。论到信心，我想这是全本圣经中最不平凡的一个例子。我们讲到亚伯拉罕是信心之交，但不要以他的信心与这个强盗的信心相比。上帝给亚伯拉罕廿五年的时间学习信心的功课。摩西看见焚烧的荆棘，有上帝对他说话。他有相信的理由和背景。但这个强盗，我们不能说他认识过主。耶稣的门徒听过他们的先生讲过许多奇妙的道与比喻，也亲眼见过祂行神迹奇事，结果他们还是离弃祂。祂的一位高足，甚至加上一个起誓来否认祂。那强盗可能听到这否认的话。犹大出卖了主，因为他看不出主会有什么荣耀冠冕，也看不出祂有什么国度。人们只看到了一顶荆棘的王冠，和被鞭打的伤痕。若主有一个国度，祂的国民在何处呢？他们都在摇头叹息说：「你若是上帝的儿子，救你自己罢！」但是，那强盗却称祂为主。我想这个强盗比圣经中的任何人都有信心。
年轻时，我对于拚字很差劲。有一次，教师叫全班最聪明的学生拼一个字，他拼不出。其他比我聪明的同学也拼不出，最后轮到我。我巧打巧撞，竟拼对了。这样，我变成全班之首。这样看来，同样的，这强盗胜过了亚伯拉罕，摩西和伊莱贾，成了全群之首。多有一个人认祂为主，相信祂有一个国度，接受祂为王，主是多么的兴奋啊！感谢主！有强盗的这个见证。他对主说：「主啊！祢得国降临时，求你纪念我！」你若要进上帝的国，或是要来跟随基督，先应该对只有信心。
我对于那些不相信神子耶稣的犹太人，比那些口说相信主，却不信靠祂的信徒，更多千万倍的敬意。这个强盗，在他信主的那一刻便承认祂：「主啊！求你纪念我。」有很多人虽然相信主是上帝的儿子，却没有站出来承认祂的勇气。这强盗是多么的高贵啊！在那一刻，并没育人支持他，甚至他那同受刑罚的同伙也不睬他，他还是承认了主。祭司长该亚法与通国的领袖都反对主。在那段可纪念的时辰，众人都静默无声，只有那强盗敢说话。在我的想象中，他或者有一位敬虔的母亲，会教他念过以赛亚的话说：「在主可寻求的时候寻找祂，在祂可亲近的时候求告祂。」
当他发觉耶稣便是主，他立刻呼求祂。曾经有人对我说：「我不会祷告，只会念祈祷文。」如果这位强盗不会祈祷怎么办呢？他没有书可读，就是有人拿给他一本书他也不能读。他讲出他的心声。他的祈祷很短，但带来了赐福。它是文正对题的祈祷：「主啊，当祢得国降临时，求祢纪念我！」他在当时当地恳求给他他所需要的。
救恩与行为是两回事。如今有人说没有行为不能得救。这种人对这个强盗的得救有什么看法呢？他的双手双足都牢牢被钉在木架上，能作什么呢？他的手不能做事，腿不能奔跑。当他能动用双腿时，那是为魔鬼作差役的时候。
他信受了主的话。人信主是用心灵，不是用手脚。人要得救必需作的事唯有从心里相信。这强盗作了一个很好的见证。就是他服事主五十年后，所有的成就也比不上在十字架上所作的。他在世人的面前承认祂。两千多年来，他的见证被重复地申述，马太、马可、路加与约翰都记载下来。他们觉得这件事很重要，我们也必需知道它。
有人说，主没有给那强盗一双手臂来为上帝争战，但祂赐他一双翅膀，使他能飞向他的创造主。他祈祷后答复主刻临到。他说：「主啊！」把主放在祈祷的最先。「主啊！求祢纪念我。」短短的几个字，这五个字成为了把他带上神宝座前的一串金环。主不能不应允他的祷告。只说，凡求告主名的都必得救。那个人求告祂，祂必需拯救他。在广大的世界里面，你有听说过有人求告主却得不到回音的吗？
注意！救恩是跟仪式没有任何关系的。当然仪式有其适当的地位。有人说，若不受洗你不能得救。有许多的人想，若不是借着水礼没有人能进上帝的国。请勿误解，我不反对仪式。用得适当的水礼有适当的地位。但你若把它放在救恩的地位上，就是在得救的道上安置了一个陷阱，你不能借着水礼把人「洗入」或「浸入」天国。十架上蒙恩得救强盗的例子，将永远解决这个问题。你若说「人不受水礼不能进天国」。我答道：「这个强盗并未受水礼！」若是他要受洗，我相信也没有人能为他举行那个礼仪。有的人说，要是未曾领受过主的圣餐，不能得救。但那个强盗并没有。有谁把饼和杯递对他呢？在那一个山头上是否有人会相信他能得救？罗马政府会准许人为他行水礼或行圣餐礼吗？当他祈求生命的那一刻，他便得着了。救恩与礼仪是分开的。水礼是一件事；圣餐是另外一件事；借着主得救更是另外一回事。我们得救的唯一途径是立即到主的跟前来领受生命，承认我们犯了罪，该被定罪，像那个强盗一样。
记住，上帝是公义的。他对我们的定罪也是公义的。「犯罪的，他必灭亡。」上帝有权在祂的律法上加上刑罚，祂定罪，因祂是公义的。但上帝也是慈爱的。主向一切求告者施怜悯。我能想象，当那个强盗信主后，他便开始在那儿赞美上帝。我能想象，当那个兵丁把枪戳入我们救主的肋下时，先知撒迦利亚的话必会在他的思想中闪现：「在那日，必给戴维家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除污秽。」 （亚十三1）
不久之前，那强盗被带出去钉十架受刑；不久后，他到了上帝的乐园中，戴上了一顶永远的冠冕，走在乐园的街道，和神的儿子在一起。在早上，没有人怜悯他；在下午，他已经处身在天堂哈利路亚的颂歌中。在早上，是与盗贼同属；在下午，在羔羊的血中洗净了。
你知道，主比那强盗先死些时候。我能想象到祂回去，为他安排一座房屋，并且预备在那悔改的强盗到乐园时欢迎他，免得他人地生疏。主爱他，因为在最黑暗的时候他相信接受了祂。对于那些说：「这并不是上帝的儿子，祂不足救主」的人，那的确是个黑暗的时辰。
现今仍有人污蔑耶稣。在这黑暗的世代，我们岂不是应该站出来，像那强盗一样站在主这边承认祂吗？我们若如此行，祂要纪念我们。那强盗要主在天国时纪念他，当主设最后的晚餐时，祂的要求是我们得在世上纪念祂。
教会准备举行圣餐；饼和杯都在那儿，为人祝福的那位牧师，邀请大家留下同领圣餐，或有三份之二的人起立转过身去说：「祂的死和我们有什么相干那？上帝的儿子所成就的与我有什么关系呢？」但感谢主，这位强盗承认祂。他要求主的纪念。他相信主有一个国度。有许多人知道主有一个国度，却不寻求祂，不呼求说：「主啊！求祢纪念我。」我深信若是每个尚未信主的人，都从心灵深处呼求说：「主啊！求祢纪念我！」答复必要立刻来到。祂会纪念你，答复你说：「今天你就要成为我国度的后嗣。」若是愿意，你现在便能成为主耶稣的跟随者。
在想象中，我看到当主耶稣说：「成了」时，那强盗的心将是多么的欢跃。他要跟随耶稣。我想象得到，当兵丁来打断被打死十架的强盗们的腿时，这信主的强盗必希望愈快愈好。在他的灵魂离开躯体的那一刻，便跳上从天上来的车马，长驱而去迎见救主。因此，你的心即使是像那个强盗的那般黑，只要求告上帝，祂会施恩怜悯拯救你。
我希望你有一颗敬畏主的心，承认祂，承认你是个罪人．求主纪念你。你要怎样对待耶稣你的救主呢？祂来了施行救赎。若是愿意，你现在就得能救。祂还是拯救强盗的那位救主，你微声说：「主啊！求那纪念我。」你要主纪念你怜悯你吗？现在就求告祂。我想，在圣殿的幔子裂开后，那强盗是头一个进入乐园的。
假如我们能望到那一边，看宝座和四周；羔羊基督在那里，我看见抹大拉的马里亚在那儿；那儿有耶利哥的税吏长撒该。若我能问他们怎能到那儿去？他们必要说：蒙恩得救。到天堂只有一条路。你要加入那行列吗？那么，就请你求告说：「主啊！求祢纪念我。」
强盗得救了
经文：路加福音廿三章42—43节
当我们的主救主耶稣基督，以无罪的身体为我们成为罪，钉在十架上，在两边各有一个强盗与祂同钉。但这两个强盗，却得到不同的结局。其中有一个到了「人之将死」的时候，犹对主发出罪恶的讥诮话语；另外一个却因求告主名而得救。他说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你纪念我！」耶稣对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」 （路廿三42—43）这强盗负有比他一生生命更多的罪恶、不义，因这两句简单的话，竟得到赦免。我们真应该说：阿们！
他承认主耶稣是拯救者，他说：「耶稣啊！」（「耶稣」的意思是拯救者，「因只要将自己的百姓从罪恶里救出来。」） （参看太一21）因为祂是从太初就有的道，藉圣灵感孕由童女马里亚而生；祂是那义者，在祂并没有罪，因此唯有祂能以无罪的身体为我们成为救赎，代我们承受神的震怒，代我们受死，付出罪的赎价，满足了上帝的公义；并且祂第三天复活，「为要使我们称义」。这强盗承认耶稣是基督，知道主还要「得国降临」，在地上作王，建立天国，成就上帝借着历世历代众先知所预言，和天使所传的应许（路一32—33）就是承认了耶稣是基督——受膏的君王。得着永生，永不灭亡。
现在有许多人，披着宗教的外衣，拥挤着参加宗教活动，有敬虔的外貌；但到那日，必被显露出来，成为被风吹散的糠秕，当粮食收进仓里的时候，却要被不灭的火烧尽了；他们是被分别出来的稗子，当麦子——义人——像禾捆到时收藏的时候，他们唯一的去处，唯一的用途是当柴烧。这因为什么？因为他们不信。
他们拘泥所见过的事，凭头脑的属世的智慧，从口中涌出盈余的邪恶，连买他们的主也不承认；否认十字架的功效，不信宝血的救赎，可怜啊！他们要承受那悲惨的结局！你信耶稣是道德家，有好人格吗？没有用，必须承认祂是救赎主，祂是为你的罪死的！耶稣会对当世的法利赛人说：「你们若不信我是基督，必要死在罪中！」但现在还有许多的人，不顾这些，硬着心甘愿承受这刑罚——不信耶稣再临，不信天国，说是没有这回事。其实圣经中有先知更确的预言，如灯照在暗处，多次预言主要作天国王；降生时有天使报明；主耶稣自己是那显明的光；进耶路撒冷时有人欢呼，钉十字架时，犹太人、罗马人给祂加冕，拜祂，钉木牌在十架以上，用三种文字——代表宗教、知识、政治——向普世宣扬；在复活升夭时，天使向站着望天的门徒说：「祂怎么往天上去，他还要怎样来？」 （徒一11）主耶稣自己在世时更多次说明，至受审时亦亲自见证。这一切的证据还不够，你还相信些什么呢？
圣经中属灵生活的一个最大原则，就是「只要信是得着的，就必得着。」（可十一24）祈祷如此，得救及一切信心生活莫不如此。我们必须相信！
悔罪、相信，罪就得赦，免受上帝的震怒，得着永生应许。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作上帝的儿女。」（约一12）你必须敞开心门，接待耶稣进你里面，让祂在心内作主作王；你必须信祂的名，信祂是耶稣（拯救者）基督（受膏之王），才能得到救恩；祂「就」赐他们权柄，不是或许，不是将要，不是迷离而不确定，不是远不可及，乃是「就」作成。当那强盗如此相信如此承认的时候，主耶稣实时说：「今日你要同我在乐园里了！」这是多么确定，多么实际！既然作神的儿女，父神必赐下恩典，祂两手满有慈爱，必保守看顾祂自己的儿女，消灭一切魔鬼的罪恶权势。悔改后更应尊重我们所得的名分，用尊贵荣耀守住自己的身体，不使上帝尊名受羞辱，自己的地位被玷污，乃要圣洁公义，谨慎自守的在世度余下光阴，以备在荣耀中被提见主。
但是你若仅仅称呼「主啊！主啊！」不能进天国。因为不是称呼主名就够了，乃是要「信」祂名，乃是要奉主名去行。那些只称主名而不信祂的人，就跟那些称呼耶稣的名，却为的是戏弄、辱骂、讥笑、唾吐的人一样，是钉主十架的同谋者，是帮凶。当那日，这些肩着宗教金字招牌，和崇高宗教衔头的人走来了，他们说：我作过许多宗教活动，有够多的功劳啊！主说：「我不认识你们！」这些自己「命新立异」（标榜「新派」，建立异端）的人，所最难堪、最恐惧的一句话，是主说：「你们这些作恶的人，离开我去吧！」去到那里呢？「进入为魔鬼和它使者预备的永火里去。」
主是慈爱的，最最恶的不信派，无论什么别的罪人，他若相信悔改必永不被弃绝。趁着恩典之门还敞开，不要再坚持奔向灭亡之路了！你有罪，但主宝血已涂抹。主不仅说：「你虽有罪也可以来。」祂乃是说：「正因你有罪，才需要来！」只要相信，那强盗已经得救了，他因信主耶稣基督而得救了。你将如何？
耶稣基督得国降临的时候近了，比你所想的更近。那时，只要按公义审判天下。信祂的人，已经得到与祂一同作王的地位，不再是受审者了；但不信的人，则要被定罪，承受地狱永死的刑罚，永远不得见主的面和祂的恩光。「这道离你不远，正在你口里，在你心里。你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信就可以称义；口里承认就可以得救。」（罗十8—10）这是对每一个人真实的应许，你也可以因信得着。「求告主名的就必得救！」
你忧愁吗？你悲哀失望吗？敞开你的心门，接待耶稣！「上帝就是光，在祂毫无黑暗。」（约壹一5）祂要照亮你的心，驱除一切的黑暗，使你生活在喜乐、平安、光明中。
论人死后的情况和复活 苏裔
经文：路加福音廿三章43节
人从那里来，往何处去，这个问题有不同的传说、观念和研究，但都不可靠；唯有以信心接受圣经记载的真理。圣经未提及前世的问题，却对今生和来世有较为清楚可靠的记载。
第一节
死后的身体归土而朽坏（创三19；徒十三36），身体是物质是上帝以地上的尘土造成的。人背叛上帝被宣告死亡，而且要归尘土，是不能移易的命运。但他们的灵魂永存不灭，就不死不睡，立刻归于那赐灵魂的上帝(路廿三43；传十二7；腓一23；林后五6—8)。人是由上帝用尘土造的，将生气吹入人的鼻孔乃成为活人。死就是生气离开人的肉体，肉体的形状就朽坏，但原来由上帝吹入的物质即灵魂不灭，此一生气（灵魂）归到上帝那里去。义人的灵魂死时，随即完全成圣，被接至高天，在荣光中见上帝的面，等候他们身体全然得赎（来十二23；腓一23，三21；约壹三2；林后五1，6，8；路十六23；罗八23），义人死的时候，灵魂归回上帝那里去，肉体埋葬了，等候主再临时这肉体复活，与灵魂再成为一个新的灵体，那时就是身体完全的赎回（林后一10）.但是恶人的灵魂要被扔在阴间里，留在痛苦与完全的黑暗中，等候大日的审判（路十六23—24；犹6—7；彼后二9）。除此两处以外，圣经未言及灵魂离开身体后，别有所归。
第二节
在末日，凡仍活着的人必不见死，却要改变（帖前四17；林前十五51—52），这件事是到了末日主耶稣再来后要发生的，「要改变」，不是指凡活着的人，只是那些信主耶稣，蒙恩得救的人要改变，不信的人仍旧不变。凡已死的人都要复活，得原来身体而绝非另一身体，虽然其性质不同。这复活的身体要灵魂再联合，直到永远（伯十九26—27；林前十五42—44），复活有两次，第一次的复活是主耶稣再临的时候，属主的人复活，第二次是审判前，那些不信的人要全部复活。复活的信仰是基督教所特有的，也是基督徒最大的盼望。
第三节
恶人的身体将来要因基督的权能复活，其功用是要受羞辱；义人的身体要借着基督的灵复活得荣耀，以致与基督荣耀的身体相似（徒廿四15；约五28—29；罗八11腓三21）。
复活与永生的信仰，是基督徒的盼望。
一个出死入生的应许 陈欣玲
经文：路加福音廿三章43节
「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」（路廿三43）
这是主耶稣被钉在十字架上时，给与一个同钉十字架而悔改的强盗的应许，这宝贵的应许，使他得以绝路逢生。
人都因为犯罪所以结局是死亡，然而透视本节经文，就知主耶稣有明确的提示，凡信靠祂名的 ，必能出生入死。在十字架上的一个强盗，他悔改了，对主说祢得国降临的时候，求祢纪念我。主就应许他说：今日」你要同我在乐园里了。对于一个绝望将死的罪犯来说，这应许是何等的宝贵，何等有盼望呢！
这悔改的强盗得蒙主赐给这么大应许的福份，是因为：
㈠他怕上帝（40节）——死亡迫在眉睫，他知道就要面对一位公义审判人的神。
㈡他知道自己所受的刑罚是应该的（41节）——这是很难得的事，一般人作了恶事受刑罚，心里还有不甘，但他却能知道所受的与他所作的相称。
（三）他明白主耶稣受刑是无辜的（41节）——因为他没有作过不好的事。
㈣他认识耶稣是救主，是弥赛亚（42节）——地上的君王只能定他的罪，不能救他脱离死亡，但这位属天国国度的君王耶稣基督，却能救他的灵魂免于沉沦。
㈤他晓得求告主名（42节）——主啊！求祢纪念我。因为他具备以上得救的条件，所以主应许他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」
当时两个同钉十字架的强盗，就是今日一切罪人的写照。那至死不悟反而讥诮耶稣的强盗，就是代表今日不肯悔改的罪人，那求生得国降临的时候，纪念他的强盗，就是代表认罪悔改的人，这两个强盗，一个只看见一位不能救自己也不能救别人的基督，另一个却看见了将要得国降临的基督，祂是代罪羔羊，是人类的救主。
今日耶稣救恩的应许，仍然临到每一个知罪悔改并求告祂名的人。圣经论到人的结局是：「信的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。圣经论到人的结局是：「信的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。」（约三18）人人都死在过犯罪恶之中，问题在于你是否肯认罪悔改，接受耶稣为救主。祂的宝血要洗净你一切的不义，祂要赦免你的罪，祂要使你出死入生，并且一同进入祂的国度，享受永恒的福分。
当我们默想主耶稣向那悔改的强盗所说的话，我们应如何分享祂的应许？若我们真知道祂所赐的恩典是这么大，我们的福杯必常满溢。
与主同在乐园 王载宝
经文：路加福音廿三章43节
主对一个凭信心仰望祂的罪犯给了这样一个令人心喜的的应许：「今日你要同我在乐园里了！」这是上帝将永生赐给一个悔改的罪犯的保证。当我们面临死亡时，同样会因这应许而得安慰。在新约中有三次用到「乐园」这一词，每次都是指得救者有福的居所（林后十二24；启二7；路廿43躬）。
「乐园」一词本来自东方，意即「高尚的游乐场——公园或是花园。这一词令人想起一切丰美的事物，想起可爱的花、木、草坪、溪流，与那些享有这美景的快乐的人们。」上帝的花园是圣者们的乐园，是灵魂在肉体死亡后与复活前这段问内居住的家。某一主日下午，天气和暖。一位慈父刚到过乡下的坟场去凭吊一个婴孩的坟墓。他的四岁大的小孩深有所感，执着父亲的手说道：「爸爸，你死了去天堂时，是不是也带着我去？」这古怪，不加掩饰的问题颇使父亲吃惊，他回避不答，反问道：「我儿，你为什么要这样问？」孩子更紧的执着父亲的手，眼中闪着爱的光辉，仰望着父亲，亲切的说道：「因为我要跟你一块儿去！」孩子渴望在死的时刻得到父亲的陪伴与安慰。天堂便是他的家，假如父亲也在那儿。这使父亲想起耶稣的话：「今日你要同我在乐园里了。」他尽他所能的把这真理清清楚楚的解释给他孩子听——在人生最后的时刻，虽然我们要离开亲爱的人而去，若有主相伴，便有平安与喜乐。真的，当救主与我们同行过「死荫的幽谷」，死亡的黑门便会变成进入乐园的光辉灿烂的「生命之门」了！
今日你要同在我乐园里了 戚庆才
经文：路加福音廿三章43节
诸位：耶稣基督在十字架上说的是「今日」。祂对那个强盗说：「你今日要同我在乐园里了。」这一句话，我们要十分的加以注意：你看主耶稣，祂不说明天，也不说后天，说是再过几天；却很肯定的说是「今天」。在这一句话里有极好的意义。
一、这句话含有何意？
现在，我们大家要注意：主耶稣祂所以这样的说，就是要叫世界上的人看出：
㈠上帝的救恩是立刻赐给人的
我们从圣经里面看，就可以知道在那个强盗向主耶稣要求说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求纪念我！」他刚说完，主耶稣立刻就对他说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了！」这就是告诉我们说：人若是今日肯向上帝悔改，今日你是在乐园里了，不是说明天或过几天，然后才纪念你。所以我们如里（今日肯到上帝的面前来认罪，求主教我们，祂即刻就会拯你的，主耶稣说：「今日你要同我在乐园里了！」主耶稣没有说是明天或等两天，因为在上帝的口里是没有「明天」的；魔鬼才会常常说「明天明天」的！有许多人，在我们劝他相信耶稣的时候，他总是说：「明天，明天！」不知有多少人，被这个「明天」骗了，把他的号魂骗到地狱里去，所以我们要当心，不要上了「明天」的当，不要叫「明天」把你骗了。
我记得从前有一个乡下人，同他好几个乡下朋友到城里来玩。这个人，好像比他的朋友聪明一些，所以他在他们当中作了领袖。一天，他们一同到外面去玩，在饭馆里吃了一顿饭，花了很多钱。那些乡下人都异口同声地说：「不得了，把我们好几个月积蓄下来的钱一顿饭就吃光了！」这位领袖对他们说：「明天你们可以不必出来了，我一个人出来代表你们玩吧！这样比较可以省点钱。」大家说：「这可不行咧！别的事情可以代表，玩还可以代表吗？」但到了第二天，这位领袖不叫他们出来，实行他的代表工作了，他走到一个地方，看见有一家饭店的门口有一纸条，上面写着「明天吃饭不要钱」几个大字，后来他就回来对他的几个乡下朋友说：「好！明天我请各，我们可以大家一同出去吃饭，不要用你们的钱。」那许多乡下人虽然是没有知就，但对我们这个乡下朋友却有点认识，不相信他所说的话，但他极力的说是真确的。第二天他们大家就都很早的起来，点心都没有吃，预备出去大吃一顿。那个领袖领他们到了店里，就选了许多顶好的菜，大吃大喝，这使那些乡下朋友们真是弄得莫明其妙!大家都说：「你今天为什么这样特别客气呢？」他说：「不要紧，不要紧。」于是又叫店役再来添菜，未后大家都吃饱了，正好预备出去，账房先生忽然把他们拉住，要同他们算账，把账单交给他们，上面写着他们吃的好几十样菜，要他付钱，这么一来，吓得那个领袖瞪了眼睛，好久说不出话来，到后来他又急又怒，甩手在桌子上「砰」的拍了一下，说：「你们这是什么道理？我昨天从这里走过，就看见你们门口贴的广告说『明日吃饭不要钱』为什么现在又要向我们要钱呢？喊你的老板来，真是岂有此理？」他以为对伙计们讲不通，还要叫人家喊老板来，后来账房问他说：「你究竟识字不识字？」他说：「当然识字。」于是账房先生就拉他说：「我们一同出去看看外面写的广告」他说「我昨天老早已经看过了，还要看什么？」后来账房一定要叫他出去再看。他们出去，见上面写着：「明天吃饭不要钱。」账房叫他自己念念看，他们都瞪着眼念不出。账房说：「这上面明明写着是『明天吃饭不要钱』，你今天来吃饭，为什么不付我们钱呢？」那些乡下人都没话说，又没有钱，结果，被人家拉到派出所去。现在世界上许多的人，人们以为自己有知识，觉得相信耶稣是迷信；还有一些人们说现在相信耶稣太早了，慢慢的再信吧！结果一天又一天，上了天天有「明天」的大当，把自己的灵魂送到地狱去了，今天我们当中有没有这样的人？主耶稣说：「今日你要同我在乐园里了。」亲爱的弟兄姊妹：你在今天到主的面前去祈求，今天你就必定能得着。你肯吗？你知道吗？愿上帝赐福给你！
㈡一定有个乐园
主耶稣说：「我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。」主耶稣说这句话，不是说着玩，主耶稣也没有说是或者今天你要和我到乐园里去。祂说的是实在的一个乐园，问你要不要到那乐园里去？我们知道在我们人类的始祖没有犯罪以前，上帝就把人们安置在乐园里了，我们也知道我们人类的始祖他们所在的乐园里是多么地快活。今天主耶稣所说的这个乐园，比我们始祖们所在的地方还要好。人在世界上有饥寒流离的苦处，有寒热病痛的难关；有钱的人虽还可以说不大要紧，但穷到极点的人就痛苦极了。有些人没有法子，今天去把衣服当了，明天天气忽然冷起来，因而生了疾病，这样的情形不知有多少。可是乐园里面，却从来不会有什么人生病，也不会有寒暑的易迁，真是快乐，而且还有一种特别使入快乐的工作做；在乐园里，将来我们所要傲的，不是别的，圣经中告诉我们说圣徒在那里，要「唱诗赞美上帝」，大家欢聚一堂，享受那永生的福乐。
或者你说：「哎呀！我不会唱赞美诗，那可怎么办？」那不要紧，谁都会唱。唱什么呢？就是唱「哈利路亚」！有一次我在一个乡下地方领会，我教一班乡下老太太唱「哈利路亚」，她们就都开口唱：「阿啦阿啦……」这样的唱，人人都能做，我们并不是要好听，乃是要求神知道就够了。
㈢主已到了乐园门口
诸位，当那个强盗同主说话的时候，自己也已经被钉在十字架上了，主耶稣还没有说「成了」的时候（正在最痛苦的时候，换句话说，也就是他们快要进乐园的时候），那强盗他求主，他就在这最后的宝贝时光里，从地狱的门口转到乐园的门口了。你有没有靠近乐园的门？人要进这门，先决条件就是要脱去世界上的捆绑；不脱去世上的捆绑，就不能进去。主耶稣和那个强盗，在那时候，他们就是要快脱去在肉体方面捆绑的时候，也就是快走进乐园里去的时候。我们今天，有没有像主耶稣那样，把我们肉体的情欲，老我的脾气，旧人的行为，同主耶稣在十字架上一起钉死？若是你已经同主耶稣在十字架上把你的一切捆绑都脱掉了，那你就是已经靠近乐园的门了。许多贪爱世界，体贴肉体，爱过浮华生活的人们，真是可怜！他们正是向着地狱的门跑啊！
二、这句话对谁说的？
这里，我们再要看主耶稣所说的「我实在告诉你；今日你要同我在乐园里了。」这一句话，是对那一个说的？当然大家都晓得，是对那一个犯罪作恶做了一生坏事而又被钉在十字架上的强盗说的。「强盗」，这不是个普通人可以称呼的头衔，这正告诉我们那是一个「大罪人」！是「死无余辜」的大罪人！然而主却对他说：「今日你要同我在乐园里了。」这个强盗已经坏到了这样的地步，主耶稣还能救他；但主耶稣说动这句话，可不是对世界上每一个杀人放火的强盗说的，乃是对这一个悔改求救的强盗说的，我们知道这个强盗所以能够同主一同往乐园里去，乃是因为：
㈠承认主耶稣基督
他向主耶稣呼求说：「耶稣啊！祢得国降临的时候，求祢纪念我。」他在这里承认主耶稣将来要得国。他这种承认，并不是在心中默默地承认，而是在许多人的面前、众百姓面前、罗马兵丁面前、主耶稣的仇敌面前，他公开地承认主耶稣将来要得国，他不像平常的强盗，更不像在另一边笑骂主的那个强盗，他乃是承认主耶稣的强盗。所以主耶稣对他说：「今日你要同在我乐园里了。」这个教训，就是对我们说不论你有怎样大的罪孽，你只要求主耶稣，主耶稣是一定要纪念你的。主耶稣在这里所说的话，也就成为向你说的了，而你也就能进到乐园里去了。因为主耶稣说：「凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在上帝的使者面前也必不认他。」因此，我们举行浸礼这就是要表明一个受浸的人，在众人面前公开地承认耶稣为他的救主。所以我们每一个人，都当公开地承认主耶稣是我们的救主；不然，你在主所说的这句话上就没有份。这个强盗公开地在十字架上对主说：「耶稣啊！祢得国降临的时候，求你纪念我。」这时，旁边或者还有别的人在讥骂他——除了那另外的一个强盗外但他不怕这些；因为人已实实在在地信服主耶稣了。他知道自己是死在十字架上的人，所以他不管这些，只是在神的面前承认主耶稣做他的救主。亲爱的弟兄姊妹们；你是在是在人的面前也承认主耶稣是你的救主？你千万不可暗暗地，偷偷摸摸地去看主，若是这样，没有用处，所以主耶稣对尼哥底母说：「你必须重生！你不要以为希奇。」这个强盗，他所以能进到乐园里去，就是为了他承认主耶稣的缘故，你有没有承认耶稣是你的救主？你若是还没有承认耶稣为你的救主，这乐园是与你没有关系的。
记得从前有一个学校的一个学生很爱漂亮，常常穿时式的洋服，头发也梳得光光的，但校长先生却是个不大十分讲究穿衣服的人，所以他穿的衣服，都不十分好看。一天，那个爱漂亮的学生和他的几个朋友在路上走着，他见校长从对面来了，就低下头去假装没看见的样子。校长走到眼前，向他问说：「你这几天好吗?」他只淡淡地说了声：「没有什么？」后来他的朋友们问他说：「这位先生是谁？」他说：「没有关系，不要紧！」校长听了非常地难过，后来这个学生在外面找到了一个事情，他来要向校长要一张学校肄业证明书，校长对他说：「你在别人面前不认我，我今天在别人面前也不认你。」诸位！主耶稣也说：「在人面前不认我的，人子在上帝的面前也必不认他。」请问你是否公开地在众人面前承认主耶稣是你的主？
㈡责备同伴罪人
这个强盗他不但是在众人面前公开地承认了主耶稣，并且他又在那另外的那个强盗讥诮主耶稣的时候，他责备那个强盗说：「你既是一样受刑的，还不怕上帝吗？我们是应该的，因为我们所受的，与我们所作的相称；但这个人（指主耶稣）没有作过一件不好的事。」他能进乐园，也是因为他为主耶稣辩护的缘故。他为主耶稣做见证，所以他能够进到乐园里，你若是也要到乐园去，也必须为主做见证，为主的真道辩说护，我们常见有些信徒们，看见别人在犯罪，而他却为了顾全面子的关系，不去责备他们；但是我今天要告诉你；你要像这个强盗，若是看见有人做不应当做的事，你就该去责备他；假使你见罪而不责，那好像是见贼偷而不呼喊。又好像看见起火而不报告，这也就等于犯罪，主耶稣为了责备人们的罪被钉在十字架上；但主耶稣钉在十字架上，也是为了要拯救世界上的罪人。你为主耶稣的门徒，若是不见证主的福音，不责备人的罪恶，就不是主耶稣的门徒。我不知道别人，我知道我自己做了好多年的挂名基督徒，不敢去责备人家犯罪，有时别的信徒责备人家，我还说他不聪明，为什么要去得罪人呢？但是感谢主；在我重生之后，就没有这种畏惧的心了。今天你见许多人犯罪，你肯忍心看着他们去犯罪灭亡吗？这样的人，你不去救，还等谁去呢？这里所说的乐园，你要是想进去，就必须为主辩护，责备罪恶，否则，你就不能进去。
㈢完全承认自己的罪
这个强盗，他不但为主辩护，责备人们的罪孽，并且他把自己的罪恶也完全的承认出来，他在责备那个讥诮主耶稣的强盗时，他说：「我们是应该的；因为我们所受的，与我们所作的相称。」他说这话的意思，也就是说：「我们是该死的人！」感谢主！他像主耶稣承认他的罪孽，他并且已对主耶稣认罪；你有没有这样做过？我们知道戴维犯罪之后，他是何等的难过，心里没有了平安，失去了喜乐，终日在忧愁中过生活，及至上帝差遣拿单先知去向他说：「你就是那人！」他就向上帝承认自己的罪恶，他刚认了罪，先知拿单就对他说：「耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死了！」我们的上帝是信实的，是公义的，你若承认自己的罪孽，上帝必会赦免你的。这个强盗在刚对主耶稣认罪后，主就向他说：「今日你要同我在乐园里了。」你若不肯录认自己的罪孽，说是恐怕丢脸；这是因为你不要尝「到乐园里」的滋味，你要赶快的向主认罪，你也就能进乐园里去。
㈣求主怜恤
他认罪后，接着就又向主求告说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你念我。」他向主耶稣哀求，他求主耶稣怜悯他，我们的主，祂是顶喜欢人向祂哀求的，我们有什么罪，就要去求主赦免我们；不要说等你自己去做些什么好事，对将功补过。那个钉在十字架上的强盗，他已没有机会可以再下来做什么好事；但你能说他没有希望吗？又如那个税吏的祷告，他远远的站着，连举目望天都不敢，只捶着胸说：「父啊！开恩可之邻我这个罪-！」而上帝就救了他。你要到乐园去，也必须得从这一条
路上去，不经过这条路，就不能进入乐园。所以你不要误会了主的爱，免得你得不着上帝的恩典。
我在去年的去年的时候，在一个地方领会。那时，有一位姊妹就是这样，她说她是个罪人，是个大罪人，我说：「你既然知道你是个罪人，为什么不向上帝认罪呢？」她不作声，我叫她跪下来祷告，她也不肯开口。后来，她始终没得着上帝的恩典，真是可怜极了！我们知道那个瞎眼的巴底买，他坐在路旁讨饭，听见主耶稣走过来，他就喊着说：「戴维的子孙耶稣啊！可怜我吧！」他这样地呼求，主耶稣就站住把他叫来，问他说：「你要我作什么？」他说：「我要能看见。」主耶稣就立刻对他说：「你去吧！你的信救了你了。」于是他的眼睛就立刻看见了。亲爱的弟兄姊妹们！你要想得着主的恩典，非开口不可，非求生不可，非认罪不可，你若这样，主耶稣当下就会对你说：「你的信救了你了，今日你要同我在乐园里！」
我在一千九百三十三年的那年，有一位弟兄他要和我祷告：但是我在那个时候，就是不肯祷告，更不肯认罪；因为要保全自己的面子，硬着心肠，不肯在上帝的面前认罪祷告。可是我心里非常难看，没有平安，后来那位弟兄又同我跪下来祷告，就在那时，上帝的灵在我的心里作工，叫我把一切的罪都认了出来，我就向主祈求，求主今天一定要赐恩给我，我对主说：「主啊！若是祢不赐恩给我，我若不得着祢的平安，我就永远不回去。」感谢主，祂大大的施恩给我，甚至我在那里有五分钟的大笑，把一切都忘记了，只觉得心中有无限的快乐。
主耶稣今天要救你，祂无论如何不会拒绝你，只要你肯开口向主求。迦南的妇人，不是因为她我呼求主就答应她吗？并且主耶稣又在圣经中告诉我们说：「你们祈求，就给你们；寻找就寻见；叩门就给你们开门。」因为凡祈求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他们开门。你家里没有平安，你自己没有快乐，在你归主之后，有这样的情形，你还不快快地求主，还要等什么呢？
愿主赐福与我们每一个人。同时，也求主的灵来感动我们每一人，对主耶稣承认自己的过犯，求主怜悯我们，这样，我们就能在今天同主「在乐园里」了。
