爱华网小周天
在我国现代的气功界，流传着很多意念通周天、针法通周天和药物通周天等小周天功法。这些功法与侠门“积气冲关”贯通小周天有什么不同?其实质是什么?这是广大参修者普遍关注并感到困惑的问题。
小周天功法在传统的仙道修持理论中，属于“炼精化气”的命功修持阶段，并以真气贯通督任二脉为其特征，是每个仙道修持者必备的功力基础。
从内丹学术的角度来讲，当修炼者进入虚无静定的功态境界之际，下丹田（实际是命位部位）的元精就会发动，产生外药（即元阳升发，亦即活子时）。此时须掌握好元阳生发的程度（火候），通过呼吸和意念的作用，导引元阳经尾闾、夹脊、玉枕三关逆督脉而上入脑（采药）；再经上丹田、鹊桥（舌），中丹田，沿任脉而人下丹田，完成一个循环过程（炼药），这便是内丹学炼精化气的小周天功夫。
而侠门在小周天的修炼中，不是象内丹学那样刻意地去追求虚无状态下的元阳升发，而是通过一套系统的练功程序，激发静伏于命门处（即会阴稍上部位）的先天元精（性激素）产生热能（元阳），并使其在下田部位逐渐集聚强盛。热能属阳，其性上腾，故无需刻意的意念导引，自会逆督脉而上，顺任脉而下，形成小周天的自然循环运转。
从传统的经络学说来看，任脉、冲脉和督脉本一源三支，皆起于胞中即会阴稍上部位。任脉属阴，命门处所产生的热能因受任脉阴质所阻，不可能从任脉上升。督脉虽然属阳，但脉道曲折狭窄，又要经过尾闾、夹脊、玉枕三关；因此，在不具备足够的热能(亦称真气能量)之前，只能升腾流窜于稍上部位的腹丹田之中，然后再冲腾于冲脉。此阶段的修炼体验是：腹丹田逐渐发热，随后热流上冲喉部，时有热气从口鼻呼出，并有胸部充实中气强盛之感。
但冲脉在进人体上部之后便分散消失，而腹丹田和冲脉的容量必定有限；故此，随着实修者的持久修炼，真元能量的日亦强盛，不得不从督脉冲腾，连闯三关，在舌下与任脉沟通。
任脉属阴，其性下沉；又由于唇齿之间的空间隔离是通过“鹊桥”来沟通的，故此，真气运行到此需要较长时间的积聚和气化过程。最后真气与阴质气化相融，下沉于腹丹田内，合抱凝聚，形成内丹雏形；从而完成“积气冲关”，贯通督任二脉的小周天全程。
由此可见，侠门小周天的修炼原理，是依据人体任、冲、督三脉的生理特性，经脉循行规律和结构，以及阳升阴降的易学原理，自然而然地完成的。当我们明白了这些内练机理的内涵之后，就不难理解意念小周天，针法小周天和药物小周天的实质。这些小周天功法代表着不同的流派风格和特点，并非虚假。但意念小周天不是以真气能量的强盛为基础，而是靠人为的意念导引来进行督任二脉的空转，实在是利少弊多。针法小周天则是依靠传统医学的技术手段，虽然能对气血的活跃和经脉的畅通，起到很大的刺激和调节作用；但难以代替人体内部先天真元能量的运炼机制和气化功能。药物小周天虽然是我国清修丹法的主要修炼形式，但因其深受老庄玄学的影响和束缚，对修炼的综合素质要求极高，一般学者难以获得成就，故不宜推广传播。
为了使广大仙学爱好者能够直观地了解侠门小周天的运炼过程，特将本人的修炼体验和感受介绍如下，供实修者参考验证。
从筑基功人手，正式修炼后的第四天，我的腹丹田左侧开始发热。随后，热度由点到片，由弱渐强，充盈整个小腹部。同时尾底骨(尾闾穴)处似有一根气棍顶着，有些难受；而且总是有大便需要排泄的感觉，有时还伴有似肚子着凉的微痛感，矢气、肠鸣现象随之增加。
气顶尾闾穴约四天，真气冲过此关，停留在命门穴处。命门穴一带热流窜动翻滚的感觉很强烈，两肾俞穴处也有酸胀感。而尾闾穴处则轻松自如，时常有微气流通过的感觉。
真气在命门处停留的时间约十五天左右，然后似一股热流般通过命门，在夹脊(大椎穴及以下部位)成片云集。脊背部有较强烈的胀痛感或热麻感，时常有细流缓缓注入玉枕穴的感觉。
真气在夹脊关逐渐减少，云集在玉枕关下。此时玉枕附近的后脖颈强硬，回头视看很不自然；小脑一带发胀沉重，头部时常略带疼痛，两眼也有上火现象。打坐修炼时，额头的左前方出现一颗很亮的星星。
真气在玉枕关停留下约十天左右，通关时，真气并没有在百会穴处停留(很多弟子均在百会处停留约半月之久)，而是直泻于天目穴(上丹田)附近。通关之际头部猛然胀大，并出现一瞬间的昏迷和强烈的耳鸣。随后头部百会穴处似有清凉的山泉一样，缓缓向前流淌，透彻脑髓、清爽异常。后脖颈和小脑一带的发胀、头痛、两眼上火等现象全部消失。晚上打坐时，眼前出现了无数繁星，这些繁星慢慢地膨胀扩大，最后均转化为明暗不同的层层光云，非常壮观。
气聚上丹田的时间最长，大约有一个多月的时间。由于此段是任脉与督脉的结合部位，口齿、唇又在此形成了一道空间隔碍；所以侠门称此段为“阴阳关”，并有“过了阴阳关，方人阴阳界”的说法。
由于真气在此段不停地注入和充实，上丹田附近的真气越聚越多；不仅充盈于整个脑海，就连眼眶内、鼻咽内、双耳内、上下颚的牙床内也被真气所充满。此阶段似有一顶气帽子扣压在头顶上，整天昏昏沉沉，如同得了感冒症。天目穴处时常跳动，上牙床也时感微痛，同时还伴随有鼻塞、两眼困乏，上火，视物模糊不清等现象。
继续练功共约九十多天(视修炼者真气能量的强弱而定)，一股清凉的气流，似游丝一般地直泻腹丹田。此时顿觉清心气爽，舒适异常；腹丹田和胸腔内温暖如春，头部的气帽子消失，顿感清醒敏慧。收功睁眼时，两眼如雨后视物，清晰明彻。致此，小周天的修炼初步完成。以后只要稍加入静，便可体验到真气在督任二脉上的自然运行。
自古以来，道家的传统内炼理论认为，童子之身的男女因先天未破，可以直接进入性功的修炼。但练功实践告诉我们，这一观点并不正确(佛家的有关理论另述)，给后世学子造成了很大的误区。
小周天虽然属于命功的初级阶段，但其首要目的是通过“炼精化气”的修炼过程，将先天元精转化为真气；在真元能量强盛的基础上，实现小周天的自然旋转，从而在腹丹田区域内形成人体真元能量的核心。如果我们舍弃掉这一修炼过程，人体内的先天生命潜能就无以开发，不仅失去了气化光化，提炼净化元神，进行生命再造的原始能量和原始动力，也失去了人与宇宙万物相沟通的信息载体，对此我们应有明确的认识。
“积气冲关”因其真元能量的强大，功成之后层次较高。破损之体很快即可康复，人体的气感效应也较强烈。实修者若是初学乍练，因缺乏经验，又不明其机理，如之心存疑虑(心魔)，也往往容易造成走偏现象。所以，在命功的整个修炼阶段，需要得到老师的指导，或者反复阅读教材和相关资料，加深对功法内涵的理解，就显得尤其重要了。
大周天
在我国现代气功界，对大周天的认识不尽相同。有些门派认为，在三条经脉上进行导引练功，就可以称之为大周天功。还有一些门派认为，十二经脉和奇经八脉全部贯通之后，才算是真正的大周天功。传统内丹术的认识则不同，一般均将小周天完成后的入定功夫，称为大周天功。
内丹术通过小周天的采炼外药，搬运河车之后，在下丹田内形成内药(亦称大药)，这标志着“炼精化气”的第一阶段工程已经完成，进入了“炼气化神”的第二阶段，也就是大周天的修炼过程。具体的修炼方法是：不再搬运真气沿督任二脉运转，只是将两目神光绵密寂照于中丹田和下丹田之间，不固定于一处，任其自然而然，活脱无碍。不计时刻，不可执著，使真意无知无觉，全归于大定。并以此定力，来培育元神的成长和壮大。
那么，侠门对大周天的修炼机理又是如何认识的呢?
侠门认为：在“积气冲关”完成小周天的贯通之后，由于参修者的年龄、身体状况和天赋有所不同，表现在功能层次上也就存在着很大差异。一般来讲，小周天贯通之后，各种常见性的疾病均能得到治愈，陈年旧疾也得到了较好的改善和缓解，但对遗传性疾病和隐藏很深的病患，还没能得到有效的根除，特别是对已近晚年的修炼者来说，生理老化的机能还没有得到扭转。因此，此时不宜马上进入高层次的修炼，应以静修内养为主。而这静修内养的具体功法，即是侠门独具特色的大周天功，亦称“内养功”。
“内养功”的修持方法很简单，要求修炼者面南背北盘膝而坐(散盘、单盘、双盘均可)，两手结定印，排除杂念，将两目神光和意念均照于腹丹田，让真气自行旋转小周天。
从传统经络学的角度来讲，督任二脉是真气运行的主渠道，而且为阴阳十二经之海。督脉为脊背经路的主要干线，它在头后下方的大椎穴与手和足的全部阳经相交后，在风府穴，哑门穴又与阳维脉交会；带脉因其出于第二腰椎，也与督脉关系密切。任脉则为腹面经络的主要干线，它在中极穴、关元穴与足的三条阴经交会，又在天突穴、廉泉穴与阴维脉交会，在阴交穴与冲脉交会；又因足三阴经上接手三阴经，最终与所有的阴经相交。“奇经八脉”除督任二脉有自己的腧穴之外，其余六条奇脉均无自己的腧穴，其循行脉路都是在其它经脉的腧穴上连贯起来的。所以，当我们在完成“积气冲关”贯通小周天之后，即可借助真气循环运转的自律力，将静定功态下升发的元阳，源源不断地输送到督任二脉中去；在小周天运行的动力作用下，逐渐融通上述的各个穴位，最终贯通全身的十二经脉和其余的六条奇脉，渗透到各条经脉所属的络脉和孙脉中去。从而达到疏通肌肤、活跃气血、滋润气化脏腑的最佳功效。
我大约用了一年的时间，才贯通了大周天。在大周天贯通之前，首先感觉到腹丹田的呼吸与口鼻的呼吸连成一线，随后左半身出现热乎乎，麻酥酥，如同布满了蜘蛛网似的感觉，腹丹田火热。这种功态持续了三天之后，右半身也象左半身那样，全身进入了麻酥酥、软绵绵。如同布满蜘蛛网般，温暖如春的大周天境，界。此时，呼吸绵缓幽延，神志如醉如痴；但仍然能够感受到真气在督任二脉的循环运行。如此练功日久，即能以功代眠，进入无为定界的上乘阶段。
大周天的功效，不仅可以根除各种疾病隐患，修补后天的破损之体，亦可排泄宿便，减缓体内细胞增殖分裂机能的衰退，增强免疫力。还能使老年人白发转黑，面唇红润，举指稳重矫健、性情温柔随和，思维敏慧。此境界的修为虽然不能进行生命的再造，但在推迟衰老、健康长寿的功能方面，确是无可置疑的。也是每位仙道爱好者，通过自身的努力，普遍能够达到的。
吕纯阳的百字铭
道家真正的内丹术即仙家顿法，与禅法其实是一样的，并无冲突。丹经所云的气脉、水火坎离、不外心无所住后的身之四大变化，若执著于气脉水火坎离等修证后的事相，即是倒果为因。南怀瑾老师已在《如何修证佛法》一书的《第廿二讲》中作过关于吕纯阳的悟道因缘及《百字铭》讲解，见南怀瑾老师的讲解：
……
欲得健康长寿，要留意研究吕纯阳的百字铭。
吕纯阳是由禅宗开悟的，以后奉黄龙南祖师之命，生生世世永远为佛教的外护。吕纯阳因考不取功名，后来做了黄梁一梦，醒来以后就出家去了。他修的是道家，在唐末到五代之间非常有名。他炼就很高的气功，可以在空中飞行，他有名的两句诗：“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”一般人能做到这样，健康长寿已不在话下，祛病延年，长生不老也可以做到。当然这两句诗当中的修持方法，是有很多意义的。
有一次，他御着宝剑飞行，经过江西庐山，当地有个大庙子，就是禅宗的黄龙寺。吕纯阳是在高空飞过时，看到此山气象不同，必有高人。他降下来一看是黄龙寺，有人正在讲经，就是临济宗大德黄龙南禅师。他站在旁边看了半天，觉得很奇怪，这禅师又没放光，又没动地，更没有像他一样的本事，是个普通和尚嘛！怎么那么多人听他的呢？越看越奇怪，就站在那旁边。黄龙南禅师不说法了，云：“座中有人窃法”，认为有人在偷听。吕纯阳不吃这一套，就站起来了，黄龙南问他是谁，他报了自己名字，黄龙南说：哦！原来是你啊，我以为你了不起，原来只是个守尸鬼。（这个身体可以长生不老，把它守得牢牢的。）吕纯阳一听，生气了，真人能有长生不老之药，你这凡夫肉胎算什么！黄龙南说：“饶君八万劫，终是落空亡。”吕纯阳恼了，袖子一扬，飞剑击出去了，故意吓吓老和尚，岂知飞剑到了老和尚面前停住了，反而倒转向自己这边杀过来。他奇怪了，这老和尚是普通人嘛，又没有功夫，怎么我的剑不听我的指挥呢？后来有人专参这个话头，是韦陀护法呢？还是黄龙南般若之力？或是其他原因？到底是什么道理呢？黄龙南笑道：你不要摆这一套，你刚才说你有真本事，我问你，你见个什么道理？吕纯阳说：“一粒粟中藏世界，半铛锅内煮山川。”这是道上的话，也是讲自己见道的道理。黄龙南说：“我不问你怎么煮山川，请问一粒粟中如何藏世界？”就这样，东搞几下，西搞几下，吕纯阳开悟了，作了一首诗：
弃却瓢囊摵碎琴
如今不恋汞中金
自从一见黄龙后
始觉从前错用心
那个时候，道家出了吕纯阳，等于禅宗出了一个六祖。如何炼得健康长寿，可参考吕纯阳的百字铭，这是释、道、儒三家最好的东西，也是学佛最好的东西。
百字铭：养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁，真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回，气回丹自结，壶中配坎离，阴阳生反复，普化一声雷，白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。
养气也是十念法中，修出入息的真正功夫。降心出自金刚经：降伏其心，为而不为，有意降心就著相了，自性本空，所以为而不为，见地、功夫都告诉我们了。动静二句，把观世音菩萨圆通法门放进去了，动静二相，了然不生，可是不昏沉，也不散乱，自己能够做得了主，空得了，不要另外找个方法。对人处事，自己要能不违背本性，这里都是讲功夫。不要做什么功夫，心气合一，心物是一元的，真正念头空了，“气自回”，自然会气住脉停，达到二、三禅。
这里讲丹，并非肚子里真有个东西，古代道家形容，丹就是像月亮一样，圆圈中间一点，代表圆满自觉灵明的一点觉性。壶代表身体，自己的气脉起变化作用。只要做到气住脉停，它自然会起变化，自然的定久了以后，“普化一声雷”，轰的一下，身体所有气脉都打开了。这时候，正如庄子所讲的“与天地精神相往来”，与宇宙一体，这时中脉真正打开了。“白云朝顶上”，这才是密宗真正的灌顶，诸佛菩萨智慧光明灌顶。“须弥”是讲头部，头部的大乐轮震开了。这时候，长生不老绝对有，此乃世第一法。“无弦曲”就是观世音菩萨以闻、思、修入三摩地。
这二十句话，一句五个字，共有一百字，所以叫百字铭。这二十句由普通人开始，修到长生不老，乃至超凡入圣，都说完了。每一句都是功夫，都是见地。
比如开始大家都想得定，为什么做不到呢？就是第一句话做不到：“养气忘言守”，养气功夫做到一点都没有妄念，谁做到了？念头多得很，守也守不祝“降心为不为”更做不到，这个做不到，下面的话更谈不上了。静中打打坐还有一点影子，下了坐什么都没有，根本不能知宗祖。动静知宗祖很重要，心中一天到晚都在静中，没有事，谁做到了？灵明觉性经常在，气自然回，并不是叫我们做功夫。丹“自”结，那是自然的，是我们生命中本来就有的。
大家不要用宗教界限观念来看这首百字铭，他本来也是禅宗的大护法，是黄龙南真正得法弟子之一。如想健康长寿，照他的话去做，绝对够了。
南怀瑾老师因当时是在禅堂上顺带略讲的，所以没有一句一句详解，所以我今天多嘴，再复讲一次：
养气忘言守。
这句是说：养气应该忘记后天知见，世俗教法等执著，守而不守，不守而守的去守不生不灭的本性。因为心即气，气即光明，故心气光明不二。守心即守气，守气即守心，因心气不二故。如守心久静则气足，气足则光明生起。所以者何？因心气光明三者不二故。不生不灭之自性，如一物三面，谓心谓气谓光明皆是。
经云：天地乃一气化之。
此能化生天地万物的“气”，即自性也。因大道无名，强名为“气”或“道”。又如诸经皆云，佛之光明无量，照耀十方三世，此光明乃自性心光也。
此事有如某人名某甲，其父称其为子。其妻称其夫。其妹称其兄。其子称其父。其友称其某甲。其实所称某甲及子、夫、兄、父者，皆同一人，不外不同的人今称其名而已。
降心为不为。
此句是说：降伏烦恼，降伏贪嗔痴疑慢诸妄心，要降而不降，不降而降。此如《楞严经》所云：
“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”
知道是妄想时，妄想已灭，因妄源于虚，云何有实？又何必另生一念去灭它？故云知离幻即离，不作方便。当妄想灭后，当下即是正念。不生不灭的自性是不增不减的，是没有渐次的，故云离幻即觉，亦无渐次。
《圆觉经》又云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。”
此亦与上养气忘言守，降心为不为的意思相通。意即：于行住坐卧中，不起妄念，于妄境中，不必另生一念加以了知，不必分辩是不是妄念，因妄本虚，当任其自生自灭。南怀瑾老师有偈云：
秋风落叶乱为堆，
扫尽还来千百回。
一笑罢休闲处坐，
任他着地自成灰。
动静知宗祖。
此句是说：在动与静之间，念与念之间切入，认证不生不灭本性，故云动静知宗祖。在动与静之间，念与念之间切入，即三际托空。
《金刚经》所云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
即是三际托空。凡夫有八万四千烦恼，故佛说八万四千法门对治。故所有的法门最终都是要归到三际托空上的，若不归到三际托空，即是外道法，有为法。
祖云：佛说一切法，
为度一切心。
我无一切心，
何须一切法。
此三际托空即无生法忍，四禅八定中最高一定非想非非想定与其对应。非想，即不想；非非想，即不是什么都不知道，什么都不想。非想与非非想合起来即：不想，但又不是什么都不知道，什么都不想；介于想与不想之间。此与无生法忍相应。
何谓无生法忍？无生，即无生不灭，无来无去。法忍，即于诸生灭法中忍而不忍，不忍而忍。无生法忍即于无生不灭之境，诸生灭法忍而不忍，不忍而忍。
无生法忍有五个不同的境界，若加个阿罗汉及独觉乘的空境，共六个境界。而每个境界又各细分几品，全部粗细境界加起来即小中乘道及大乘菩萨道五十二阶位。此五个不同的无生法忍外加空境，即小中大三乘道的果位次第。
空境，乃阿罗汉及独觉乘之第六意识作意之空境，近似不生不灭自性涅磐，故谓有余涅磐。此空境乃未能真断诸妄想，乃靠定力暂时压下。
而无生法忍中的五忍之伏忍，乃于二乘基础上回小向大，初入三际托空，得无生法忍而未能悟得不生不灭自性，介于二乘与大乘十地圣位菩萨之间，住于十信十住十行十回向之间，称贤位菩萨。
此即禅宗破初关也。禅门有人云破初关即住菩萨十地之初地，非也。破初关，断意识流，破见思惑，尘沙惑，又将破无明惑而又未能破，见性又未能悟其十方三世即本心，即住贤位，而未入圣位。
至五忍之信忍，方能悟一分法身，灭一分无明；在禅门称破重关。此破重关，入十地。然初悟道，于诸烦恼习气并未尽灭。信忍，即已实悟无生法忍，并深信不疑，虽无明烦恼未尽灭，但已实悟实见不生不灭自性，至此才算初步证入无生法忍，住菩萨初地二地三地。
至顺忍，不仅悟入无生法忍，乃能行住坐卧四威仪中常作佛事，念念不迷，念念心无所住，念念随缘无执，功夫成片。此即张拙秀才所云：
顺随世缘无挂碍，
涅磐生死等空花。
无生忍，至此才是真正的大彻大悟，见地与修证合一，悟到证到，是真正的无生法忍。之前的伏忍、信忍、顺忍是慧多证少，见地与修证未能合一的，至此方称破末后牢关，得七、八、九地不转退圣位菩萨。
寂灭忍，乃第十地法云地、等妙二觉、佛地之无生法忍。此无生法忍无诸见思惑，尘沙惑，无明惑。至佛地时，最后一品无明永灭，身心所执尽灭，慧证彻合，知行彻合，彻证自性不生不灭，无边无量，无过未来远近大小时间空间。
吕纯阳作此《百字铭》时，仅提“养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。”依我看来，他当时的境界仅胜二乘空境，破初关，而并未真见性，见地落于贤位之境。至少他后来是否真大彻大悟，我就不得而知。
无事更寻谁。
此句是说：此能知能觉之本心即是道，又何头上按头，问何是道？何是心？此能知能照之心非道是谁？！
真常须应物，
应物要不迷。
此二句是说：日常行住坐卧、治生业产中，心无所住，念念不迷，念念不执。如镜映物，来物即映，去物不留，顺随世缘无挂碍。
不迷性自住，
性住气自回。
此二句是说：当念念心无所住时，本心元气自住自圆满。不必什么采气河车运转等有为法。心即气，气即光明。当心住不迷不执不摇，元气自圆满，光明自然耀十方。
气回丹自结，
壶中配坎离。
此二句是说：心气光明不二，心住则气凝光明聚结，光明聚结即内丹。心静火自降，火降自化精，身中精气水火在心身无执无迷时自然演化，非刻意逆炼。
阴阳生反复，
普化一声雷。
白云朝顶上，
甘露洒须弥。
此四句是说：心时时无所住后，气会自然反复冲开奇经八脉，奇经八脉冲开后，接着会如心中化雷，于因缘会际时震开中脉，心光性光顿发，上冲头顶脉轮，三花聚顶，五气朝元，溶化密宗所云的白菩提。故云“白云朝顶上，甘露洒须陀。”
白云喻心光元气，甘露喻白菩提，顶轮上丹田喻须陀。须陀者，即须陀山，娑婆最高之山。
自饮长生酒，
逍遥谁得知。
坐听无弦曲，
明通故化机。
都来十二句，
端的上天梯。
此六句是说：此“甘露洒须陀”的甘露是长生酒，生命是源泉，此阴阳水火反复炼化身上的精血髓，把身后天凡精凡血凡髓等四大，转化为先圣贤之四大，得真定，内触妙乐，深入三昧定境，其中之妙乐，非凡夫所知。听自性天地之本声，谓之无弦曲。老子云：“大音而希声。”乃自性之声，乃天乐。自性有色之现量，当然也有声之现量。
明通造化机，即明白通晓成仙得道，解脱诸苦之天地妙机。
都来十二句，端的上天梯。即依此十二句修行，必可长生，并得解脱之道。此后几句，皆指心无所住后的，身之四大五行气脉自然演化，不必执意守窍穴三田气脉，只管心无所住，任四大五行自然演化。
我曾作一长偈及修丹法次第的小文。此小文及长偈作成当晚，见一天宫震动，钟离及吕纯阳领南北二宗仙祖当门至谢及印证我的见解，并为我指点相关法要。此事已久，我从不向外人及日记中提此事，但近来有不少修丹道之道友向请益。我见众修丹法者，曲解道法已久，故特作此文，示钟吕本意。我之前所作关于内丹的长偈，并录如下：
修善布施为福德，天人小果乃近道。
功德心内六度行，是为诸佛无上道。
道即不生亦不灭，实相无相本光明。
道用报身有相光，正念坚固光明现。
三明五眼六神通，源自光明道之用。
有即无来无即有，有无之本无差别。
色即空来空即色，色空之本无差别。
善即恶来恶即善，善恶之本无差别。
执有为邪空亦魔，魔即磨练无差别。
佛即磨来磨即佛，佛磨不二无差别。
事物一体分二极，二极一源本无别。
性即命来命即性，性命不二无差别。
心即气来气即心，心气不二无差别。
气即光明光即气，光明与气无差别。
真气光明即正念，正念光明无差别。
心气光明与正念，本是一体无差别。
正念即是真阳气，阳气正念无差别。
正念坚固即明点，明点正念无差别。
明点即是真内丹，内丹明点无差别。
内丹是由正念现，正念内丹无差别。
性命不二是一体，心气光明无差别。
光明即是阳神现，光明阳神无差别。
阳神即是意生身，意身阳神无差别。
心念不迷即正念，正念坚固即光明。
光明坚固即阳神。阳神光明即道用。
道之用体报化身，报化道用无差别。
道体道用亦一体，体用不二母子会。
能绝三毒与六尘，身心不动名禅定。
禅定功深光明现，是故修道禅为本。
念佛专一即心坚，心坚即丹与阳神。
念佛最上莫怀疑，心坚念固丹自成。
显宗无丹明点名，丹与明点乃名相。
光明与丹是一物，莫执名相互争谤。
念佛心专得正念，正念兼得佛加持。
是故念佛实是妙，最快结丹速成法。
念佛一心坚不移，光明显现成阳神。
阳神往生最是妙，必定上品极乐莲。
莫笑念佛偏修性，是为灵鬼不究竟。
若不念佛靠自力，犹君炼丹千百载。
反复复反得得失，自力解脱终是难。
释家道门各名相，光明一体千万名。
千古相争执名相，迷失多少舟上人。
劝君莫贪浮功名，散尽家财隐入山。
饥即食来困即眠，莫管闲事是非闻。
心不住来亦不迷，即是正念无上道。
正念坚固即内丹，丹即光明妙用身。
道体实相无始终，道用有相大光明。
以此不执成道因，若是执著魔来磨。
光明正念坚不移，五蕴渐破证菩提。
我所言论，不作圣解。是对或非，君自参悟。
永乐居士莫棂鹰，2010年11月24日于上虞。
修证的基本功
不管你做什么行业，学习什么技术，修什么法门，皆以基本功为本。基本功是根基，技巧是枝叶，若有枝叶没有根基，树是活不了的。又如盖房子，没有盖好地基，没有盖好第一层楼，上面的高楼大厦是盖不上去的，就算盖上去也是要倒的。
像学武术，若没有扎好马步，光练招数是没有用的。什么是扎马步？也就是站桩。站桩看起来人人都会，但知道它的奥妙及重要性的人却极少。站桩是所有修气脉法门中最有效的方法之一，能迅速打大小周天，生起至刚至阳三昧真火，打通中脉，使人得定，并可从涌泉迫出体内的寒湿热阴邪毒气，故站桩不但是练武之人的基本功，也是一切修道人的基本功。
过去很多修行人一味的坐禅，不知道站桩，所以很多禅和子都是软绵绵的，一身病，即是因此。中国的佛教，此一状态，直到达摩祖师西来以后，才得到改变。因为达摩祖师不但教人修心坐禅，同时也教人练武，动静结合。中国佛教以禅宗影响最大。而禅宗的祖庭是少林寺，自唐以来，少林寺的僧人很少有人站桩站得不好的。像去过的少林寺高僧，能以桩姿站几天几夜，这样的人，你就不要问人家气脉通不通了。
站桩别说站几天几夜，你能站半个小时，已经是不得了，什么伤风感冒的小毛病都会远离你，坐禅特别入定快。现在的修行人都不知道站桩的重要性了，故提倡一下。
站桩怎么站？我顺便说一下：
脚与肩同宽下蹲，要点是会阴向下蹲，头顶百会向上拉，向上顶，背脊骨用力二头拉，可迅速打通中脉。还有一个重点是脚板用力向下踩，此即武家内练口诀：“力从地下生。”同时也是医家治病的妙诀，因为站桩时脚板涌泉用力向下踩可以迫体内的病气，寒湿热邪气从涌泉迫出体外。
站桩时要站到难受难忍时才有效，因为站桩的难受难忍是消业，是血气流通之时。站到很难受时，脚上的肌肉筋骨都在跳动时，发抖时，脚上的经络才会通。为什么要说站桩？因人以脚来站立，以脚来做根基，你要修行，当然不要忘了脚的重要性。
话愈说愈离题了，话说回基本功。象站桩是练武、修道人的基本功，桩站不好，学什么招数是没有用的。象没占卦术算的人，以纯熟五行生克，八卦所属为基本功。若不熟天地万物归于何卦，那你学尽天下一切三式绝学都是枉然。当然我不是叫你去学占卜问卦，只是打个比方。
又如做生意人，及为人处事交际的基本功就是笑容及对人的礼仪。你没有笑容，不懂礼仪礼貌，你卖什么别人也不喜欢你，别人不喜欢你，你的买卖能做好吗？你如果想出人头地，对不起，先回家对着镜子先把笑容练好，先好做人基本礼仪礼貌练好。一拳能打死一头牛不如一句毫不费力的“谢谢！”“对不起！”这些“谢谢！”“对不起！”叫什么？叫做人的基本礼仪礼貌中的交际用语。你如不说这个话，沙包大的拳头可能就会落在你的身上，如果说了，还有钱拿。
那你说做人的基本礼仪礼貌重不重要？人活在世上，没财不能养命，但发财百分之八十靠的是人际关系，你若不会笑，不懂礼仪礼节礼貌礼数，那玩完了，饿肚子时那就别说什么苍天不公了。
又如歌唱家的基本功就是每天吊嗓子，每天练发音，这是基本功，若你不练基本功，光拼命的多学歌，你说你会唱一千首歌，但每唱一首歌都象公鸡叫，那不如人家只会唱好一首歌。
说了这么多基本功，那修证的基本功是什么？修证的基本功就是身心不动。“身心不动”四个字包括了戒定慧，六度波罗密，四禅八定，五蕴解脱等等修证功夫。
很多人都说我没文化，智慧浅薄，这是什么话。身心不动四个字你不懂吗？你说智慧浅薄，其实是你不肯吃苦。谁刚坐禅脚不疼心不烦？若刚学坐禅脚不疼心不烦，这个人还是人吗？所以佛说要八智八忍。脚很疼是吗？忍下去。心很烦是吗？不要管它，忍下去。久坐必禅，身心不动久了，元气则不漏，元气不漏久了，气脉自然会打开。等气脉打通了，脚就不疼了，心也不烦了，身心安乐得很，是谓菩萨内触妙乐。
象学道家的人要练丹出元婴，就要先炼己。什么是炼己？炼己就是身心不动不漏不执不迷。身心不动不漏不执不迷久了，气脉自然通。道家有一乘仙法，不炼转紫河车、大小周天，不炼奇经八脉，只管身心不动，四禅八定，五蕴解脱，自然成就，即此法。这个身心不动，四禅八定，是一切修行人的基本功。不管你学禅还是学净土，皆以身心不动为纲要。
就拿念佛来说，要念到一心不乱，这个一心不乱就是禅定。不管你学显还是学密，学禅还是学净，都要每天抽二三个小时来练习基本功。站也好，坐也行，保持身心不动，把一切门派教理、凡尘俗事，通通丢掉，只管身心不动，这才是修行的基本。
叫你五分钟身心不动也办不到，那你就算能把《大藏经》全背下来又能怎么样呢？你能背下《大藏经》，会念一切佛菩萨的心咒，但你临终前却因家产及妻儿放不下，俗心不了，那又有谁人能救你呢？你要知道，人一生修行，而临终一刻是至重要。
为什么人终后七七四十九天家里的父母亲妻儿及亲友要穿披麻带孝？不要打扮的漂漂亮亮的？就是不让死者看见了，动了凡心、动了色心。要是动了凡心色心会怎么样？马上堕入恶道。如果家里有人病危及过世，若有人打扮的漂漂亮亮的，那是害家亲堕入恶道的人，立马把她赶出去，绝对不能让她进门。
象现在医院病房里常有给病危的病人看电视的情况，这个也是很糟糕的事。如果病人临终前刚好电视里放前露后露的美女在病人的眼前晃来晃去，那就不妙了。因为世上的凡夫俗子没有几个人能做到身心不动不漏不执不迷的。就算是大阿罗汉看见天女散花也要看一眼，更何况凡夫俗子？
平时不炼身心不动的功夫，到临终前能放下六尘三毒，自在往生吗？你或者说：“我不念佛往生，我炼出元婴出阳神，生死自在！”你如果炼出元婴阳神不舍三毒，人家说你一句就跳起来，就算你能出阳神也是妖怪。畜不舍三毒炼丹则成畜妖，人不舍三毒炼丹出神通则是人妖。
是故，一切修行人，以修心为本。心不动则身不动，心身不动即禅定，是为修证之基本功。
《易筋洗髓经》＿＿长生不老的秘诀！
近日看了《易筋洗髓经》的相关文献，发现道家的内丹术理论，疑是源佛陀密传与须菩提的《易筋洗髓经》与《无名经》。
《易筋洗髓经》一书，众所周知，是达磨祖师带来东土，后传与二祖慧可大师的。而《无名经》是玄奘大师从印度佛陀当年常住的精舍废墟中找到的唯一是佛陀亲笔所写的无名经书。由于此经没有名字，故名《无名经》。这本《无名经》的内容便是今天盛行于世的内丹术的内容。
佛陀亲笔所写的经书，非同小可，可见这本《无名经》的内容的重要性。可惜，这本珍贵的佛陀亲笔所写的经典，在由玄奘大师译出后，被一个小沙弥所盗，后不知所终。
不久之后，道家的内丹开始盛行。大家都知道丹道盛行于唐宋，在唐宋以前，中国内丹术是不完善的，因为那时玄奘法师尚未取经回来。但那时已经有内丹术，因为那时达磨祖师已经带来了《易筋洗髓经》，此经是内丹术的浓缩，但不够完善。待玄奘法师取经回来，译出那本佛祖亲笔所写的《无名经》残本，与达磨祖师带来的《易筋洗髓经》后，二经结合中国的阴阳五行，黄老之学，医药之道，才有今天所看到完善的内丹术。
也许有人说，中国的炼丹术久而有之。是的，只不过那不是内丹术，是用五金八石练的，吃下去很易容中毒死人的外丹。君不见历史上有多少皇帝是吃外丹死的。
在达磨祖师来中国之前，中国有没有人炼钟吕的内丹术，你去考查考查便知。
又如西藏的密教的一套修身之法，三轮七脉之说，与道教的三丹田与奇经八脉有惊人的相似。于是乎，甲说乙抄甲，乙说甲抄乙。如果《易筋洗髓经》与《无名经》真的源自佛陀，那么彼此理论相通，但词汇不同，就没什么好奇怪的了。因为《易筋洗髓经》是二祖慧可译的，而《无名经》是玄奘大师译的。此二位大师皆中土汉人，当然用中土汉语去译佛经。藏传佛教的经典是藏人译的，自然用藏语词汇去译密教经典。后由此二经后流入道教，自然造成藏地与汉地道教的修身之法道理相通，而词汇与佛法知见不同。
有人说这些方法都是坚固身体四大之法，与佛门四大皆空的道理相违背。但你要明白佛陀在经上所说的那句话：“借假方可修真！”道家有长生不老之说，佛家亦云留形停世。如果说健康长寿没有益处，那体弱多病，四大不调，寿命短促就有好处？就能成道了？这似乎说不过去吧！不要说长生不老，如果能二三百岁，无论是在修道证果的角度上，还是在弘法利生的角度上来说，都是大有好处的。
《无名经》与《易筋洗髓经》是怎样的？见关于《无名经》的文献与《易筋洗髓经》：
郑孝时在《释迦牟尼成佛秘录》（上海人民出版社1995.P375，地址：上海绍兴路54号，邮编200020）一书中说：玄奘当年西行取经，在摩提叶尼精舍的废墟中发掘到一本菩提叶古经残本，系佛陀手迹。而一般的佛教经典著作都不是释迦牟尼亲著。下面摘录其书原文供参考：“在释迦牟尼修建精舍的一千多年后，中国玄奘大师西行取经途中，曾瞻仰过摩提叶尼精舍的遗迹……据经史记载，玄奘在摩提叶尼精舍的遗址逗留了三天三夜，不忍离去。每当夜不成寐时，他就在废墟中探幽挖掘。一天，他无意中在断壁底下发现一本残缺不全的经书。一般的佛教经典著作都不是释迦牟尼亲著……令人吃惊的是，当时玄奘发现的这一本残缺不全、提叶零乱的古籍，并非出于佛陀的诸弟子之手，而是佛陀生前的亲笔真迹。因为当时看不清经名，玄奘后来就叫它《无名经》。回国后，玄奘私下翻译这部佛陀的真迹。因全经已经腐蚀破烂，只能断续看清一些模糊的字迹。他看见其中有“……脐下为下丹田，心下为中丹田，双眉间为上丹田……真气通过此三丹田……于夜静时，湛湛寂寂……拨迷雾，玄关开……悟心来……荡荡无往……无生灭……可见三千大千世界。”玄奘大为震惊，他意识到这是释迦牟尼生前留下的一部不传的秘法真经。可惜，全经大部损坏，因年代久远，笔迹难于辨认。不幸的是，玄奘大师只将内中的梵文翻译一半。提叶经书和译稿，一天夜里就被一个叫妙兴的小和尚窃之而去。从此，载有佛祖秘法的《无名经》不知去向。”玄奘所发现的《无名经》最有力地证明了释迦牟尼悟道与通过易筋洗髓而炼内丹有密切的关系。
《易筋洗髓经》原文
总义
如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。
此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。
三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。
晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。
明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。
无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?
四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。
默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，
天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。
见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。
如何知见离，得了涅盘意? 若能见非见，见所不能及。
蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。
流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。
须侯易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，
腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，
子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。
常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。
惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。
假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害逼。
渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。
一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。
成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。
心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。
隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。
后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。
无始钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。
气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。
流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可与并。
并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。
理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。
非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。
百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。
四大假合篇第二
元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。
静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。
生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。
人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。
本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。
形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。
参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。
应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。
凡圣同归篇第三
凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，
人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，
一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，
万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，
不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。
体虽有巨细; 灵活原无异。天地有日月，人身两目具。
日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。
纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。
此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。
心若能清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。
凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。
若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。
洗髓还本原，凡圣同归一。
物我一致篇第四
万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。
有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。
飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。
蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，
竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。
苟能绝嗜欲。物我皆一致。
行住坐卧篇第五
行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。
步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。
住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。
不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。
立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。
事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。
闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。
浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。
两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。
睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。
醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。
超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。
犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。
须照洗髓经，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。
摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。
度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。
开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。
右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。
分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。
有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。
伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。
直身顿两足，洗髓功已毕, 徐徐方站起，行稳步方移。
忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。
浃骨更洽髓，脱壳飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。
即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，
有此四少，长生可了。
我从前不曾留意过《易筋洗髓经》，今朝认真读后，赞叹！真是极妙！依此经修行，的确是可以长生延年的，非常的科学合理。近代长寿第一人李青云，在他130岁遇师传《易筋洗髓经》后，竟活到256岁。据说李青云的师父传法他，已500多岁。我完全相信，因为我的朋友曾在山洞遇到过几位唐宋时的仙人，寿年何止800，500岁算什么。
见关于李青云的文献:
《达摩易筋洗髓经》演义 作者：雪山来客
李青云曾交待说：“昔据我师云：'此法非道家之祖法，而传自于释家。’……此法于古时不知何名，而今人则称之曰'八卦行功法’，亦不知其何本。（##《长生功术真传》内蒙古人民出版社 P17）”而今考其源头确是出自佛家，且就是达摩《易筋洗髓经?支流篡汇》中的“坐十二段锦总诀”也，故知李此说不谬。从此事我们再次饶有兴趣地发现，达摩《易筋洗髓经》中的一麟片爪确曾流出佛门，并为道家所吸收。李青云生于清康熙17年（1678年，##据邓宏逖《内功养生秘诀》P211），到139岁时（1816年，为清嘉庆年间），遇师授八卦行功法，可知当时《易筋洗髓经》已在流传，且传入了道家。李青云之师是道士，得500岁以上的高寿，李青云本人享寿260岁，其恩惠竟是来自于佛祖释迦牟尼！
《易筋洗髓经》的科学、合理，在于前一部分是外练筋骨，疏通经络，使精气神能流行于全身血脉内脏。而下部分是内养精气神，使身体有充足的精气流通养命。这是真正的长寿养命之道。
人的身体本是一部机器，身体健康缘于身体的气脉经络通畅，所以要“易筋”，使身体的精气能量能够流通。气脉经络通畅，但体内的能量不足，就会像电器停电一样，死机了！你的电器很好，零件都是新的，但没有电，那等于废铁一堆，什么用也没有。人的身体也一样，一方面要疏通气脉经络，确保身体内脏的“电线”不要短路，另一方面要确身体内要有“电”，精气神饱满，才可以言长生。这便是《易筋洗髓经》的精妙之处。
也许有读者还要问妙在哪里？我有一偈：
内养外练，内外兼修。
外通经络，内养精神。
外通内足，自然长生。
古今中外，一切法门，
若得长生，不离于此。
对《易筋洗髓经》，我看众人对于此经有误解，打算写一篇文章诠释澄清。
当晚，入睡后梦见自己耳朵变得很长，就像佛陀的一样；耳朵长是长寿的象征。看来是有圣贤在印证我的见地，示梦于我。
第二天，我在网上查看关于《易筋洗髓经》的相关资料。看到有资料说《易筋洗髓经》是伪经，是明代一个名叫紫凝道人托名写的。作者是我国现代考古学家唐某。唐某根据一古本《易筋洗髓经》上题有紫凝道人的题跋，又见经上有道家的词汇，就断定此经是伪经，作者是紫凝道人。
我看了此文后，我的信念动摇了，也认为此经的作者是紫凝道人，并打算放弃写此文。正在此时，我胸口突然痛起来，于是我问佛：
“是否我的见地错了？《无名经》与《易筋洗髓经》果真是佛陀的著作的经典？如果是，请我胸口的疼痛立刻离开！”
奇怪的是，我刚发完愿，胸口的疼痛马上没有了。我见此事不寻常，马上用奇门遁甲起一局，看看此经与佛道之间的关系。
起局时间是：2010年3月10日19时。
文字，经典以丁奇为代表，落于坎一水宫。
佛教源于西方，以西方乾六金宫为代表。
道教源于东方，以东方震三木宫为代表。
今佛教西方金宫生经典丁奇坎水宫，故此二经当为佛陀所作。
经典丁奇落宫坎水宫生道教东方木宫，意指此二经教外别传，在道教得以发扬光大，并大大利益了道教。
当然我以上的奇门遁甲时局并不能作为此二经确是佛陀所作，并教外别传，流入道教的证据。但奇门素来有帝王之学之称，所测之时是很准的。虽然不能作为证据，说明《易筋洗髓经》不是伪经及内丹术本源自佛陀。但我希望有志士之能去考证考证，还《易筋洗髓经》及内丹术一个清白。还原一个事情的真相，以利益天下众生。
因为此经如果真源自佛陀，大家都会去练，信心满怀地修炼。但如果说此经是伪经，是明代紫凝道人所作，则炼的人会信心不足或不炼。
作为修行人，调和四大，是很重要的。因为心理会影响身体，身体反过来又会影响心理，恶性循环。四大尚不调，又云何得定？此经旨在调和四大，与心明见性并无冲突。不但没冲突，反而要修心与健身并重。所以，查清楚此事是很重的。
但我并不懂考古，也不会考古。对于此事，我无能为力。我既不百分百肯定我的看法是对的，也不百分百肯定内丹术是源自佛陀。我只是就事论事，请道家的朋友不要怪我！
我所言论，不作圣解。
永乐居士莫棂鹰
2010年3月12日
修三昧真火与骨脉的秘法（海外野传）
本文是绝对的绝密，我为了指正世上普传的修气脉法门，炼精化气等法门而公开于世。
凡夫俗子要证道，第一关便是要炼精化气。不能炼精化气，则证道无门，生死不能了。要炼精化气必须要先修三昧真火。要修三昧真火必须要知道，什么叫骨脉。
我们要证道，要修的是骨脉。皮肉之脉是后天水谷之气的通道，而先天精气神三宝根本不走皮肉后天水谷气脉。所以，要证道，要打通的是骨脉。骨脉一词，我相信很多人连听都不曾听过，更无从说起如何修了。
修骨脉就是炼精化气，要炼精化气就要修三昧真火。心即气，气即光明。故要修骨脉，就要观想骨头。为什么世尊在世时证果的大阿罗汉那么多？他们都是修骨脉的。要修骨脉就要通想骨头，所以世尊很多亲传弟子都是修白骨观、不净观成就的。
心念到骨即气到骨，气即光明，光明即暖相。当观想骨头时，气即入骨，当精气充满了骨脉，骨头就会发起暖相，骨头发暖就是精气入骨，精气入骨充满即会骨头发暖发光，是谓白骨流光。
修骨脉，要精气充满就要修命门。命门两边是肾。两肾各有两条通道，上通道送精气入脊骨中分清浊，清者上行补脑还精，浊者下行入四肢骨腔成骨髓。肾主生精气，主骨髓。故修道人第一要戒色。不戒色，则肾所化生精气下行入外肾，成凡精，主生育后代。凡人色心一动，肾精气则下行。肾精气下行，就会使脑精气不足，智慧不明，骨髓空虚，百病从生。是故，人房事多腰骨痛就是这个原因。
要使肾所生的精化清者上行补脑，浊者下行入骨，就要意守命门，保持命门发暖发热。意守命门发暖发热，是炼精化气，生起三昧真火的根本。意守命门发热，则二肾化气精气不遇冷，肾一但受冷，先天精气就马上化为凡精。所以要炼精化气，除了意守命门外，平时还要按摩命门。
修三昧真火，炼精化气，修骨脉的具体做法有三种：
一：从脚趾头的骨开始观想，从脚趾骨开始观想至发光发热，再由拓骨、跗骨、跟骨、胫骨和腓骨、髌骨、股骨，再向上走，髋骨、骶骨、腰骨、胸骨、颈椎、头骨；另一路：由指骨、掌骨、腕骨、橈骨和尺骨、肱骨、锁骨和肩胛骨。最后都上到头骨，皆发光发热。全身骨头发光发热后，再由骨髓到血肉发光发热。
二：开始单单观想命门发热，等命门发热后，再由命门发热分上下二条路线发光发热。先修下行至脚趾头，再从脚趾头从下到命门发光发热，再从骨到血肉发光发热。至于命门以上，先保证命门以下半身，从骨至血肉皆观想至发光发热再修命门到头的半身。修命门至头的半身，要修至下半身皆筋骨血肉发热后，再由命门上行背部，再由背部经头面下行胸肚部。注意：是从命门之火扩展全背，从内到外，从骨到肉的发热，不是指任督二脉发热，而是从下到上，从骨到肉的片状上行。
三：单单意守命门发热，由命门先天精气自行冲通气脉，自行充满骨髓。
修三昧真火、炼精化气、骨脉是一体的。三昧真火主要是心念不离下半身。心即气，气即是生命的能量。人心就如天上的太阳，阳光所照之处，生机无即。人的心平时最少想到的地方就是下半身及后，所以人下半身及背部是人身的冰山，心念要时时不离下半身及背后，这样才能打通骨脉，才能使先天精不化凡精。
修三昧真火、炼精化气、骨脉，大至是息静心止。息静心止，则命门真火自然起，再由命门火从骨到肉，气光暖自然遍全身，是为无为法。有为法则是意守命门开始，然后从下到上，从里到外，从骨到肉，观想气光暖遍全身。至筋骨血肉气光暖充满时，全身的白骨流光，血液变白，皮肉经脉气行似光流飞星时，才是真正的炼精化气，里外气脉全通。
这个法子我七八年前修过半年。我是一个很懒的人，打坐修定没有任何形式。只是平时日常中把气沉到底，什么也不想。念头不动久了，命门自然发热。命门自发热后，再微微意守，及观想下身骨头发热发暖。约三个月左右，命门自动发起一股火力自动冲任督二脉。连冲个把月，有一天晚上，冲力特别大，冲得我从床上跳起来，突然全身特别热，如爆炸一样，最后终于小通。通后精神特别好，连二个晚上都睡不着。有些人觉得皮痒痒，就以为气脉通了，那还早还得很。我敢说我小通，是因为我当时充开了光明。我自从那时起，我一运气，马上可以看到白光在运行。运气时，在任督二脉，运气运到那里白光闪亮，奇经八脉并没有通。又约过了二三个月，真气冲击全身充了个把月，又是在我睡禅时冲开涌泉劳宫四肢。从此，皮肉之脉，可以发气收气运气自如了。
但到了这个承度，气脉还是未真正的大通。为什么通到这个承度还未算真正的通气脉？因为只通了后天皮肉之脉，而骨脉没有通。
人全身的骨脉关键是脊骨中的中脉。中脉就是在脊骨中，下连内肾外肾及四肢骨骼，上连大脑，内连五脏六腑。人身每一个内脏都是与脊骨中的脉相连的，关之一身性命生死。我的中脉只是入气，并未真通大通，所以通了后天皮肉之脉还是作用不大的。我从来不真正说起过我自身气脉的事，这次破例谈起，只是为了众人知道骨脉、炼精化气、三昧真火的重要性。
或许有人会问：“你七八年前气脉就通到这个地步，那到现在一定很利害了！”说来惭愧，我这七八年来都忙于赚钱，荒废了修行。现在回过头来看，我真的不是赚钱发财的料，还是好好修行吧！
我再强调一次：你要气脉大通，必是从下到上，从骨到肉的发起三昧真火才能冲开气脉。修气脉你只管骨头从下到上，从骨到肉发热就行了。骨头真正发热了，白骨流光了，气脉自然会通的，不用刻意去修的。
不管是天人乘还是独觉乘还是菩萨乘，心须要成就四加行才能成道。四加行之一就是暖相。真正的暖相是从骨头骨髓开始发暖的。如果只是皮肉发暖，那叫虚火，发炎，不是真火。
你知道如何验证修行人是不是证菩萨果位或是真菩萨转世的吗？验证是不是真正肉体菩萨就是看他的骨头。如历史上的金地藏菩萨在其涅磐后，后人到他的身骨时，骨头发出金石之声，依经典才知道是真菩萨。唐时的一行禅师圆寂后，后人看到他的骨头是金色的，发出金石之声而知他是菩萨中圣者。六祖慧能大师的肉身在文革时，内脏及一些骨头发极端分子掏了出来，发现慧能大师的骨头是金色的，有金石之声。要像以上几位肉位菩萨一样，骨头如金石般，必须经三昧真火炼化骨头骨髓血液，方能成就圣果。所以能看到此文的人，说实，是真的有很大福报的。如果你信不过我不要紧，可以去看世尊的法典，按世尊所传授的白骨观去修。
我要说的其实很简单：后天的气脉，不过是水谷之气的通道。真正要通的是先天三宝的通道＿＿骨脉。修骨脉主要是先修至骨头发热发暖为第一步。修至骨头发光为第二步。特别是要脊骨节节发光发热。骨脉绝密到什么承度，你上百度查查便知，包你什么也查不到，只能查到骨脉这个医学词。为什么查不过？因为太重要太秘密了，能听到骨脉这词已经是福份不浅了。
偈曰：
心无所住名修性。念不离身名修命。
意不离骨真火生，真火光明透百骨。
百骨流光血如玉，方名炼精化真气。
精血尽化百脉开，天人合一真定来。
能得真定受蕴尽，心气光明凝阳神。
想行识尽名还虚，至此方为真圣贤。
睡禅与精鼎、身上各大穴的作用及修证秘要
本文是修证至秘，对修道人来说，价值连城。生命何可贵，解脱之道何其珍贵？但此文见者只宜自秘，不可乱传人，以免为祸社会。故特此明声，若有人传与恶人造恶业，因果自负，与我莫棂鹰无关。因为我只传与诚心修道之人。我本来不想公开世，但又不想将来消失世间，只好写出来。
修道人要证道，必定要发起三昧真火。要生起三昧真火，就要点燃长生十二灯与三鼎之真阳之火，可以使真阳之火透百骨千脉。人身有精气神三宝。而精气神三宝分先天后天。先天三宝走骨脉，后天三宝走皮肉之脉。而这全身的百骨千脉都是要真阳三昧真火才打开，从而证道。故要打开全身的百骨千脉，当先点燃长生十二灯。
此长生十二灯分别是：双足涌泉、会阴、关元、命门、膻中、至阳、天目、玉枕、百会、双手劳宫。关元、会阴、命门合起来是精鼎。至阳与膻中合起是气鼎。天目、玉枕、百会合起是神鼎。
要生起三昧真火，知道长生十二灯与三鼎还不够。因为有鼎就有灯，有灯就要点火。所以，知道这个点火的火把才是至关重要的。心为光明为真阳为真火。而双手劳宫与双目就是火把。全身千穴万脉，均由双手劳宫与双眼点燃全身的三昧真火。
修道人，若不知道这双手劳宫与双眼的奥妙，纵修数十年，也很难成道。劳宫每天每时都会自动发气，所以要把劳宫帖在要修的气脉的穴位上，点燃真阳之火的同时还可真气返流而不漏。而双眼，是神门，集一身精气神三宝精华，目光所到之处，也就是元阳所漏之处，所以眼光眼神不可外看。你修那个穴那个脉轮，你的手与眼光就要放到那里，故手不可乱放眼不乱看。
世上有双修之法，其实上乘的双修法并不限男女。双修法主要是利用人身的穴道与眼光本身就有漏的原理，两人对坐对视，你的阳气漏来我身，我的阳气漏来你身，互相补益而成道。虚云大师有一位弟子说，他最喜欢坐在虚云大师身边入定。他说，只要坐在虚云大师身边，就会身心安乐，全身暖暖的，很容易入定，也就是这个道理。
过去雍正皇帝是禅门公认开悟的皇帝，那他是怎么开悟的？他过去喜欢密宗，排斥禅法。后来与一位大德对坐三日三夜后就开悟了。从此独尊禅法，整顿禅门，弘扬禅法，印刷禅门经典语录。双修之法之妙处即一方面二气互补，另一方面是互读界境。法本言，悟性好之人可从得道者的眼神中读出对方的圣境而悟本性。
人与人对即双修，并不限男女。还可以人与天地日月双修。如眼天空忘我而入定即与天双修。眼对日月忘我而定即与日月双修。
修行人若得双手劳宫与双眼的妙用，是很快就可以生起三昧真阳之火，打通气脉的。这个看似简单的法子，其实是修道至宝。
世上有多少人修气脉修穴窍终数十年而无功果？其数如恒河沙。比如你想意守丹田，往往意守了肚脐。意守根本就不准确，怎么会有好效果？意守肚脐易漏丹，而意守关元则强精固精，得相反效果。相差一点点，天地之别？
怎么办？用劳宫帖关元，手之真气灌入穴位。用眼看住关元，眼之神气注入穴位，自然无漏。如此意守的效果，修一天恐怕比常人修一年效果还好。我说这是密法，价值连城，恐没人相信。
世上有多少人意守下丹田变成意守肚脐的？
为什么意守下丹田会漏丹？
为什么南怀瑾大师强调千万别意守下丹田？
南老师说，意守下丹田男会漏丹，女会血崩。可这是为什么？
其实很简单：人一般晚上打坐练功意守下丹田，由于对下丹田位置不准确，往意守了脐中、下脘等穴。而晚上子时前后，胆肝肾经旺，脐中、下脘等穴是健大小肠脾胃的，属土；而膀胱肾前列腺等泌尿系统属水，本该是修水经旺精固精炼精的时候，你却炼土来克水，当然漏丹血崩。
要么你不修行，既然修要行，医学不能不懂。人身是一个复杂的生理系统，有五脏六腑，而五脏六腑又分五行气脉。在不同时辰有不的气脉运行，故不可违背生理去修行。
比如我说手帖关元、会阴、命门等穴生精炼精固精，但并不是一切时都是。申时行膀胱经，酉时行肾经，子时等上半夜旺胆肝，这些时辰宜炼精化气。
而早上卯辰已六小时行大肠经、脾经、胃经等土经，不宜炼精气化，宜多饮水，把手帖于下脘、中脘、脐中，及目光收于此处，加强脾胃功能，并清肠胃，有利于胎息。修胎息肠胃不清不宜修，否则大便中毒。
修胎息其实得很容易，前提是方法得当。在此我再送一个修胎息的秘法给众人：
手结定印紧帖脐中，双拇指结环处对准脐眼。然后用心去听、去感觉定印的暖相、的温度，并观想脐中日轮放光，照耀五脏六腑，渐渐忘却世间一切。如此修定，很快就可以证道胎息，是不是至秘法宝，一试便知。
为什么要手结定印紧帖脐中？因为脐中是胎儿在腹中呼吸的地方。
此法我三言二语就说完了，而我却历尽千辛万苦才得到，不用一分钱送人了。修此法宜早上卯辰已六时修，晚不宜修。若晚上修则容易漏丹。晚上要修的是关元、会阴、命门，晚修精穴可生精炼精固精。
我说的方法至秘到什么程度，威力大到什么程度，请看下面三个故事便知：
故事（一）
……这不起眼的羊皮卷，没有人知道它的来历和用途。谁知这不起眼的羊皮卷，却是河间府刘氏家族的发财根本，也是中国明清两朝河间府大量进宫做太监的原因。在北京曾经流传着一句话“河间府里出太监”。从大明朝定都北京开始，至大清朝末代皇帝溥仪退位，明清两朝的太监大多来自河间府。
外公用了一夜的时间给我讲了羊皮卷的来历和传承情况。
河间府自古以来，河流众多，十年九涝，民不聊生。元朝中叶，刘氏家族先人刘黑炭为了谋生，从老家河间府来到元大都一家饭馆做伙计。刘黑炭人长的并不黑，大个、很白、很俊美是十足的美男子。他为有豪爽，又十分聪明，嘴很甜，很讨老板和客人喜欢。一天，有一个天竺和尚病倒在饭馆门外，刘黑炭把天竺和尚背到自己睡觉的柴房里，花钱为天竺和尚请医买药。白天在饭馆里忙活，晚上衣不解带伺候天竺和尚。三个月后天竺和尚痊愈时，刘黑炭不但为天竺和尚花光了所有积蓄，还借了饭馆老板一大笔钱。天竺和尚见到刘黑炭为人仗义，决定把自己的本事传授给刘黑炭。
元朝中叶，皇帝十分荒淫。皇帝招来精通采补之术的人入宫，传授采补之术，大家一起在后宫**。民间一些术士投其所好，纷纷入宫讨好皇帝，以获得封赏。天竺和尚身怀异术，英雄无用武之地，听人主中原有这么好的机会，不远万里从天竺来到元大都。由于语言不通，加上没有门路进宫见到皇帝。盘缠花完，病倒街头。有缘被刘黑炭搭救。天竺和尚教授刘黑炭苦练天竺采补秘法。一年后，刘黑炭已掌握天竺秘法的所有练习方法。天竺和尚把写出着天竺采补秘法练习方法的羊皮卷送给刘黑炭，师徒分手，自己回天竺国去了。
天竺和尚走后，刘黑炭又苦练了三年，终于大功告成。阳物缩小入腹,如女人一样平齐,阳物壮大如驴鞭一样硕大坚挺.平时刘黑炭大便时一定要在脚下各垫两块大青砖,不然的话,阳物会耷拉到地上蹭脏.虽然刘黑炭身情采补绝技，由于身份低微，英雄无用武之地。又过了三年，刘黑炭此时已二十六七岁了。按普通人家早就该结婚生子了。由于刘黑炭的阳物太大，大的很有名气。一般人家是不敢把闺女嫁给他的。如果嫁给他，被他那一尺多长的东西一宿就弄死了。只有一些妓女喜欢找刘黑炭，刘黑炭不到一个时辰，就把她们弄晕了。尽管刘黑炭挣了一些钱，每天都有贴钱的女人陪着，他心里仍不满足。离他衣锦还乡的理想太远了。
刘黑炭是一个很聪明的人，在正月十五元宵节，元大都一年中最热闹的日子。刘黑炭运气挺起他那一尺多长的阳物，在头上挂着一个十斤重的在称砣，在大都城内走了一圈。当天，大都城内就传遍了河间府有一个人阳物大的惊人的消息。在正月十八这一天，刘黑炭被一位寡居的公主接进府。刘黑炭拿出真本事，一宿把这位公主弄晕多次。公主十分高兴，第二天赏给了刘黑炭大量的金银珠宝。从此刘黑炭留在了公主府中。普通的女人只知**，不知惜精保命，没几年，公主就死了。刘黑炭收拾公主赏给的金银珠宝，足足装了三大车，衣锦还乡，回到老家河间府。刘黑炭很快盖起了一座谨防豪宅又买了很多地，娶妻生了，过起了大财主的生活。从此天竺秘法在刘黑炭的子孙中，秘密传承。
在明朝初期，燕王朱棣从大都造反一直打到南京，逼亲侄朱允文退位，在河间府遇到了最厉害了阻击。朱棣登基后派兵扫北，诛杀百姓，赤地千里，这就是北方老百姓盛传的“燕王扫北”。河间至今还流传着这样一个故事：燕王扫北时，有一对兄妹躲在了树洞中，躲过了杀戮。几天后，兄妹二人从树洞中出来，找遍了数百里，一个活着人都没有找到。兄妹二个毕竟要生活，如果二人做夫妻是**。如果二人不做夫妻，又找不到另外的男人或女人。于是，兄妹二人决定推碌碡由上天决定。如果两个碌碡对在一起沿丝合缝，就做夫妻。如果有丝毫对不上，就只做兄妹。从麦场的头，兄妹二人各推一个碌碡往中间走。大概是天意，两个碌碡合在一起，丝毫不差。从此兄妹二人做夫妻，生育后代。大部分的北方人都是这兄示二人的后代。这个故事讲的很夸张，也非常荒谬，却证明了当时的惨状。刘氏家族近百人，除了一个叫刘石头的人在关外做生意幸存外，无一活口。所有的财产全部被官兵抢走，宅院全部被烧毁。当刘石头回家时，已变的一无所有。
在朱棣改大都为北平，定都北京后，（为了叙述方便，把北平称为北京。下同）刘石头为了给家人报仇来到北京。不孝有三，无后为大，刘石头在北京娶妻生子。在有两个儿子之后，运起缩阳功，以天阉名义混入皇宫做太监，伺机刺杀朱棣为家人报仇。由于皇宫之内守卫森严，直到朱棣去世，刘石头一直末能有刺杀机会。刘石头以天竺秘法中的缩阳功混入皇宫，但不能时时刻刻都缩着。无意中被一位失宠的皇妃发现，召入宫中，偷偷欢娱。天长日久，刘石头偷偷伺候多位失宠的皇妃，获得了大量的赏赐。刘石头年老出宫后，携妃子们赏赐的金银珠宝,回河间府买地盖房过起了大财主的生活。
刘石头做太监发了大财的消息不胫而走。于是河间府的穷人们把自己的儿子阉了想法进宫当太监，希望能像刘石头一样能发大财。一连数百年，确实有极个别人不太监发了大财。榜样的力量是无穷的，就像今天的传销一样，造成了明清两个朝代皇宫中多数太监都来自河间府的事实。刘石头从多年的假太监经历中，发现了一条空前绝后的发财之路。就是运用天竺采补秘法进宫帮太监，进宫伺候太后，妃嫔们。皇上 个人白天忙于国家大事累的要死，哪有心情照顾后宫那么多妃嫔们，这些女人们成天吃饱了没事空虚的很。只要把后宫这些空虚的女人们伺候高兴了，金银财宝要多少有多少。但这条发财之路风险太大，一旦被皇上发现，非掉脑袋诛九族不可。刘石头决定培养长相俊美聪明伶俐的外姓人练习天竺秘法。功成后进宫做假太监。所得封赏三七分帐，刘家只要三成，本人可以得七成。为了避免自己人在宫内争宠，上一位传人没出宫之前，不培养下一代传人。从此河间府刘氏家族成了世界上最早的经纪人。明朝臭名昭著的九千岁魏忠贤（原名叫李进忠）和伺候慈禧太后名扬天下的太监总管顾莲英无不出自刘氏家族的门墙。在宣统皇帝溥义退位之后，刘氏家施行和不再培养假太监。经历明清两朝近五百年的时间，刘氏家族以特有的方式在皇宫中得到了大量的财富。大概是这种手段太损阴德，到外公这代而绝后，钱财散尽。
外公给我讲完羊皮卷的来历后，要我发誓不要练头号皮卷上的天竺秘法，以免有损阴德。外公不知我所练的上清胎息法在采补方面比天竺采补秘法更厉害，这是后话。外公让我把写着天竺采补秘法的羊皮卷做为古董收藏，给后世子孙。……
这祸国怏民的法门关键在那里？其实说破了很简单：用手帖住关元穴睡觉，精自然不漏不遗。这样会精一天比一天饱满，阳物一天比一天大。他这个法门主修关元、会阴二穴。他们才修了精鼎的二个穴位，就这么利害，修全还得了？所以秘法不传非人，要看其善根，否则祸害无穷。真正得道的人是得马阴藏相的。什么叫马相藏相？也就是说藏起来象没有一样，而起来时象马相一样巨大雄伟。看下面由南怀瑾老师所说关于本师释迦牟尼佛的一个典故：
摘自《佛法修证之实例分析》
……包卓立：这位老师每次静坐的时候，红光一出现，就有一个女的会来，她会把衣服都脱光了，然后他的生殖器就会硬起来了。
怀师：那是外面的感应，真会有阿修罗、魔障来引诱他的。佛经上有这么一个故事。跟从释迦牟尼佛出家的尼姑们私下议论佛，她们觉得佛大概是性无能，所以出家。另外，根据佛的像，虽然佛的男性生殖器很雄伟，但是像马一样，会缩起来，这在佛经上叫「马阴藏相」。你看马的那个东西很长，可是收起来后就一点点。佛也是，睾丸像婴儿一样收进去了。阿难听见尼姑们议论，很受不了。有一次，夏天，佛在睡觉，那个东西就举起来了，很雄伟，阿难故意把佛的裙子拉开。尼姑们知道了统统都跪下了，原来佛不是性无能。
现在知道什么叫马阴藏相了吗？藏时象马，举时也象马。修行不是叫你修成性无能，而是要更利害，再慧而不用。所以真正修证的秘法是不能公开的，万一传到恶人的手里是不得了的事。这也就是我迟迟不敢公开原因，所以希望看到此文的人不要转了之后乱传人，乱发帖子。
故事（二）
深山修道三百年的道士,上网揭秘特异功能真实本质!
我是深山修道三百年的道士，现在上网揭秘特异功能的真实本质
首先声明，本文绝非故事。所写所讲，完全都是我本人的真实经历，真实感悟。你可以相信，也可以不信，但请积修口德，勿给自己造下业障。若有疑问或质疑，尽可提出，我会一一解答。
一般人看到标题中的“三百年”，一定会认为我在瞎吹。但我告诉你，我的真实年龄的确是330岁，也就是说我是清朝康熙年间生人。其实330岁并不算很老，2000多岁的人我都亲眼见过，听说还有活了5000多岁尚在人间的，只是没有机缘见到。
我是四川成都人，雍正年间，为避战乱，我们全家逃到川北的大巴山中，却不幸遭逢泥石流，最后只有我一个人幸免，那年我三十岁。后来我在山中迷了路，自己瞎走了十几天，就在我快饿死的时候，一个道士救了我。这个道士就是我的师父，那时他已在大巴山中修炼了七百多年。从此，我就跟随师父开始了修炼。这里要说明，我和师父虽然是道士，修的是三清法门，但我们不是道教，和道教没有任何关系。
我师父是唐朝人，虽然已修炼了七百多年，但他看上去比当时的我还年轻。因他已经修到头了，再怎么努力也修不上去了，所以收了我当徒弟，承传我们这一门的道统。你一定想不到，我们这一门修炼的功法，非常非常的简便，特别适合懒人学，因为我们的功法就是睡觉。
师父传了我功法后，我第一觉就睡了一个多月，睡醒后身体变化很大，几乎像是换了个人，比从前强壮了很多很多。然后他又让我读《道德经》，读完经书又睡觉。就这么不断的读经书，睡觉，最长的一次，我一觉睡了两年多。如此循环往复，一直修了六十多年，我终于达到了小成境界（天目已开，大周天全部打通），这时我已具备了很多特异功能。比如辟谷、搬运术，凌空漂浮，他心通，**人体等。还要补充一点，自从开始修炼，我的外貌就定格在了三十岁，一直到今天也没有任何变化。
修到了小成境界，师父让我返回人世间去云游。师父说，如果我沉溺于声色名利，被花花世界迷住了，就不用回山了，我可以自己选择以后的路。如果三年之后我还没有沉迷，那么就返回大巴山，他会指导我继续修炼后面的功法。
外出云游很苦的，规矩也很多。第一，在尘世中不许使用任何的特异功能，出山前师父已把我的功能给锁住了，包括辟谷功能在内，也就是说，云游期间，我还要想办法解决吃饭问题。第二，不允许用钱，只能通过乞讨的方式获得食物。第三，还有很多戒律，偷盗，淫邪，饮酒等，类似于佛教中的那些规定吧。师父可以用天眼通随时随地的监视我，如果我犯了任何一条规矩，就再也没有机会跟随师父修炼了。
离开大巴山后，我首先去了陕西的渭南，后来又去了潼关。在潼关，我终于解决了吃饭问题。要知道，我的外貌是一个三十岁的壮年男人，乞讨非常困难，经常挨骂，没有几个人愿意施舍给我。在潼关我给一个姓刘的地主家干活，只需管吃住，不要工钱。地主很乐意，也解决了我的问题。我也没心情去别的地方，就在刘地主家，平平静静度过了三年，幸好没有犯戒，三年期满，我又回到了大巴山师父身边。
以后的日子就是不断修炼，每隔三五十年，我都会下山云游几年，有时候师父也和我一块去云游，如果是这样我就没法偷懒了，不能像在刘地主家那样混日子，而是每天都要乞讨。这么多年云游下来，人世间的酸甜苦辣，风风雨雨都经历过了，但我修道的意志从未动摇。对于世上的王权更迭，世事变幻，我们从来不去干涉，包括那些大的灾难和战争，我们从来不管。因为这些都是有定数的，谁乱动，谁遭殃。
我知道尘世中很多人对修道很感兴趣，但是他们不清楚修道要吃多少苦，要经过多少煎熬和磨难。泡上几杯清茶，约上三五个好友，坐而论道，那不是修行，那是休息。真正的修行，是要吃很大的苦的。
修炼了两百多年之后，准确的说，应该是在大清朝垮台的前一年，我师父死了，从此我们这一门派，就只剩下了我一个人。修道的最终目标是成仙，以求得永生，但是我们这一法门最高就只能修到“五气朝元”这一步，距离长生不死还有一线之差。师父死后尸身未腐，我将其保存在了汉中的一个破庙里，后来那个庙毁于战火，师父的肉身便也被毁。不过这没什么可惜的，一副臭皮囊罢了。
师父死后我就一个人独修。对于一个独修的修炼者来说，最大的苦，就是寂寞和孤独。有时一打坐入定就是一年，出定后不几天又入定了，十几年不见一个人，不说一句话是很平常的事。为了克服孤独寂寞，我喜欢上了云游，从1960年开始，我一边云游一边继续修炼。
等到了1988年，大兴安岭大火灾的那一年，我终于也修到了我们这一门中的最高境界：五气朝元。这时我的特异功能，达到了一个前所未有的高度，基本上你听说过的功能，我全部都有，而且功力强大，远远不是人世间那些所谓的“异能者”所能比拟。而且从此之后，云游的时候，我可以不用再遵守戒律，特异功能也可以随便使用了，但前提是不能干涉人世间的任何事情，那怕很微小的一件小事也不行，否则会立遭报应，或者功力受损。
修成之后，我在人世间游荡了五年，走遍了世界上的所有角落，认识了很多和我一样的修炼之人，尝试了各种各样的生活，却感觉都没什么意思。于是，1993年8月中旬，我乘坐一列火车返回川北，准备继续过我的隐居生活，等时机成熟时，也收个徒弟，承传我们这一法门的道统。就是在这趟火车上，我遇到了一个改变我命运的人。当时这个人和我同在一个车厢，我们一照面就彼此知道都是修道者，此人看上去也很年轻，慈眉善目，总是笑呵呵的。
我上前与他攀谈了一会儿，却不由得无比震惊，因为我发现，此人的功力之高，简直是我难以想象的。到底有多高，现在我也说不出所以然来，因为以我的道行，根本没办法探究这个问题，我连他的脚趾头都够不上。后来，我拜了此人为师，他传给了我他那一法门的功法。
在第二位师父的帮助下，没用一个月时间，我就突破了我原先法门的极限，成功修到了“三花聚顶”的境界。也就是说，在这之后，我已经获得了不死之身。
如今，我又来到了人世间云游，这是我最后一次云游了，有许多的心愿须了结，来天涯网写这个帖子，阐述和揭示一些与特异功能、修道有关理论，是我的心愿之一。与我有缘之人，自然会看的到，自然会有所得、有所悟，也算是我兑现昔日“济世救人”誓愿的一个特殊方式。
此故事百分之八十是假的，但他说的事却是真有的。这样修真的道士，我曾见过一位，有二面之缘，他叫我跟上山专修，我当时因为考虑到家庭方面的事，所以放弃。至于他多少岁，我实不知道。我只看见他清未时曾与一位县令合影过像。那时，他已近五十岁左右。
另外，我有二个朋友，一位是学茅山的，曾在当兵的时候，在深山洞穴中看见一群古代的修真仙人，会飞行隐身等法术。
另一位是我从前的同事，他也和我说过在山洞遇仙人救命。因为他喜欢钻山洞。有一次进了一个山洞几天出不来，后来一位隐修的仙人送他出洞。我为什么说这样事是真的有，却说那个帖子百分之八十是假的？因为他的知见不对，完全不象修行三百年的悟境。如果这人是真的，那他的悟性实在太差了。修了三百尚未见性，还色身上搞。
我虽也说精气神，但目的旨在打开气脉，去身见，绝对不是叫你去做守尸鬼。人固有一死，臭皮囊何必留恋？既成道当弃之。
故事（三）
……陈抟离开京都，一直走到均洲武当山隐居下来。一天，有五位老叟来问他周易八卦大义，陈抟便传授他们听。因见他们颜面如玉，便求教导养之方。五位老叟把蛰伏法传给了他。原来蛰伏法是模仿龟蛇一类动物入冬即蛰伏不食的方法，陈抟得了这种方法，就能辟谷了，有时一睡就几个月不起。 转眼二十多年过去了，一天，五老对陈抟说：“我们是日月池中的五条龙，受先生讲诲之益，愿送先生一个好地方。“于是令陈传闭上眼睛，将他夹在翼下，飞升而行。陈抟只觉得两脚腾空，耳边风声呼呼，顷刻间脚跟着地，睁眼一看，不见了五老，自己落在华山西岳的九石岩上，陈抟就此隐居下来。
华山道士见他的住处没有锅炉，非常奇怪，暗地里观察，见他终日无所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士几个月没见着他，以为他搬到别处去了，来到柴房搬柴，却见他睡在柴草底下。
又有一次，有个樵夫在山下割草，见山凹里有一具尸骸，尘埃有一寸高。樵夫心中怜悯，准备挖个坑埋起来。拖起来时，却认得陈抟先生，樵夫说：“好个陈传先生，不知为什么死在这里？”只见陈抟把腰一伸，睁开双眼，说：“正睡的快活，为什么把我搅醒了？”樵夫大笑不已。……
陈抟老祖的睡丹法，是世人梦寐以求的。他的睡凡法与以上一位修道人所说的，及天竺和尚所传的应该是一样的，因为人的身体结构是一样的。因为世上一切的睡丹睡禅之法都离不开关元、气海、会阴、长强、命门、涌泉这几个大穴。其中《天竺秘法》我知道，内容不多，只修关元、会阴二穴，不够全面，但固精强肾有余，可惜精没有化掉。
其实，此法世尊早就说过，只是世人不引起注意而已。此固精强肾、及仙人的睡丹法的都是来自吉祥卧。吉祥卧谁不会？但你知道关键吗？关键就是手上劳宫上。睡觉时手劳宫紧帖关元穴，不出三天就回春。不出三个月即阳物大于常人，精不漏，精神旺盛。
修道的第一步就是固精强肾，回春健身。不能固精强肾，回春健身，还谈什么证道？虽然身体健康不是道，但是证道的本钱。连修道的身体都保住，就不要画空谈了。
以上我所举例的密法是不全面的，但得一鳞半爪，已经不得了啦，何况得全面的睡丹睡禅修法？要知道全面的三昧真火睡禅法，要先知道天门地户与人门。天门即百会、囱门，是元神出入通道。它的主要作用就是天线，用来接收天之灵气的。而地户就是双足涌泉及会阴，用来收地之灵气的。而人门就是双手劳宫，用来收人气及发元气的。
正确的睡禅睡丹，应该用上长生十二灯的涌泉、会阴、关元、命门六穴，缺一则不全。因为真正要生起三昧真火，必须要点燃下丹田之阳火。而下丹田并不在关元、气海，而是在关元、会阴、命门之中。这三穴合起来才能点燃下丹田元精之阳火，打通骨肉万穴千脉。故正确的睡禅睡丹的就是利用睡觉的时候侧卧，一手劳宫接耳，另一手劳宫帖关元。意守涌泉收地气入会阴、命门、关元三穴，让这五穴的阳火暖起来。
这五穴各有不同的作用：
涌泉:主排病气及收地气养身命。
关元:主关紧元阳，不漏真阳，锁精固肾气，故此穴名关元。
会阴:是人体之雪山，因为人心与眼光是人身的太阳，而会阴是人心很少想到的地方，眼睛看不到的地方，是先天灵力所在地，故名会阴。会阴在此三穴中主送精气灵力到身体各脉。意守涌泉、会阴、关元、命门此五穴久后，精气达到一定的量时，自然会发起冲击力，冲开任督二脉。冲任督二脉会再接着冲开脊骨中的中脉及奇经八脉。
此关元、会阴、命门各有所主所用，作用不同。涌泉、关元、会阴、命门、劳宫，这几个合起来就如同一个中央领导小组，又有如一部完整的机械，少一个零件都不行。
也许有人会说，长强穴也很重要，但我没说要意守。为什么？因为意守会阴也就意守到了长强。长强与会阴十分近，手不便帖着修，因此意守长强也就意守到会阴，意守会阴的同时也意守到了长强。为什么？因为人意守往往是一片，很难准确的意守某一点。
说到这里，我不得不佩服当年创编《天竺秘法》的高僧。我们很多人都意守过关元、会阴，但为什么没有《天竺秘法》效果显著？因为有几点秘要，说出来让大家知道守窍与守穴，如果方法得当，其实打开脉轮、穴窍并不难。
我此法用手劳宫及目光去意守，已经是很高明的修法了。但天竺秘法意守穴窍除了用手点火外，更高明的守窍方法就是，每修一个窍穴之初最少要在穴位上帖一个月左右的消寒气的药膏。帖消寒气药膏本身就能消寒湿毒气，更重要的是能准备无误的意守窍穴。而且即便不用意守本身就是意守了，因为帖上药膏后，你不想意守也得意守了。所以，修窍穴的秘密就在于能不能准确无误的意守。
另外，天竺秘法在守关元时，还有一个更妙的地方，一并分享给众人：
修关元时专念南无药师琉璃光佛的圣号！为什么不念其他的佛号？因为药师佛有令人戒淫及恶鬼不能盗精气的愿力。经书有云，念药师佛可精气不盗，若精气被盗后，念药师佛圣号可使被盗精气复还。
而女人能不能修关元、会阴、命门？当然能。因为女人要治月经不调就要针灸、按摩此三穴。而修此三穴有美容、治月经不调、保护卵巢的作用。男人的精是与女人的卵是相对的。男人修道之初要住精固精强精，而女人修道之初是要固卵强卵。男人月月遗精，女人月月排卵。先固卵再谈斩赤龙。
男人关元下面是前列腺、精囊，女人关元下面是卵巢。女人要青春长驻，就要固卵保卵。理论上，这样修是没错，但我不是女人，我也没教女弟子修此法，故女人修此法要谨慎。要修的话，要先做好血崩的思想准备及药物，以防万一。
女人若怕血崩之忧，可真接修膻中、至阳。前后点火，开心轮。女人天生小气，凡是心情不好时，不论男女，不论何时何地，只要把手劳宫帖在膻中，念南无无量光佛几分钟，什么不好的心情都烟消云散。
当一个人的心情彻底好时，没有丝毫执著及烦恼时，心轮自然会开，证得法身，红血变白，这是无为法。反过来说，修有为法，开了心轮，人的恼烦自然也就没有了。众人都知道禅宗的很多祖师的血都是白的，怎么才能修得红血变白？这个关键的秘密在哪里？我刚才已经说过了，如果还不明白就自己悟。
修窍穴及气脉还有种种秘密，我就讲到这里了，剩下的就自己悟，自己去参访高僧高道高贤吧！
我所言论,不作圣解。是错或对,读者自悟。
色身转化的修行次序
如何转化色身呢？密宗告诉你先修气，再修脉，第三步修明点与拙火。我们前面研究了那么多报告，都是在这个范围里打转。包卓立找来的那些美国人的资料，更是连拙火的影子都没有，他们把那些修气修脉的色蕴里发生的感受，当作是拙火，那是完全错误的。
身体四大很难转变，地大的转化最难，所以首先要修风大（修气），修安那般那；风大转化了以后，再转化水大（修脉），脉包括血管、所有的微细神经，甚至细胞及遗传基因；等风大和水大都转化了，才能引发热能，才开始转化火大，修拙火；等这三样都转化了以后，才能转化地大。地大转化了，才能转化色蕴的空大。所以这种转变是有一定的次序的，而要达到这种转变，达到最后的成就，需要修持各种功德、智慧和加持。
这个修行次序，道家讲得很明白，一般人弄不清楚，只是在那里胡闹。道家《诸家气法·元气论》第五十六卷说：
一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，从此延数万岁，名曰仙人。
第五十八卷说：
凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，顔色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行；（已前赢弱之候，是专气初胀所致，若以诸药，不至于此也）四旬之时，顔色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调暢；七旬之时，心恶諠烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌，修之不止，年命延长。三年之后，瘢痕灭除，顔色有光。六年髓填，肠化为筋，预知存亡。经历九年，役使鬼神，玉女侍旁，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。
一旬就是十天。修习服气断谷的人，开始很难，修习到一旬的时候，人的精气会变弱，面色萎黄。修习到二旬的时候，肢节都会难过，都会主硬；大便先是硬的，屙不出来，接著是稀稀水水的。到三旬的时候，身体会变瘦弱了，这是气开始变化所引起的。不要害怕，如果懂得用药物帮忙，就不至于这么严重了。到四旬的时候，面色慢慢好转，思想专一，心里头也没有什么杂念妄想了。如此继续修习，
到八旬的时候,智慧打开,喜欢寂静,即使在人世间很繁杂牡胤?也很清净了。到这个时候,各种方术都懂了,小神通也都有了,什么药治什么病也都知道了。到九旬，人就很漂亮了。等到十旬的时候，就能与宇宙之气相通、与天地正气合一了。
修到第六年的时候，气充满了，身体比婴儿还要婴儿；肠子里面很干净、变成筋了，不过肠子中间还有洞，还可以排泄。如果这时砍了他的头，流出来的不是血，而是白浆。到达这个程度，自己可以预知生死了，不过要想跳出生死，则还需要继续修行。
这样保持戒律清净，修到第九年的时候，鬼神听你指挥，天人伺候左右。如果是男的，女天人、空行女就来了，你就不用讨姨太太了（众笑）。如果是女的，就有男性的天人来伺候你了。这时，气完全充实，不像你们几位练武功的，两胁还软软的，一抓就完了。最后，修道成功，到达真人境界。
这个服气断谷的经验，都属于色蕴的范围，是真实不虚的，一般人只把他当成是道家的经验，就忽略不注意了。
修行断谷期间，有时会讨厌吃东西，不必担心，在这个过程中间，可以喝水，偶然也可以吃水果、或者一、二口东西，不过吃多了就会变成毒药、障碍修道了。
练气有时候会出汗、发痒、长疱、长脓，那是因为风碰到水，散开了，把身体里的湿气都逼了出来。用卦相来表示就是（风水）涣卦。反过来是（水风）井卦，表示身上水分太多了，气调不好，困在身体里面，会出毛病的。
修气的时候碰到火，就是（风火）家人卦，像包卓立最近鼻子红红的就是这种情况。反过来就是（火风）鼎卦，所以像丹田发热啊，都是很平常的事，没有什么了不起，那不是拙火。再好比说（风地）观卦，（地风）升卦，气由下面往上升，这只是从字面上简单解释一下，真讲起来内容很多。再比如（风山）渐卦，山就是背，这个卦相代表气在督脉慢慢上升，如果透不出去，说明背部有风，督脉有风赶不出去。反过来就是（山风）蠱卦生虫了，人会很不痛快，闷闷的。这是补充，现在还只是前奏，还没有讲到五蕴本身呢。
修色身转化 变相生灭的感受 生命生理的变化
默认分类 2010-10-29 09:59:52 阅读8 评论0 字号：大中小订阅
摘自 南怀瑾老师 禅与生命的认知初讲 第四日 第二堂
修色身转化
继续昨天讲的六妙门，这是修色身转化，对父母所生肉体的生命，是一个非常初步的转化方法。但是我很感叹，流传到现在一二千年，真修实证做实验成功的万难取一，一万个人里头没有一个。学理好像都会，都是玩聪明。
修行为什么先要改变自己的色身呢？佛在《楞严经》最后的吩咐要记住哦！“生因识有”，我们生命投胎来的时候，十二因缘，无明缘行，行缘识，心意识精神跟物质结合，跟地水火风空五大结合有了身体。第二句话“灭从色除”，色就是地水火风空，物理、物质。你要从肉体的生理来修，记住“生因识有，灭从色除”。
下面“理则顿悟，乘悟并销”，佛学的道理你们都学懂了，禅宗、密宗教理，这些道理要靠顿悟，一下明白。明白了以后，“乘悟并销”。刚才一位同学讲，阿弥陀佛空的嘛。他好像理教懂了，实际上一点用都没有。下面两句“事非顿除”，工夫是一步一步来的，事就是工夫，不是说你道理懂了，色身就可以空，你空行了吗？不是一懂就达到的。“因次第尽”，是一步一步修下来的。佛在《楞严经》上很严重地告诉你，“生因识有，灭从色除”。换句话说，生出一个孩子，大家高兴又来一个，又来一个。死去了呢？“灭从色除”。
“理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”。大小乘修行路线他都说了，他老人家都交代了，没有对不住任何一个众生，众生有没有对得起佛呢？
实际上六妙门这个方法，也是在一个知觉、感觉里头转。你打起坐来，一定碰到感觉特别强烈，感觉叫做触受，佛学里触就是瑜珈，瑜珈中文旧的翻译是“相应”，要是我现在翻译，要翻成“交感”。物理世界，生理跟心理的交感，物理跟精神的交感、反应，就是瑜珈。打坐修禅定就是修瑜珈。身瑜珈是面对交感触受，简单分类有八种：冷、暖、轻、重、柔、粗、涩、滑，分析起来内容多了。
“冷、暖”，打起坐来有时候发冷，你就晓得里头有毛病了。有时候一身流汗，火烧一样发暖。“轻、重”，有时打坐坐久了，两腿或身体酸痛胀麻，好像得病一样，甚至有水肿，两个腿都肿胀走不动了，以为有病了，赶快找医生。一找医生，就看出来很多毛病，其实都不是。有时候觉得哎哟！这一次坐下来真好啊，身体好轻灵啊，好舒服啊！自己以为工夫有进步了，这些不过是个变化。这是讲现象哦！所以修行哪里那么容易啊！你要注意，发生任何的现象，同你的男女饮食，或者其他受风受寒等等，都有关系。
滑、涩，有时候身体很灵活，甚至打起坐来感觉皮肤都变细嫩润滑了。有时候身体动不了，古人用这个涩，现在就是像塞车那个塞。有时候“柔”软，柔是柔，软是软，柔是比较柔和，软像婴儿一样。有时觉得“粗”，粗糙硬化了，有时觉得身体有些地方变细了，有时觉得懒洋洋的。
你看我们那位同学一辈子缓慢，懒洋洋的，已经散了。他从小就是这样，这是他的业报，自己不肯努力。缓就是像弓箭一样不肯拉紧，永远放在那里。有些人看到他身体就可以看到他的个性。你看那两个老板，个子大大的，胖胖的，但是并不缓，办起事来很快，这是个性问题。有时性急，你觉得神经都绷紧了。有时候力量强起来，虽然没有练过武功，打坐下来，觉得威力无比；有时觉得实在没力气，变成很差，不行了。
我告诉大家，我在四十多岁的时候，发现自己忽然两个指头连一张纸都拿不住了，拿到笔不会写字，我说完了。我忽然对自己哈哈一笑，我说我不上你的当。还有，快五十岁时，我上楼梯都走不上去了，我就站在楼梯的中间，就这样定住，心想就这样走了，还一定要躺下来死吗？等一下气脉走通了，一样地走上去。所以要认识自己的生命，这些都告诉你。
有时哎呀！为什么拼命要喝水呢？以为生病了，得糖尿病了。这只是生理工夫进步的变化。有时肚子发胀，什么都不想吃；有时吃很多仍觉得饿；有时发闷；有时发痒，全身痒，连骨头中心都痒起来；身上发黏，或者喜欢动，或者喜欢静。加上老、病、疲劳、爱休息，这些生理现象的变化就有那么多。
变相生灭的感受
假设现在讲生命科学，一个一个的问题，可以做多少医学的题目！这个学问有那么大，都是从地水火风变出来的，变相生灭，从能触的功能来的，所以发生了感觉。结果我们打起坐来做工夫，统统跟着刚才上面讲的感受走，算一算一共三十几个。这还是简单的，佛经上面有，我再重新归纳过来。我们生命一天二十四个钟头，统统上当受骗，都在这个感受里头转。
这一次听过课以后，自己碰到那个现象不要忘了。那么去看医生可以吗？可以，西医也好，中医也好，你去请教高明医生。如果你说是打坐做工夫出来的，医生不懂你这一套，他也不听你的，他照现象来给你治病，反正医生说什么病，你作参考就行了。
一切的疾病都由四大变化来的，简单讲有三十几种感受作用。一般佛学家，不大管这些东西的，只讲空啊、有啊，唯识、般若啊、三止三观啊，哲学思想搞了半天，不晓得干什么！所以要我来研究佛学，做一辈子哲学教授，我不干！尤其办学院的，这些根本也不教，每个佛学院培养出来的，也不懂真正的佛学，更不懂真正的佛法要点。
所以这三十几种感受，好好去体会，每一个都是医学上的大题目，是四大的变化，是生理物理的变化，随时随地每一分每一秒，我们身体都被它转动。要想不听它转动，只有安那般那，把那中间的重点“气”看住，不跟这些现象走才行。你说头痛，痛得要死好不好！最后是死嘛，除死以外还有什么大事啊？死的不过是这个肉体。而真正的生命，等于房子盖起来，虚空还是存在，没有减少；房子坏了拆掉了，那个虚空也没有增加啊！这是讲六妙门，先告诉你这个，后面还有高深的，一步一步，可是都要记得哦，不要白听，听过了就忘了，不要捧场一样棒我的场，我才不要你们捧呢，我一个人多自在啊！
生命生理的变化
还有地水火风外面的变相呢？可多了，一般学佛的是不管这些的。这个佛学名字叫“显色”，是物理世界明显摆在外面的现象。我们中国《易经》只讲八个卦。怎么叫卦？挂在物理世界天上、地球上让你看得见，所以叫卦。等于一个相片挂在那里给你看，佛学叫显色。青、黄、赤、白是色不是光，色后面能源是光是看不见的，只有科学仪器可以分析，但还不是彻底的哦。
青色是风来的，所以我们的肝胆是青色的，旁边是绿色的，所以学密宗的也懂了。黄色是地、土气，是脾胃。你看鸡的胃，里面薄薄的一层叫鸡内金，就是黄色的。心脏属火、赤色。肺是白包，肺怎么是白的呢？肺的外面那层薄膜是白的。为什么呼吸不对，有痰咳嗽？因为那个薄膜给水冻住了，发炎了。以后有人打起坐来说，老师我非常进步，不敢跟人家讲，一片黄光啊。我说好啊，好啊，恭喜啊，有进步，实际上是胃气发动，自己内观看到。你不要以为佛菩萨放黄光给你，这些现象都是科学的。
有时候云、烟、尘、雾，物理世界有这四种现象。尘是尘，空气污染里头是灰尘。宋老板在沙漠治沙尘暴，那个是尘。像我们在这里庙港，江南水乡水汽大雾多。云是云，烟是烟，尘是尘。我在西藏西康、四川，常碰到学密宗的朋友说：佛菩萨加持。问他怎么样？他说前面一片云海啊。密宗上师就告诉你：恭喜啊，赶快忏悔啊！观想、念咒子，修供养请普茶，请吃斋啊。我听了笑都不敢笑，那是修持里头的变化，感觉变了，这些现象会出现的。
所以有些人说，没有修道以前见山是山，见水是水；做工夫以后见山不是山，见水不是水；最后悟了以后见山还是山，见水还是水。实际一点也没有悟到，这些我都看到过。我当年学这些，自己就有鬼聪明，这些都懂了，知道这是科学。同学说大师兄向你请教，我最近到了见山不是山，见水不是水的工夫。我说：好啊，你还没有到见鬼不是鬼，你说的都是鬼话，没有智慧。
有时候真的感觉自己走路就像在云中一样。我告诉你们一个经验，我十几岁开始学武功，我觉得脚踏下去没有地了，都是软的，就达到这种境界。你修道，工夫修到了像在云、烟、尘、雾似的，那不过是生理物理的变化而已。
所以我们这一次，假定太湖大学堂开始讲生命科学，就要有很多的仪器拿来测验研究，然后可以保持你的生命健康。青、黄、赤、白，这还容易懂。云、烟、尘、雾，都是境界，所以禅宗说放下。《金刚经》上说“凡所有相，皆是虚妄”，一切境界，从般若来讲，通通要破除。
下面光、影、明、暗更难办。工夫到了某一步，眼睛闭着打坐，身体没有感觉，但是什么都看见了。光是光，影是影。有时候眼睛看不清看不见了，人好像老了，黑黑的你会吓死的；有时候又非常亮。像最近几个同学说，出毛病了，赶快去检查眼睛。我也常常发生这种现象，或耳朵听不见你们讲话了，一般普通人都吓死了，我知道是气脉走到脑神经，某一条脉不能过关，气在那里盘旋走不通。所以先告诉你们，这些一时的现象都是科学性的。
极迥色，佛学里讲这个，是非常远很难分析的，在物理上讲叫极微。现在叫中子、原子、电子、夸克，过去没有这些物理科学名称。那么佛学解释这些夸克、中子、电子、粒子、量子是什么呢？是空的，是地水火风空其中空的一部分所呈现的物理作用，叫空一分显色。这一下你就懂佛学了。
《楞严经》叫极微、邻虚，要记住哦。我今天传给你了，免得你将来查。《楞伽经》中叫“求那”，等于现在的夸克，翻译不出来了，只好照原文翻。像我今天很简单地告诉你，可是我当年的痛苦，几个月都弄不清楚。不是不懂哦，知道这个东西，只差叫什么名称，原来就叫“求那”。在小乘《俱舍论》及唯识学中，叫极迥色、极微色、邻虚尘，是物理最后的东西。
今天开始两堂课，好像专门给你们讲这些空话、理论，其实非常重要。如果你们这些都能记得，用起功来，碰到这些境界就晓得了，一点都不稀奇。什么魔啊、鬼啊、菩萨啊、佛啊，一切皆破，所以佛法有大科学。
念诵经咒中的色身转化
四加行（暖地、顶地、忍地、世第一地）
（一）
四大变化就是真实功夫。金刚念诵到某时候，自然“暖”相就出来了，全身软绵绵的，很舒服、很暖和，不会手脚冰冷。“暖”相是火大。接着“顶”相也出来了，等于五脏六腑、四肢百骸全都到达气化的境界，色身上中中浊气也随之而化掉了，相当与道家所说的“五气朝元”。
再下去，是“忍”相，妄想可以摆得开来、切得断、放得下。像教理上说的“无生法忍”——远离颠倒梦想，究竟涅槃——清净心现前，定相现前。到最后，“世第一”，即无我相、无人相、无众生相、无寿者相，达到了世法上最高境界，亦即到了空、无相、无我的境界，无念、无相、无住的境界。各位！要做到此境界，一定要融合见地、修证、行愿，而且缺一不可的。
（二）
念诵时，自己在一片空、无相、无我之中。念久了，“风融于火”，暖相出现；“火融与水”，全身逐渐清净、轻安；“水融于金刚地”，到了忘我、无我的境界、定境现前——世第一。“地上生起八瓣莲花，莲花放射七彩光明，观想自己坐在莲花上”。“金刚地”代表我们的清净心现前，代表空、无相、无我、无念、无相、无住现前。莲花即清净心，金刚地既莲花，这是一种象征，一种表法。
莲花出污泥而不染。什么是我们的污泥呢？邪知、邪见、色身上的种种痛苦、妄念。从污泥中透化出来，化腐朽为神奇，进而得到究竟清净。
——首愚法师 开示
略论修行中的色身转化问题
色身即肉身也，本是前尘影事，其来也长，累劫而成。故要转此肉身也不是件容易的事。楞严曰：生因识有，灭从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。方法最初不离四禅八定。但四禅八定只能减轻事障，不能真正转化肉身。要真正转化肉身，必须开悟和见性，打破无明之后，才能切断妄想之源，业相方不再相续。再以无分别智光，将前尘一一照破，化为般若，即可报身成就也。以科学的道理来说，人体是由各种物质组成，报身成就是要把物质转化为能量，成为虹光之身。先要打破物质分子之间的键合之力，使身体内能量充足而畅通，这个需要用四禅八定的方法，道家则用炼精化气，炼气化神的方法；进而要打破物质的原子结构而化为量子（即光能），这就需要开悟的力量。量子无形无相，故要以无相破之。所以，真正开悟，于人体来说是一场核反应，变化是很大的，色身于瞬间即得转化，智慧得到滋养，不再是乾慧，意生身随即发起。当然，这还不是报身圆满，但此时之般若如大火炬，一切烦恼与魔障皆能化之，成为方便和智慧。圆满报身则要与度尽众生，方能成佛的宏大愿力相合才能成办。
继曰：肉身本是法尘之聚，法尘为妄想之聚。因此，所有的物，每一个细胞、每一个分子、原子，在用慧光观照的时候（非是眼识），都会显现无量的信息，越到原子核心，信息量越大，而信息也越沉寂和久远，需要的慧力也越大。可以这样说，要彻底转化一个原子，需要将这个原子所有信息照了。而经曰：一尘一刹。祖曰：一即一切。能彻底转一个原子（物的代表），即能转化肉身和转大千世界。所以，心能转物，即同如来，即是此意。这个转物与四禅八定转化色身和阿修罗、阿罗汉可控身大小如意是不同的。 宇宙是全息的，佛曰：于一尘中转大法轮、一沙一世界。现代科学之全息理论也证明了这个问题。莫说人体，即使人体内的一个细胞，一个原子也包含了宇宙全体信息。因此,人体的脉穴是与宇宙相对应的。当行者历经修行，用平等性光照彻和充满一个原子之时，原子得以转化和消溶，同时细胞、身体、世界得以转化和消溶。消溶是打破信息隔阂的过程，每消溶一点，即与外界的感应增加一分，有对外界环境的感应，有对外界生命及佛菩萨的感应。道家说太上感应，佛家说灌项即与此有相当的关系
转化色身五部曲
我们修行人讲四大皆空，再加上空大，就是五大皆空了。
什么是五大？空地水火风，这五大，对应五指，型成手印。
空大，可在转四大前转，也可以在转四大后转。在转四大前悟道，就是转空大。即《楞严经》所云：
理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。
先开悟，后转色身四大，则名先顿后渐。先转色身四大，后悟道，则是先渐后顿。
要转化身之四大，当先转风大。由风变息，由息变胎息，至不呼不吸，从有归空。风从空生，终又归空。
止了风，则精气充满。精气充满则光明生起，光明生起则因精气满并心火下降，心火下降，定久生三昧真火，三昧真火起则转火大，渐归空性。火从空生，终又归空。
心火下降，三昧真火发起，水火既济，龙虎相会。水大即精血，精血须由三昧真火所炼方能转。火炼精化，水下润变成精逆上行，补脑还精。则名“白云朝顶上，甘露洒须陀。”精血经三昧真火所炼，红血变白如玉。致此时，方名炼精化气。未能红血变白，则三昧未深，精血未全转故。精血全转，禅乐胜欲，淫根切灭，当得马阴藏相。
风止气满，风止火降，火降水炼，炼水化气，风火水转，续转地大。至此一步，要转的就是地大。什么是转地大？周身八万四千气脉全通，就是转地大。修至周身万脉全通，什么奇经八脉，三脉七轮，早已是前尘往事了。能修至此，身如琉璃光，身无复障碍，六通足具，能化身千万亿。
若至此时，因缘会际，一念回机，悟得不生不灭，无边无量的自性，已是登地菩萨，罗汉四果，早已过去。能修至此，即可如诸大阿罗汉临别很云：“我生已尽，梵行已立。所作已办，不受后有。”
若至此未能悟道，只知空性，乃大阿罗汉境地，因未见道故，名大外道。
今修行人，动不动就说修仙道者名外道。可笑的是，自己连外道都算不上，离道十万八千里，有什么资格诽谤仙道？
当知欲得成仙生天，应成就无量功德，并有深禅定三昧，方能成就。佛云三世因果，六道轮回，诸恶莫作，众善奉行，深入禅定，参禅见性。而修仙道者亦云三世因果，六道轮回，诸恶莫作，众善奉行，深入禅定，参禅并敬诸佛菩萨，故不宜诽谤。
如燃灯世尊，道家亦敬，名燃灯道人。观世音菩萨，道家亦敬，名慈航真人。文殊菩萨道家亦敬，名文殊广法天尊，如释迦世尊，阿弥陀世尊，普贤菩萨等，道家皆敬，只是把菩萨之称换成真人、道人而已。不独敬诸佛菩萨，彼修仙道者，还必修《心经》《金刚经》《楞严经》等大乘经典，以印证参禅境界。
古来传记中有不少记载，修仙道者，修成阳神后，念佛求生净土的很多。那些修仙道者，有很多火化后得利舍子上千的道人也很多。
中土修仙道者，是名仙道，丹道，实际上是中土本来文化与佛法结合的教派，是名道家，实际上有大半是从佛经所出。
修仙道者，最大的错误是求生天道，或求长生不死，不以心明见性为目标。须知天道尚在六道之内，纵得长生，然必有寿终之日，云何究竟？
如黄龙南禅师批评吕纯阳：
“饶君八万劫，
终是落空亡。”
不过，吕纯阳最后也在黄龙南禅师处开悟，云：
弃却瓢囊槭碎琴，
如今不恋水中金。
自从一见黄龙后，
终觉从前错用心。
古来修仙者，皆以济世救人为宗旨。外道即近道，道之外之意。其错就错在没有开悟见性，回向净土，出离三界六道。
彼未能见性，难道君便见性乎？自己连半个仙都成不了，云何诽谤他人。佛经常云，念某经某咒某佛号，生生世世不离佛，欲生无佛之世，当得遇仙人。而本师释尊，未成佛前，亦多次示现为仙人。当然，我没有叫人去修仙道，我只是要告诉众人，什么叫外道？道之外，名外道。仙道固然不可赞叹，但也不宜诽谤。连大阿罗汉未见道，尚属外道，君念二天佛，未解佛旨，未悟本心自性，无功无德，并无资格诽谤仙道及看不起小乘四果。诸修仙道者，若能悟得本心，则不名外道。
闲话少说，言归正传。修行证道，当转身之四大。若转四大，当先止风成息，息渐成胎息。胎息成方云入定。定久心火降，降久成真火。真火化精血，精血得化转地大。地大得转万脉通，万脉得通，心身妄念尽灭无余。心身妄念尽灭无余当证阿罗汉果，六通足具，神通自在。
阿罗汉得悟本性，回小向大，发愿济世，磨去习气，即登地菩萨。明于此修证五部曲，第一步乃止风。若得止风，当认证“玄关”，“玄关”乃道家之说。
何谓“玄关”？
“玄关”分心“玄关”与身“玄关”。
何谓心“玄关”？
心“玄关”乃《金刚经》所云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
即三际托空是也！能三际托空，妄想切断，风自然得止，得入三昧定境。得入三昧定境，则可转化四大，当可步步渐证。
何谓身“玄关”？
身“玄关”乃风之祖，气之根，居于下丹田与命门之间。此气根动，则妄念动。气根不动，则妄念不动。妄念若动，则六根漏。六根若漏，则精气不满。精气不满，则不能得定。不能得定，云何证果？若能认得风祖气根，如鸡护蛋，气根不动，则心如止水，风止息静。能风止息静，则能得定。若能得定，则真火暖相生起。真火暖相生起，则能炼化精血。精血得化，则能转地大，通身万脉。通身万脉，则能得定。若能得定，四大化空，当五蕴渐脱，可证圣果。
若认证“玄关”，先认证意识。意识依风，风止意灭。意灭风止，互为因果。云何风意互为因果？风因意动，意动因风。意因风动，风动因意。风止意灭，意灭风止。
修至色蕴，由风转息，意专一妄。见光明无量，乃精气之光。修至受蕴，鼻息转胎息。身受去尽，身坚固妄想破，得意生身。修至想蕴，乃毛孔息。意住息存，梦不癫倒。修到行蕴，息方能止，生灭动相乃亡，一定可八万四千劫。
见性明道，悟得自性本来无边无量，不生不灭，智慧也。能风止息，火降化精，身通万脉，深入四禅八定，并脱五蕴，是名真修实证。
我有一偈，用以总结。偈云：
心明见性名转空，
风火水地依次化。
风止息静火下降，
火降化精暖相生。
三昧真火炼精血，
红河归海化玉液。
神水上行化彩云，
下润六脏生七光。
虚中忽化三天梯，
中脉将通满天蓝。
精血尽化神气足，
万脉皆通身琉璃。
四禅八定成往事，
五蕴解脱已前尘。
此际如天将破晓，
悟得无生亦无灭。
三明六通从此证，
化身万亿度群迷。
我所言论，不作圣解。
是对或非，君自参悟。
永乐居士莫棂鹰，
2010年6月8日，于上虞。
侠门内功秘法
侠门内功秘法修炼大要
在我国的气功发展史上，最早明确提出“存在一个长生不死境界”的人，是东汉时期的张陵及其著作《老子想尔注》，从而开辟了气功修炼通往仙境的途径。
纵观我国气功史，从先秦到西汉时期，曾出现过三家气功流派。一是医家的吐纳导引术，二是早期道家的守静致虚功夫，三是大易、黄老、炉火参同派的内丹术。三家鼎立，各有春秋，共同奠定并融汇了我国古代气功学的博大体系。
特别是自唐宋以后，内丹术兴起，成为道教、丹家和养生家们修炼的“至要之大者”，出现了“唯金丹是一条修证正路”的鼎盛局面。这种现象的出现，主要是因内丹术与前两种气功流派有着本质的不同。前两种气功流派顺应人体阴阳和生化的自然之机，调整阴阳的平衡，促进气血的运行畅通，以达到强身却病、以尽天年之目的；而内丹术则是逆人体阴阳生化的自然之机，行阴阳颠倒之术，通过对精、气、神的内炼，逆转人体的衰老机制，使人体寿命大大超越了自然寿命的极限，从而实现“长生不老，修道成仙”的理想境界。
内丹术是道教炼养功夫的核心，也是道教集静功、动功、房中、服饵等炼养功夫的综合发展。内丹家将人身比作炉鼎，以精、气为药物，以神为运用，经过“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”三个程序的炼养步骤，使精、气、神在体内聚凝不散，并将这种聚凝不散的融合物称作内丹。
内丹家认为：由太初无形无象的“道”生出真元之气，分化了阴阳，阴阳再生成三，三衍生出芸芸万物，是为顺行。即有生有死、生生不息的造化之道。内丹术则是逆而行之，所谓炼精化气，合三（精、气、神）为二（气、神）；炼气化神，合二（气、神）为一（神）；炼神还虚，一归无极（道）。从而达到重返本源、长生在世的理想。这就是“顺者生人生物，逆则成仙成佛”的内丹理论。
内丹家所讲的精、气、神，是指人体先天秉赋的元精、元气和元神。其中精是基础，气是动力，神是主宰，以神驭气，以神炼精。炼丹所处的身体部位称作丹田，性命双修是其修炼的主要内容。
内丹之称始见于南朝，《南岳思大禅师立誓愿文》说：“借外丹之力修内丹，欲安众生先自安。”隋唐之际，内丹术逐渐为社会知晓，至唐末五代，研讨内丹修炼之术已成为一种风气，其中以钟离权、吕洞宾、崔希范、谭峭、陈抟最为著名，他们为内丹理论的形成奠定了基础。
到了宋元时期，内丹术取替了外丹术，盛行于社会，并且形成以道教南宗、北宗为主体的宋元内丹派，成为我国古代气功史上最重要的流派。其后，在此基础上又产生了东派、西派、伍柳、三丰等众多支派，内丹术成为道教中人追求长生不老的主要手段。
然而，由于历史年代的久远，古典文献中不仅语言晦涩，隐语连篇，借喻累牍，使人难以理解；而且又借用了外丹术大量的炼丹术语，诸如炉鼎、起火、药物、火候等等，特别是其丹道周天的运炼，既难以掌握，又危险重重，非明师指点、口授心传不可。
为了摸索出一条安全可靠的修道捷径，无数先辈进行了不懈的研究和努力。例如清代黄元吉所传的内炼丹法，遵循道教传统丹法的特点，从下照气穴着手，默视阴跷（会阴穴）之气，主张炼精化气、炼气化神、炼神还虚三件功夫一时了结，可谓至精至简。
汉代后期佛教传入我国，对我国的传统气功产生了极其深远的影响。特别是佛教“三脉七轮”的气脉学说，以及“禅定”的修持方法，对我国的传统气功起到了充实和推动的作用。例如清代道士闵小艮，根据佛教的中脉理论，首创“中黄直透法”，为气功修炼提供了一条捷径。可惜的是，这种修炼方法被当时的气功界斥之为“闹黄”，没能得到普及。
“仙道”的修持依据是建立在我国古代圣贤们通过直觉观对生命现象的深刻认识而逐步总结出来的。我国传统的道教认为，人体本身具有两大功能，即寻常功能和特异功能。寻常功能依赖于六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意而产生出视觉、听觉、闻觉、味觉、触觉和意识。这些功能为一般常人所具有，属于欲神（亦称识神）所显露的阴性功能。特异功能则指天眼通、天耳通、天香（闻觉通）、辟谷（味觉通）、重身、轻身、隐身、飞升、变化等身态功能，是依据气功修炼中念力和慧力等元神显露的功能，属于阳性功能。因此，开发特异功能的途径，是阴阳颠倒，远六根所具有的阴性功能，近元神显露的阳性功能，达到六根互用的混元境界。
这也就是说，人的生命现象存在着两重性或者说存在着两种形式。一种是以六根为基础的阴性生命，他（她）是通过六根的感知能力来确认自己和世界万物的物质存在，从而产生出七情六欲和各种思维意识活动。另一种则是以元神显露为基础的阳性生命，“仙道”的修持依据就是开发这种元神所显露的阳性生命。如果讲的更加确切直接一些，即是以元神显露的阳性生命。如果讲的更加确切直接一些，即是以元神所显露的阳性生命代替或更换以六根为基础的阴性生命。
那么，什么是“元神”呢？《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀·神为主论》曰：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，即先天以来一点灵光；欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也，形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。”又曰：“盖心者君之位也，以无为临之，则所以动者元神之性耳；以有为临之，则所以动者欲神之性耳。有为者日用之心，无为者金丹之用心也。”
这就是说，元神即先天以来的一点灵光，是先天之性，它藏于心。有为之动则为欲神（即常人所表露的阴性功能），无为之动为元神（即气功状态下所显露的阳性功能）。
我们从其它古典丹经中也可以看到，元神又称作“先天神”，它是在接受父母的“精血”组成胚胎时即已形成并存在的。它不受精神、意识和思维活动的支配，而主宰人的生命活动。道教的内丹运炼，即是以元神为用。所谓“乃先天虚无正一之气凝结而成像者”，即是道教注重真神（元神）、真身（由元神运炼出来的圣胎）修炼的真实写照，决不是什么虚幻。
中国侠门是在我国明末清初创立起来的武林门派。这一时期正是我国武术和气功趋于成熟和完善的历史高峰。以李秀英为代表的侠门先辈，对明清之际各门派的武术、气功进行了广泛的研究和实践。作为侠门内功秘传大法之一的“灵光大法”，就是在这样的历史背景下诞生的。
综合古往今来的修仙之路，必须要具备两个先决条件。一是筑基炼己，以修持命功为基础，通过炼精化气，恢复破损之体，为彻底改变肉体的阴浊之质，变凡体为仙体做好能量方面的准备。二是“致虚”，不致虚无以彻见本源，显现元神。同时，侠门在黄元吉和闵小艮等先师的启发下，对“灵光大法”的修炼程序和步骤进行了巧妙的设计和安排。下表为“灵光大法”的修炼全程：
坤道筑基功（断龙秘法）
乾道筑基功（降虎秘法）
灵光修炼（五部通灵法）
空中求灵（灵光神通法）
灵光圣胎（长生入视法）
从上表我们可以看到，“致虚”是从“炼精化气”的筑基阶段直接过渡到“炼虚合道”的中间过程，跨越了传统内丹术“炼气化神”和“炼神还虚”两个修炼阶段。这一中间过程的具体修炼法门，即是以五部要穴的开通为特点，尤其是以开通“会阴穴”为主要特色（此穴在佛道两教是绝对禁止打开的）。修习者在百日筑基之后，只要贯通了小周天，无论是否见到性光，均可进入五部要穴的开穴修炼；促使修炼者快步迈入“炼虚合道”阶段，在“虚无空定”的气功状态之下，自然会彻见本源，显现元神灵光，哺育灵光圣胎。这与传统内丹术“以神为运用”的修持原则并不矛盾。
自古以来求道修仙者众多，但修成者甚少。究其主要原因，皆因难以致虚。为了达到致虚境界，无论是佛教还是道教，总结出一大堆繁杂而又难以理解和掌握的口诀或玄机。诸如“十三虚无”、“禅坐真机”、“空不空玄机”，以及各种修心、加持、助功等等法门。孰不知，人练法而法也炼人，开通人体的五部要穴之后，使修习者的身心直接与宇宙沟通，浑为一体，这种至精至简的方法，前人探索了近千年。而开通“会阴穴”的法门，时至今日的气功界，仍然是默守成规，不敢越雷池一步。
会阴穴古称阴跷穴。按丹经所言，此穴是任督二脉的总枢，冲脉的起点。《张紫阳八脉经》曰：“阴跷一脉其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍。上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝。阳长阴消，水中火发，雪里开花，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
医学和气功与奇经八脉的关系十分密切，明代著名的药物学家李时珍特撰《奇经八脉考》以备学仙医者筌蹄之用。他认为：“八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之惟在阴跷为先。此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源……凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。……是故医而知乎八脉，则十二经、十五络之大旨得矣；仙而知乎八脉，则虎龙升降，玄牝幽微之窍妙得矣。”尤其值得指出的是，阴跷脉与手足太阳、足阳明、阳跷五脉会于睛明而上行，与眼的功能极为密切，因此亦有眼根在会阴之说。
张紫阳和李时珍在论及阴跷穴时，虽然是与阴跷脉混而兼述，但其位置明确，功能详备。例如李时珍在《奇经八脉考》中说：“要知西南之乡乃坤地，尾闾前、膀胱后、小肠之下、灵龟之上，此乃天地逐日所生气根，产铅之地也……得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。”并且感叹地说：“丹书论及阳精河车，皆往往以任、冲、督脉、命门、三焦为说，未有专指阴跷者。”
明代尹真人高弟所著的《性命圭旨》，将阴跷穴明确地定位于会阴穴位置，并将其称之为虚危穴。会阴穴的异称、位置和功用也散见于其他的丹经之中。如《天仙正理浅说》将会阴穴称为“尾闾界地”，云：“尾闾者，二十四脊椎骨下尽处。界地者，三岔之路，上通丹田，下之前通外肾，下之后通尾闾。”《大洞玉经》又将会阴穴称之为“伏梁下户”。“……伏梁下户是大小肠穷相近间隔处当中。秘诀云，伏梁下户，在阴囊之后，肛门之前，二阴中央也。”《道法会元》将会阴穴之气称之为“太乙”，云：“太乙者，乃会阴穴至阴之气也，其穴在谷道、水道后，正陷于其气。”
从以上的经典论著中我们可以得知：会阴穴不仅是人身通气、八脉之总枢，乃眼的根系所在。此穴上通泥丸，下透涌泉，是生精造精之窍，真气的聚散皆以此窍为转移。血脉周流、全身贯通、气血流畅、百病亦无、容衰返壮、延年益寿，皆于此生，为全身通气之宝地。故而《黄庭经》云：“闭塞命门保玉都者此也，闭子精路可长活者此也。”《性命圭旨·利集》云：“……水火发端也在此处，阴阳变化也在此处，有无交入也在此处，子母分胎也在此处。”正如《翠虚篇》所总结的那样：“此穴干涉最大，系人生死岸头。”
内丹术将会阴穴视之为“地户禁门”，只因先圣曾有言“天门常开，地户永闭”，便成为历代丹家必遵之法旨。为什么地户要永闭呢？《黄庭经》对此进行了解释：“盖真阳初生之时，形如烈火，状似炎风，斩关透路而也必由此穴经过。因闭塞紧密，攻击不开，只得驱回尾闾，连空焰赶入天衢（内丹术认为人体中有四个真气聚集和运行的通道，称之为气街。这里所指的天衢即上丹田头部气街〈脑〉），往上奔一撞三关，直透顶门，得与真汞配合，结成丹砂。非拘束禁门之功，而谁欤。”《天仙正理浅说》也对此进行了论述：“昔曹老师先上蒲团，先得大药。用七日之功，到五日之间，忽丹田如火珠，直驰上心，即回下驰向外肾边，无窍可出，即转驰向尾闾冲关。此皆真气自家妙用，非由人力所至。”由此看来“地户永闭”的原因是为了进行丹道运炼的需要。所以《参同契》云：“筑固灵株者此也，拘束禁门者此也。”
佛教密宗将会阴穴称之为密处和铁门。其位置处于中脉的底端，是人身阴经的汇聚点；它与中脉的顶端、全身阳经的汇聚点百会穴遥遥相对，从而构成人体的阴阳两极。密宗认为，人身会阴处（密处）贮存着不尽的能量，称之为“灵蛇”。气功修持的关键是激活这条眠睡的“灵蛇”，使其在以中脉为轴的七轮之间游走，以使冲天脉结，贯通天顶。因此，密宗虽然对密处的修持十分重视，但也不主张开启铁门，而提倡密处永固。
侠门认为：无论是道教的内丹运炼，还是佛教的禅定修持，都是为了达到“六根互用”和“八识归元”的致虚境界。只有在致虚境界中，才能开发元神，凝结成象；才能明心见性，达到极乐的彼岸。两教教义和气功修持的途径虽然各异，但殊路同归，均是为了达到开发先天本性(元神)之目的。
道教的内丹术，无论是南宗的清静丹法还是北宗的清静丹法，虽下手之初或先修命或先修性，但都是以“心为君”，强调离诸妄想，虚心实腹，返还虚无之先天。先天既返，元性才能显露，元气才会产生，元精也会随之旺盛。如果修心不纯(炼己不纯)，不返先天(虚无境界)，则药源不清，不能结成金丹。因此，“炼己还虚”均被南北二宗视之为至关重要的第一步。然而，身处人欲纵横的凡世，酒色财气的诱惑，七情六欲的干扰，若不是德才兼备、极度聪慧的上智之人；若不是在人生旅途中遭到重大打击和挫折而看破红尘之人，“炼己还虚”谈何容易?
内丹术本源于外丹之术，我们从其大量的外丹术语中即可理解这一历史渊源的关系。内丹家将人身作为炉鼎，以自身的精气为药物，以抑制“欲神”(修心)为纲领，采用渐进之法开发元神，充分显露出古代小生产者的历史局限性。“灵光大法”则是以自身为鼎，宇宙为炉，通过五大要穴系统的全面开放，特别是会阴穴的开放，使修炼者的身心直接与宇宙沟通，快速进入天人合一的致虚境界；并调用宇宙间的巨大能量(炉火)，熔炼凡体的阴浊之质，恢复和培育元神的先天之性。正如《青华秘文》所云：“元性见，则元气生；元气生，则元精产。”精气神本来是相依并存，灭则皆灭，“真灵之体实从虚无里胚胎”(李涵虚)，何必只局限在体内有限的空间里，苦苦运炼金丹!
由于“灵光大法”特殊的修炼程序和结构，免去了很多有关炉鼎、药物、火候等内丹术语的解释，也避免了很多有关性光显现层次等方面的阐述。如果谈到“灵光大法”的修炼秘诀，概括起来只有两个方面：
1、五部要穴的开通秘诀
五部要穴的开通如此重要，致使一些修习者产生了一种思想压力。其实五部要穴的开通并不难，关键是要掌握好开穴时的心态。气功修持的总要诀是“松静自然，自然而然”，开穴也是如此。如果我们在修炼开穴时，恨不得马上就打通要穴，有意识地去执意追求；由于意念过重或过于专一，反而会起到适得其反的效果。特别是会阴穴的开启，往往是在有意无意之中，在心情愉快平静的情况下突然被开通，这便是开穴的秘诀之一。
其次，五部要穴的开穴顺序也很有学问。首先要打通会阴穴，然后再依次开通百会穴、天目穴、涌泉穴和劳宫穴。只要一打通会阴穴，修习者马上便可进入“定静空无”之功境，奇经八脉、中脉系统和全身的十二正经随之便可很快地贯通，并且能够激发出天眼功能；百会穴、天目穴等其余各穴的开启，均可水到渠成。以上两点便是开通五部要穴的真机秘旨。
我们通过筑基功的修炼，自身已经具备了开穴的动力(真元之气)，再加上密咒这一利器的配合，要穴必开无疑。五部要穴全部开启之后，呼吸自然会得到调整；淡泊无欲之心态得到进一步的增强；对以后的仙道修为自会融化贯通；对宇宙、对人生之真谛的理解自会彻悟，修习者将在意识形态方面产生质的飞跃。
2、“回光返照”的千古秘诀
凡是对佛教和道教的气功理论有初步了解的修习者，都会注意到这样一种现象：即“眼”在气功修持中极具重要的作用。
从佛教的气功理论而言，在对人体生命现象的认识方面，是以“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶”八识的唯识学观点来阐述的。在这八识中，将“眼识”和“耳识”排在最前面。从佛教气功修持成就而言，“五眼”、“六神通”、“三身四智”所涵盖的特异功能，“眼”的特异功能(即从“肉眼”至“佛眼”)贯穿于始终；并把“眼”的最高特异功能“佛眼”视之为获得“大圆镜智”、生成法身的最高成就。不仅如此，大量的佛教经典都阐述了这样一个事实，即佛教“五眼”、“六神通”和“三身四智”等特异功能，皆以眼根和耳根而立。
尤其值得注意的是藏密噶举派的“四脉七轮”之说。其中的第四脉“噶底水晶之管”、“从肉团心后上行至后颈窝，分二支经左右身后入于左右两眼瞳仁”(《藏密噶举派大圆镜智普及研讨》)。难怪当今气功师有从“眼”的修持来挖掘和整理古典气功，看来确有卓见。例如唐坤国、陈治亲所著的《天目功》即是实例。
道教的六根直觉观也是将眼和耳排在六根之首，并对“眼”的生理功能及其在气功修炼中的重要作用进行了深刻的阐述。现举几例如下：
《西岳窦先生修真指南》：“经曰：眉下五轮，全在定中起。五轮者，眼也。有血轮、气轮、水轮、金轮、瞳轮，谓主息入定中作也。真人曰：定中运水火于目中也。故崔公以眼为镜，要得之五力，乃大道之源，皆在眼力也。白睛属肺，赤脉属心，黑睛属肾，睑黄属脾，中有一点莹明者属于肝，五藏精华聚于眼也。”
《灵枢·大惑论》：“眼是由五脏六腑的精气而成的，也是营气、卫气与寄附其内的魂、魄循行流动产生神气的地方。……眼是心的使者，心是神归宿的场所。”
《胎息经》：“天之神发于日，人之神发于目，目之所至，心亦至矣。”
《青华秘文》曰：“心之不能静者，不可纯谓之心，盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求静必先制眼，眼者神游之宅也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之归于心。”
《周易参同契》曰：“原本隐明，内照形躯。”清朱元育注：“生身受气之初，本来一点灵明(指元神)，人人具足，只因后天用事，根寄于尘，尘转为识，日逐向外驰求，未免背觉合尘，认奴作主，故必须时刻收视返听，一点灵明自然隐而不露，深藏若虚，从此默默内照，方知四大假合之躯，总归幻泡，当下便得解脱矣。”
《元始天尊说太古经注》：“天尊曰：忘于目则光溢，泯于耳则心识常渊，两机俱忘，是谓太玄。”
《道法会元》卷一八九载：“夫人之元辰(指元神)外寄于目，内藏于心，目则外视于万物，心则内驰于万机。心目所驰，神亦奔往……人能收心返照，内养形神，则元辰自见矣。”
从以上古典文献的阐述中，我们可以得出如下的结论：
(1)眼是由五脏六腑的精元之气构成的，也是神气产生的地方。眼不仅具有能量，也是元神出入游动的场所。
(2)眼与元神有着密切的联系。元神虽然归宿于心，如不抑之于眼，元神则游于眼而役于心，使心内驰于万机，不得安宁。
(3)如果能够抑制于眼，再泯之于耳，达到“耳目俱忘”的气功状态，即可内养形神，进入还虚的上乘境界。
“心”，儒曰灵台，道曰灵关，释曰灵山。三教同一法门，总不外此灵明一窍。“人自受生感气之初，禀天地一点元阳化生此窍，以藏元神”(《性命圭旨·亨集》)，“心通，万法皆通；心静，万法皆灭。此一门如来真定者也。凡修道者，先修心定之法，即得定法，还丹不远，金液非遥，仙道得矣”（《诸真圣胎神用诀》)。然而，心定或心静，必先制两眼，这便是“眼”的第一个千古秘诀。
“回光返照”又名“内照返观”。光，即目光。敛光向内，即名回光。以神守中，谓之返照。《吕祖师先天虚无太一金华宗旨》曰：“故回光，即所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，无返乾之功，只有回光之诀，光即乾也。回之即返之也。只守此法，自然精足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。”这便是“眼”的第二个千古秘诀。
总之，“眼”在气功修炼中具有两大功能：一是安神定心的致虚功能，二是化阴增阳、储能凝能、培育元神(圣胎)的能量功能。在“灵光大法”的筑基修炼中，充分发挥两眼所具有的这两大功能，要求修习者的两眼、天目和双耳同时收视返听、回光返照。特别是进入“炼虚合道”的育胎阶段，运用两眼的能量功能进行“内照返观”，就显得极其重要了。
我国道教是一种以生为乐、重生恶死的传统宗教。气功修炼的最终目的是为了实现“长生不死，即身成仙”。这也是道教区别于其它宗教最本质的特征之一。这种传统的思想观念，也反映了我国古代上至帝王将相，下至黎民百姓最起码、最普遍的美好愿望。
所谓的“神仙”，是古代方士或道士们理想中超脱凡世、神通变化莫测的长生不死者。又称之为神人、仙人或真人等。《释名·释长幼》称“老而不死者为仙”，因其具有神通变化，故称之为神仙。
神仙之说始见于《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”葛洪《神仙传》则谓仙人“或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间而人不识；或隐其身而莫之见；面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。”真人之称则始见于《庄子·天下》：“关尹、老聃乎，古之博大真人哉!”《淮南子·本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”唐代以后，历代帝王多以真人称号授与某些历史人物或当时的著名道士。例如唐玄宗封庄周为“南华真人”，元世祖封丘处机为“长春演道主教真人”。道教中也以此尊称历代的祖师，如称张伯端为“紫阳真人”、王重阳为“重阳真人”、吕洞宾为“纯阳真人”等等。
据《性命圭旨·元集》记载，吕洞宾曾经考察过列仙谱传，始知从古至今，成仙者千万余人，拔宅者八千余处。因此，吕洞宾非常感叹地于景福寺壁题诗一联，云：“莫道神仙无学处，古今多少上升人。”
为了使实修者少走弯路，直入大道，现将“灵光大法”修炼全程中各个阶段的重点、注意事项，以及各阶段的相互联接开示如下，以供参照。
通过“灵光圣胎功”和“弃壳升仙法”的持久修炼，“灵光圣婴”(元神)日趋哺育成熟，自然会从百会穴处冲举飞升。冲举飞升时修持者会感到全身的气光从脚下向头顶突然涌去，六根震动，三光(即紫光、金光和红白相间之光)布满眼幕和头顶；同时还会感觉到身体在不停地抽搐和颤抖，随后便浑身麻木，失去所有的知觉。
当修持者再次感觉到自己的身体微凉清爽，并伴有一种飘浮感时，即可发现，自己已经飘离在自己肉身的上空。
这里需要指出的是，此时的肉身虽然脉搏还在微微地跳动，呼吸也好像似有似无，但却像植物人那样失去了所有的意识活动能力。而你的第二条新生命——“灵光体”(元神)，具有你原有的各种思维意识和身态活动的能力。你可以靠近你的肉身进行观察，你可以用意念的速度上天入地，到你想要去的任何地方去；你也能用意念之力暂时停留在某一个时空；你自己(灵光体)知道什么时候返回肉体，也知道自己什么时候再一次冲举。修道至此，冥冥朗朗，没有什么硬性的规定和限制，肉身实质上已成为你暂时寄居的场所而已!
当你返回肉身约一分钟之后，你又成为了“你”。
实修者修持到“灵光圣婴”(元神)能够冲举飞升之时，将面临着两种修持成就的选择。一种是彻底脱离肉体，达到古人所讲的“弃壳升仙”的天仙境界。另一种则是“长生久视”，实现古人所追求的长生不死，置身于世的美好理想。而这两种生存形式的修持选择，均是在“灵光圣婴”转变成为金色或紫金色的灵光之体之后，再进行最后的抉择。
“灵光大法”的修炼全程需时六年。百日筑基，当年开穴；二年获得灵光神通，三年获得圣婴成就。由于实修者的天赋不同，其功力层次一般可分为三等。掌握本门武功绝技，并且能够发气制人者，侠门称之为世侠(即民间所传颂的侠客)；掌握灵光神变成就者，侠门称之为灵侠(即民间所传颂的剑客)；获得灵光圣婴成就者，侠门称之为天侠(即民间所传说的仙人)。这些称谓如今已没有什么现实意义，也不必深究。
作为侠门内功秘传大法之一的“灵光法仙术”，虽然与炼金丹之理相同，“圣圣真真，无不借金丹之理以喻明夫仙道”(《天仙正理直论》)，但侠门功法不属于佛道门庭的范畴，它是超于宗教之外的仙家实修功夫，对此不可不加以区分。望有缘获得此法者细心参悟，心合妙机，意通道法；心诚志坚，持之以恒；早日功德圆满，归一合道，顺利完成生命再造修持实践的整个过程。
侠门内功秘法----周天功(上)
《周天功》原名为“元始丹坤亚方术”，相传为老子所创。后经历代宗师深修细悟，日臻玄妙，嫡传于道堂，鲜为人知。
此法最大的特点是不进行任督二脉的小周天运炼，而是通过六种不同的周天修持，即可达到人不炼丹丹自成，人与宇宙混元一体之境界，为后人提供了仙道修持的又一捷径。
由于《周天功》具有功法严谨、要求严格、简明易学、功效显著；主张悟性达理、性命顿悟直超、在坚持中求进步而自知再修之法等特点，被侠门收录于本门内功秘法之列，亦有“周天遁四术”之称。
应传统养生爱好者的要求，现将全套功法和盘托出。
一、强身功
(一)独默天地
面对北斗星自然站立，两脚站立成外八字形，两脚间距与肩同宽；全身放松，心解神安，两臂自然下垂，五指自然伸展(图1)。如此静置片刻之后，开始做以下各式动作。
(二)吞星吐河
嘴-|-#-!-Chun微张，牙齿微开，舌尖轻轻抵住下牙床。吸气时，气流要缓匀，勿急勿躁，意想北斗星化为流水存入腹中丹田；呼气时，提腹丹田之气(即凹腹)，意想口中吐出一股泉水，注入并推动银河巨浪翻腾一样(图2)。一吸一呼为一遍功，持续吐纳18—36遍之后，仍然保持此态热不变，心静神安地静置约二分钟，再接做下式动作。
修炼重点：此式采用的是逆式呼吸之法，即吸气时腹腔眠凸起；呼气时腹腔凹陷。吞吐时，舌面不能随吐纳起伏，并注意与意念的紧密配合。
(三)大鹏腾空
舌尖轻抵上腭，牙齿微开，口-|-#-!-Chun闭严，两臂抬起与肩平，成为一条直线，掌心向下，五指并拢，自然平伸，神态安详(图3)。吸气时，脚跟提起，两臂屈肘，手腕下弯，五指自然分开，指掌自然地随两臂高展过头六寸左右。动作要舒缓，不可突然(图3、图4)；呼气时，两脚跟落地，双肘渐直，手掌渐翘，五指自然向上，双掌下落与肚脐水平即可(图4、图5)。起落要随呼吸的节奏进行，如同大鹏展翅腾空一样。一吸一呼(即一起一落)为一遍功，共做18遍功。
“大鹏腾空”做完之后，恢复自然身状身态，原地迈走边轻微地跺脚，两臂同时随步伐前后摆动；前摆之臂与身体的角度约75度，后摆之臂与身体的角度约45度，呼吸略急促(图6)，持续活动约一分钟左右，接练下式。
修炼要点：
1、此式在修炼过程中，-|-#-!-Chun齿不动，舌头要平实不能颤动，只用鼻子进行呼吸。吸气时要匀缓，呼气时要急促，同时要意注腹丹田。
2、呼吸与两臂、两肘、两掌腕、两脚跟的动作，均要做到协调一致，舒展大方。
(四)推山填海
面对北斗星自然站立，两脚相距与肩同宽，双目微闭。意想自己体如青松，迎风斗雪；好像面前有一座齐天大山，伸手即触。山后是一片大海，白浪滔天，无边无际(参看意境图7)。
吸气时屈肘伸指，屈肘时要稳缓，掌心向前，五指叉开略曲，手背遮放于肩前相距约二寸许；-|-#-!-Chun张齿开成椭圆形，舌后缩，舌尖微微向下，气流随吸气之“哈(hā)字音涌入咽喉，急吸快止。与此同时提肛、收腹、扩胸、容气于胸腔(参看意境图8)；呼气时，双臂突然推直，掌心向前，五指不变，掌随气出，快速而迅猛，呼气发出“噗(Pù)字音，牙齿微开，舌头后缩，-|-#-!-Chun如小孔，以胸腹力绷之势呼出，要突然喷射，由急到缓，口齿不变，尽力呼净(参看意境图9)。持续修练18遍—36遍功。
意念配合：推出之意在倒，意续山倒听水声；山倒之声为“嗵”(tōng)，填海之声为“哇”(wā)。
收式动作：双脚自然叉开，双手卡腰，脚跟站定，左右转向活动腰部。之后，自然踢脚约一分钟，再接做下式动作。
修炼要点：
1、-|-#-!-Chun、齿、舌与呼吸及发音的要求，在此式修炼中很严格，要认真做好。
2、双掌的推出与曲收均要与呼吸相协调，富于节奏感。动作不宜过急或过缓，身体可随推缩和呼吸进行前后适度的摆。但腿要直，脚要稳。
(五)仙指画图
面向北斗星自然站立，两脚站成外八字形，两脚间距与肩同宽。意想身体如同风摆柳树，神态轻松自然，目米前视(图1)。双臂伸向上前方，肘自然弯曲，拇指和食指结成圆，中指自然伸出，四五指弯曲而不触手掌，高举于头顶七寸左右，成或写或画神态(图10)。两中指相距六寸，向外画圆，画出的圆直径为一尺六寸左右，谓之反向构卦(图11)。画圆时，身体的重量应放在前脚掌上，上身随构卦动作微微摆动。
意念配合：画圆时，意想指端发出白光，画出的是银光闪烁的光环。
收式动作：画圆约两分钟之后，双臂曲于胸前，双肘环身前后摆动，开胸扩气(图12；并作三次深呼吸。然后再原地漫步约一分钟，接做下式动作。
修炼要点：
两中指画圆时，要提肛收腹扩胸。用鼻呼吸要和画圆相协调，富有节奏感；气流要匀缓，勿急忽躁，与意念活动紧密配合。
(六)水中摸玉
面向北斗星自然垂立，双脚叉开与肩同宽。意想双膝没于青山中的泉水之中，好似耳闻水声，目睹山水秀色。弯腰下蹲，头要顺其自然，勿过仰过低，目眯视，-|-#-!-Chun齿自然张开，舌尖抵住下齿床；双手自然伸入水中，叉开五指，两手拇指相距九寸左右，意想水中有一块长三尺三、宽九寸九的白玉，手抚摸在玉的上面，双手左右移动，双脚站稳，身体随之晃动，若可见可感(图13)。双手左右移动抚摸18遍—36遍之后，续练收式动作。
收式动作：闭目仰头深呼吸九次，然后挺身卡腰正倒走，以九步为妥。
修炼要点：
口鼻呼吸要匀缓，似有节奏，要与摸玉的动作协调一致，把意念专注于摸玉的柔涩之感上。
(七)具形周天(分为三式进行修炼
1、头顶红日
面向北斗星自然站立，两脚叉开站成外八字形，脚跟相距与肩同宽，双肘弯曲约83度，五指并拢，掌心向上，自然向前平伸，仅小指侧端处相连。相连处距中脘穴六寸左右，小臂不靠身。-|-#-!-Chun闭齿张，目闭而上视，舌后缩，舌尖悬空无触；呼吸要自然平和，缓呼缓吸似若睡眼，但呼气与吸气之间的间隔需达三秒钟，鼻吸鼻呼(图14)。
意念配合：意想头顶上方六寸之处有一轮红日。意想15分钟至70分钟之后，即可停练。没有收式动作，随心意活动即可。
修炼要点：
(1)注意此式“-|-#-!-Chun闭齿张，目闭上视，舌后缩，舌尖悬空无触”的体式要求。“-|-#-!-Chun闭齿张”即嘴-|-#-!-Chun闭拢，但上下齿不相抵。“目闭而上视”即两眼虽然闭合，但两眼球要向头顶上方观想意念中的一轮红太阳。
(2)头顶百会穴若有热、凉之感，或似小旋风旋转的感觉，均属正常反映。若出现头晕，乃为插入杂念所致。
(3)百会穴处若于皮里皮外似有小虫子蠕动，效果为佳。若眼前闪光或闪现奇异景物为正常，若有光环为最佳。
(4)当百会穴出现上述正常或者最佳感觉之后，便可接修第二式，也可跳级而直接修炼第三式。
2、胸腹蓄气
面向北斗星自然站立，两脚叉开站成外八字形，两脚间距与肩同宽；两肘弯曲79度左右，掌心向内(朝怀中)，五指并拢，两掌指相抵，与中脘穴相对，距离约为九分左右，小臂不靠身体(图15)。-|-#-!-Chun闭齿张，舌尖轻舔上腭，闭目而上视。呼吸自然匀缓，如似睡眠，鼻吸鼻呼，勿急勿躁。
意念配合：以意念领真气运行，意念和真气不能脱节，要意气相连相随。从百会穴领气入上星穴，过印堂穴，走素穴进入人中穴，再穿过承浆穴至入迎穴后到天突穴，意念领气终止于天突穴。随后，真气自会下行；真气不行心脏后自然分行，进入肝肺，后会合于胃，再分入肠脾，会合于肾，最后归回于腹丹田(参见图16)。
修炼要点：
(1)修炼此式时，胸腹部都会有气感，气中带温热，腹丹田有动感，均属最佳效果。
(2)开始修炼此式时，不必拘泥于练功遍数，但要坚持修炼20分钟以上，待胸腹部有气感并通蓄之后，要持续6分钟，方可接修第三式。
3、周天环流
本式形体态式不变，如第二式之要求。
如果以意领气至天突穴后，15秒种便可胸腹气通，腹丹田便似有一个直径约四寸三分大小的球体出现，或左或右旋转，此时便可很容易地完成具形周天了。如果没有这种体感，仍然可练此式。
具形周天不必以意领气，只要按照下列要求去修炼，即可完成。
双肘弯曲，大拇指与其它四指叉开，四指并拢，掌心向下，左右拇指轻抵天枢穴(图17)。照此耐心地静候，真气自会从腹丹田分进下肢，进血海，穿过外膝眼进入三里穴，再过解溪穴，从内庭穴绕过大脚趾缝到涌泉穴；再由涌泉经昆仑过承山、委中、殷门、承扶诸穴，至环跳穴而归于命门穴；继而再由命门顺脊椎过大椎穴、哑门穴，回归百会。这便是由百会通胸腹经腹丹田绕行下肢于脊椎、顺归百会的具形周天。古人称之为“运丹法启式”(参看“具形周天”示意图)。
通达具形周天之后，每天要修炼一次，每次以旋转九周为宜，多则无益。不进收功式，自然结束。结束后自由活动，以顺心意而动为好。
修炼要点：
(1)“具形周天”宜在夜晚9时以后修炼为好，子时(23点—1点)为佳，其他时间均可。
(2)练功地点可安排在室外，以山川水边为好，松柏林中尤佳。如天气不好时，可在室内修炼。
(3)能在9分钟内完成具形周天环流九周者，便可进行下步功法的修炼。
侠门内功秘法----周天功(下)
二、环脑周天
面向北斗星盘膝而坐，右腿压在左腿上，右腿的小脚趾压在左腿的阴陵泉穴位上，左腿的大脚趾抵在右腿的足三里穴位上；挺胸收腹，头要端正。两手结成托丹式手诀，即右手大拇指与其它四指叉开，形成79度角，四指并拢平伸，掌心向上；左手中指抵住右手掌心的劳宫穴，右手无名指按定在左手的神门穴位上(古传记载为行间穴，实为隐传)，结成双手叠合的托丹式手诀(图18)。闭上嘴-|-#-!-Chun，牙齿轻轻咬住舌尖，闭二目平视，呼吸要轻缓均匀平和，鼻吸鼻呼。
如果修持者不能盘膝，可以坐在凳子或椅子上，右腿的委中穴压在左腿的膝盖上，其它要求同上(图19)。
意念配合：
1、首先要关闭一切杂念的思路，慢慢思索一会周天运行的路线，好像自身安然独坐于空中一样。
2、意想百会穴有气旋转。旋气约六分钟之后，便引气从百会穴过上星穴，进入天目穴；再由天目穴左右分开绕向率谷穴，继而合于哑门穴并回归百会穴。自感以上气路通达之后，便停止以意领气，而改为意随气行，也就是以气领意运转。自始至终持续运转半小时以上，气路如果展宽，为好的征兆(图20)。
收功时无收功动作，自由活动五六分钟即可。全脑通运之后必然会出现特异功能。
修炼要点：
具形周天通达之后，方可修炼环脑周天，亦可与具形周天交替修炼。其他要点同具形周天。
三、双目周天
面向北斗星盘膝而坐，左腿压在右腿上，左腿小脚趾压在右腿的阴陵泉穴位上，右腿的大脚趾抵在左腿的足三里穴位上；双手叠合，结成托丹式手诀(图21)。
闭上嘴-|-#-!-Chun，牙齿张开成缝，舌尖悬空上卷，闭二目平视，遥看远方。呼吸为鼻呼鼻吸，要轻缓均匀，心定神安，稳如泰山。
如果不能盘膝，可坐在凳子或椅子上，左腿委中穴压在右腿的膝盖上(图22)，其它要求同上。
意念配合：
意想百会穴有气旋运。旋运约六分钟之后，引气从百会穴过上星穴进入天目穴，再由天目穴左右分入阳白穴，继而由阳白穴绕太阳穴过睛明穴，穿过攒竹穴，走眉中再入阳白穴，似圆周运行，最后回归百会穴(图23)。待气路通达之后，即可以气领意，让真气自行旋运。气道展宽为好的征兆，自始至终持续修炼半小时以上。
收功时无收功式，自由活动五六分钟即可。双目全运，必然出现特异功能。
修炼要点：
环脑周天通达以后，方可修炼双目周天。双目周天可与环脑周天、具形周天交替修炼。其他要点同前。
四、双耳周天
面向北斗星盘膝而坐，双手叠合结成托月式手诀(图21)。闭上嘴-|-#-!-Chun，牙齿张开成缝，舌上卷抵腭；闭二目仰视上前方。鼻呼鼻吸，呼吸要轻缓均匀。如果不能盘膝，可坐在凳子或者椅子上，左腿委中穴压在右腿膝盖上(图22)，其它要求同上。
意念配合：
意想百会穴有气旋运。旋运约六分钟之后，便引气从百会穴过上星穴，穿过天目穴，分左右入阳白穴；继而由阳白穴经太阳穴过听宫走耳后至率谷穴，而后直上回归百会穴。绕耳如圆(图24)。气路通达之后，即以气领意，让真气自行旋运。气道展宽乃为好兆头，自始至终坚持修炼半小时为好。
收功时没有收功式，自由活动五六分钟即可。双耳全运，必然会出现特异功能。
修炼要点：
双耳周天通达之后，可与双目周天、环脑周天、具形周天交替修炼。其他要点同前。
五、太形周天(分为三式修炼)
1、静神吐纳
面向北斗星自然站立，心静神安。双脚站成外八字形，两脚间距与肩同宽。屈肘，两手大拇指与其它四指叉开，四指并拢平伸，左右手掌心均朝下，交叉叠合；右手四指在上，拇指在下，压在左手手背上，两手拇指交叉似“X”形(图25)。吸气时，采用吸谱音“坡(pō)、“嗬(hē)、“珂(kē)、“鸥(ōu)”、“哗(huā)”、“哈(hā)”，六字音诀吸气。吸气要匀，字音要随吸气发出，以自己能听清楚为度。吸气时要在一口气中发出吸谱六字诀，吸气一定要吸足，吸足之后，稍停约六秒钟至四十秒钟，再咽一下气，让气全部灌入小腹之后，呼气，同时发出呼“谱(kū)”字音。呼出要势如喷泉，尽力呼净。
修炼要点：
(1)吸谱六字诀和呼谱一字诀的发音，均以所标注的拼音为准，不得以地方口音代替。
(2)呼气与吸气相隔16秒至21秒钟后，再进行第二次吸气。一吸一呼为一遍功，需要连续完成九遍功。初练时很不习惯，多练习几次后便会顺其自然，亦可逐步成倍增加。
此式收功无定式，自由活动即可。
2、神步八卦
功前准备：在每天练功之处的地上，预先画好直径为七尺九大的八卦圆周，要在中央画有无极圆心，但不必画出八卦符号。神步八卦的修炼，即是在此八卦圆周上游走。
面向北斗星自然站立，犹如高山上的一棵青松。双脚站立成外八字形，两脚间距与肩同宽，挺胸收腹，眼睛眯而有神，神态刚毅。双手背向身后，右手自然半握，左手轻握右手腕，第四指(无名指)用微力按住右手腕的神门穴；身体自然转向东北方，此为逆时针转圈，并目视中央无极圈。
第一步左脚先迈出，身稳步健，脚步轻盈，腰背不弯，呼吸自然；意想脚下蹭走在金环之上，同时目视无极圆，意想无极内有如一团烈火在燃烧，火焰为红色，虽烈而不炎热(图26)。
如此先逆时针走九圈，每圈八步；再顺时针走九圈，每圈同样走八步。切记不要多走。走完后成自然站立式，自然呼吸，无收式动作，自由活动即可。
3、太形周天
面向北斗星自然站立，两脚站立成外八字形，两脚间距与肩同宽。双臂下垂，掌心向内，左右手拇指与中指端相抵成圆，其它各手指自然屈伸；双目微合无视，心定神安，挺胸收腹提肛(图27)。
嘴角闭合，中-|-#-!-Chun留小口，牙齿张开细缝；舌靠实下腭，舌尖抵住下牙床，舌两侧抵上牙床两侧，舌形如布瓦，让气流由中-|-#-!-Chun小口进齿缝，过舌面，缓入气管。呼气与吸气均如此，鼻子略伴呼吸。
意念配合：
(1)意想百会穴采天阳之气，大约意想九分钟左右。
(2)双领双环。即用意念导引两条周天路线在体内运行。
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