爱华网问：请问老法师，在你的修行中，是如何让自己彻底放下，透彻了悟世间一切都是空的。
答：完全靠经教的学习。我常常提醒同学们，学佛在这个时代，我们自己里面的烦恼习气很重，外面的诱惑力量太大了，名闻利养、五欲六尘，你怎么能够敌得过？我唯一的方法就是讲经。讲经，我不是讲给别人听的，我是讲给自己听的，别人是附带的；如果讲给别人听，我的目标达不到，所以我是讲给自己听。将自己修学的心得，跟大家在一起分享，你们得多少跟我不相干，所以我五十七年来，没有一天中断学经教，我的利益是从这里得来的。
我的基础，告诉诸位，是过去韩馆长给我奠定的。我们相处三十年，三十年不是一个短时间，把我那一点毛病习气统统给堵住了，这是对一生修行有大利益。你说我能够不管钱、不管事、不管人吗？这都是人之所好，都想管人管事管钱，我能不管吗？我跟她相处，我不能管，她管了，她不准我管。道场建立，图书馆馆长是她。你看也有不少悟字辈出家的，出家的都是跟她出家的，哪个来找跟我出家的时候，她决定不答应，她不收留的，跟她出家。所以我三十年，她对我的帮助就是让我在讲台上一天都不缺，我就很满意了。所以逼着我不能不把管人管事管钱放下，彻底放下，她是我的大恩人！
没有这样一个善知识，我也逃不过这些诱惑，是好事，不是坏事。我的成就是她帮助的，所以她生天，她有大功德、大福德。我的成就越大，她的福报就越大。我对她没有怨恨，我对她只有赞叹，只有恭敬，只有感恩。这个要知道，人家对待我们是成就我，她不是害我；如果她把名闻利养都交给我，那是害我，我会掉到陷阱里面去。这是中国古谚语所说的，你要害一个人，你就叫他做当家，就叫他做执事，他有权，又管人、又管钱、又管财，绝大多数堕阿鼻地狱，这不是好事情。可是这些事情又不能没有人做，一个道场总要有人做，所以道场不能不讲经，不能不念佛。执事要听经、要念佛，他要不听经、不念佛，他管这些事情一定出漏子，那个果报非常不好。我们也可怜他，可怜他就是天天听经，他没听懂，为什么不懂？就是烦恼障碍了他，心浮气躁，佛来讲他都听不懂，自己有业障！业障消除了，心地清净，心平气和，他就能听懂。心浮气躁，很难！太难、太难了！所以确实这是对现在修行，在家修行人有很多得利益的。
再过几天，理工大学有三天，找我三天讲一个题目，三个晚上，也许你们同学们都知道了。我找了两个人，头一天我讲，就是「怎样与灾难共处」，现在灾难很多，讲《华严经》的智慧。第二天我找钟茂森居士讲《华严经》里面的科学观，这在学校讲很适合。第三天我找的胡小林居士，讲「传统伦理道德的教育落实在企业」，这对于现代社会都很有帮助。所以怎样救自己要靠自己，不能靠别人，别人对我们严厉斥责、障碍的，往往都是真正的大恩人。但是一般人受不了，一遇到这种人掉头而去，还要加以毁谤，那他就没有成就了。所以必须要很细心去观察，能帮助我们放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，放下分别执着，这是真善知识，这总要认识，不可以恩将仇报。钱财绝不是好东西，享受是造业，所以常常想到本师，我们的老师释迦牟尼佛，他老人家一生苦行，给我们做出最好的示范，那才是我们的好榜样。我们修行要跟他学，要向他看齐，这样子自己才不会堕落。
净空法师：如何修福
修福要怎样修法？多替众生想，多替众生做，能把自己忘掉，那是大福报。什么是造恶呢？念念为自己想，念念都为自己做，这是大恶。离相修福才能明心见性，才能够往生不退成佛。做事的时候不要怕吃亏，做的时候不要执著，不要放在心上，心里面一点痕迹都不露，如《金刚经》上所讲的：‘应无所住，而生其心。’这才是真正的福报，就把福德变成功德了。如果心里常常想：‘我已经做了多少事情。’这就是世间法，是有漏的福报。
修福，要种福田。福田在那里？种子要种在肥沃的土壤中，它会生长，会开花结果。假如种子种错了，种在沙石里，不但它不会生长，不会开花结果，连种子也会烂掉。所以修福的人，最重要的是要能认识福田。像农夫种植，选择好的田地，才有好的收成。佛在经典里面告诉过我们这些事情。佛讲福田有三种。第一种孝养父母，是‘恩田’。父母对我们有极大的恩惠。第二是奉事师长。师长教诲我们，成就我们，我们对他要恭敬，是‘敬田’。第三种是一切众生，特别是一些苦难众生，我们要以大慈悲心去对待他们，是‘悲田’。所以福田有恩田、有敬田、有悲田。
《观无量寿经》佛教给我们“三福”，这三条非常重要，世尊明白为我们宣示说，它是“三世诸佛净业正因”。换一句话说，过去佛、现在佛、未来佛，他要想成佛，一定是在这个基础上。其中第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，佛都常讲的善男子、善女人，如果三福这一条都做不到，那就不是善男子、善女人啊。念佛往生是要善男子善女人，那个善的标准就是这四句，非常非常重要，决定不能疏忽。
净空法师：怎样念佛才不会感觉累
这位同修他问：“所说念佛，心听、心念，有时用意识心、回光观心一处念佛，有时念多了心太累。”
这个现象不只你一个人有，有这个现象的人很多，所以你问得很好。念佛要怎样不累？不但是念佛，从事任何工作，我们看诸佛菩萨示现在六道，不看别的，你去看《华严经》五十三参，这五十三尊佛示现在人间，他的身分男女老少、各行各业都有。你仔细把经去查一查，哪一个人说是累了？我们没有听说过，没有见到过。我们就想，为什么菩萨示现他不累，我们会累？这原因在哪里？要把原因找到，你再把原因消除，你就会跟诸佛菩萨一样，永远都不累了。其实，这个事情经论里头佛说得很多。
为什么会累？有“我”，“我”累了。我今天做了好多工作，我累了。佛菩萨为什么不累？他没有“我”，他做再多的工作，他没有我，谁累？道理在此地。所以《金刚经》一开端，佛说：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”他只要有四相，他一定会累；念佛也会累，读经也会累，干什么都会累。如果四相没有了，他绝对不会累。他要是累了，问他：“谁累了？”由此可知，这是一个心理的问题；不是生理的问题。
佛跟我们讲：“境随心转。”我们的心不健康，心里头有妄想分别执着，我们身就会累。心要离开妄想分别执着，这个身工作不会累，日夜工作都不会累。但是，你需不需要休息？需要。为什么需要？别人都睡觉，你一个人在干，干是没错，但是别人发现：“哎呀！你是神，你不是人。你这个法门我不能跟你学。”所以，诸佛菩萨示现，要跟人完全一样。他不累，不累他也休息，也做休息的样子，是这么个意思。所以示现，要跟众生完全相同、完全一样，这才能教化众生。“我跟你一样，我能修得成功，你也能”，他才会相信。你要是表现得很特异的话，别人看到了，“你行我不行！我没有办法学到你。”人家信心就没有了。帮助一切众生建立信心，必须要跟众生一样，这也显示佛菩萨的大慈大悲。
我们是凡夫，当然一下这个境界转不过来。我们觉得念佛累的时候，或者拜佛用功累的时候，要求三宝加持。这是属于业障，这个业障突破，就不会累了。你们在念佛堂里面有这个经验。你初到念佛堂，二十四小时念佛，晚上到了两、三点钟的时候，很难过！可是你把这个熬过去之后，精神 越来越有了，这很多同修都有。一天能熬过去，到第二天、第三天、第四天，精神就越来越好，会很正常，不会感觉得疲厌。所以七天七夜念佛的时候，念下来之后，还想念个七天七夜。我们现在人讲“瓶颈”，那个瓶颈要突破。不突破，就被它障碍，我们的精神提不起来。突破之后，往后才一帆风顺，才能够排除一切障碍。但是突破瓶颈是很艰难的，这个艰难必须克服，我们才会有成就。这个要祈求三宝加持。
净空法师：禅与念佛
1 禅定，是自己有主宰、有主见，不为外境所动。
2 禅的意思是静虑，也叫止观。
3 “止”是放下妄想分别执着；“观”是看破“凡所有相、皆是虚妄”。
4 佛法不管是哪一宗，显教密宗，各宗各派，都重视禅定。
5 无量法门都是修禅定，离开禅定就没有佛法了，可见得禅定非常重要。
6 佛法的修学着重禅定，不着重研究。
7 经典越研究是越糟糕，越差错；你心定，你心清净，你就全都明了了。
8 所谓觉心不动，你只要心定下来，就与你的觉性相应了。
9 佛法不是知识，它是智慧。
10 知识是从分别心里面显现出来的，智慧是从清净心里面显现出来的，它不一样。
11 念佛人修清净心，清净心就是禅定。
12 佛法法门虽然很多，八万四千法门，无量法门，这是说明方法门径很多，修什么？统统修定。
13 定是佛门修行的关键，也就是说，我们要恢复本性、恢复真心，用什么方法？用定。
14 教下讲“止观”，“止观”就是禅定。
15 念佛人讲“功夫成片、一心不乱”，那就是禅定。
16 净土宗是用“持名念佛”的方法修禅定。
17 没有一个法门不是修定的，你认为只有禅宗才修定，那你就搞错了！
18 禅定不是心里什么都没有，不是的，禅定是清清楚楚、如如不动。
19 禅定不是闭着眼睛参，是睁着眼睛参的，六根见外面六尘境界清清楚楚。
20 要不要打坐，跟“禅定”没什么大关系。
21 真正高明的“定”没有迹相，行住坐卧都是“禅定”，嬉笑怒骂也是“禅定”。
22 《坛经》里面说：外不着相叫“禅”，内不动心叫“定”。
23 六根接触六尘境界，你不着相，就叫做“禅”。
24 心里不起贪嗔痴慢，心里清净不起烦恼，就叫做“定”。
25 《金刚经》上所说的“不取于相，如如不动”，就是“外不着相，内不动心”。
26 佛的心是“定”的，凡夫的心是“动”的。
27 菩萨六根接触六尘境界，变成智慧、变成禅定。
28 凡夫可怜，凡夫一接触外面境界，它就变成妄想分别执着，这是我们必须要警觉的。
29 修学的功夫，初步就是伏烦恼。烦恼伏住，在念佛法门就是功夫成片；如果烦恼伏不住，功夫没成就。
30 修行人要喜欢寂寞，心常住定中，才能成就。
31 有道行的人，言语必少，因为他的心是定的。
32 遇到任何事情，都要练习心中了了分明，如如不动。
33 “如如不动”就是内心清净，没有妄想分别执着。
34 六根接触六尘，不被外相所迷，什么境界现前都不动。
35 你把“能见所见”舍掉，心清净了，很容易得定，定境会现前。
36 世出世间，没有一件事可以打动我们的心，即入了一真法界。
37 无愿无求，这就是空，就是“三昧”。
38 “三昧”是印度话，翻成中国意思叫正受，正是正常，受是享受。
39 正受就是禅定，禅定才是真的正常享受，也就是《阿弥陀经》所讲的一心不乱。
40 “念佛三昧”落实在生活中，落实在工作中，落实在处事待人中，才是真正的禅定。
41 所谓八万四千法门，方法、手段那么多，都是修定，换句话说，都是修清净心。
42 念佛法门是八万四千种方法之一，我们用这个方法修清净心。
43 《阿弥陀经》里面最重要的两句话就是：一心不乱、心不颠倒，这八个字是全经的主体、中心。
44 用什么方法修？就是用一句佛号，直截了当修一心不乱、修心不颠倒。
45 一心不乱是最高的禅定，性定，称性的大定；心不颠倒是最高的智慧，所以念佛声声都是福慧双修。
46 念佛功夫有三个等级：初步的功夫就是功夫成片，这个没有得禅定，是相似的定；念到事一心不乱，那就是禅定，所谓念佛三昧；念到理一心不乱，那就是上上禅定。
47 修行有没有真功夫，就是最后那一招，看你怎么走法。
48 真正有功夫的人预知时至，没有病苦，如入禅定，这是真功夫！
净空法师：为什么烦恼去不掉？没有经教的薰习
我们是六道凡夫，习气真的是重，很不容易改过来，先要解悟，就是要多听，多听有好处，听多了慢慢不知不觉起作用。起什么作用？恶的事自然离开，善的渐渐接近。现在很多学佛的同学问为什么学佛功夫不得力？我在讲席里讲过很多次，我自己做例子，在这一生当中学佛五十八年，还没走样，靠什么？天天读经，养成这种习惯。天天接触圣贤人，读经就是听圣贤人教诲，养成习惯。不知不觉自然原理先悟了，随顺性德。我们从这个地方去想就会明白，为什么功夫不得力？天天念佛、天天拜佛、天天打坐很不错，烦恼去不掉，就是没有经教的薰习。清凉大师跟我们讲修行的次第，第一是信，信了以后才解，如果信了没有解就有行，行会出差错。出差错他自己并不知道，还以为很正确，问题就出在这里。
今天无论是出家的道场、在家的道场，出家的道场有寺院、庵堂，在家的道场有居士林、莲社，这一类的居士道场疏忽了经教。你想一想，释迦牟尼佛当年在世四十九年，他做什么？他天天讲经教学，不是领着大众打佛七、打禅七。查遍《大藏经》，释迦牟尼佛对这个事情，一天都没做过，他就是教学。教学没有形式，这就是以前章嘉大师教给我的，佛法重实质，不重形式。释迦牟尼佛碰到一个人，跟他讲几句话是教他，这是教学，两个人也是教学。坐在树下也在教他，走着路也是教他，碰到人就教，不是言教就是身教，自己做出样子给他看。四十九年教学没有中断，他不说话的时候，他现的相是教人，给人做好样子。我们今天学佛功夫不得力，是把那个教学疏忽了，我们有信也有行，但没有解也没有证。古人信解行证这四个具足，我们现在有信有行，没有解，所以没有证，毛病出在这里。
净空法师：好事多磨、至诚感通
我们自己在一生经验当中，好象要做一桩好事情，困难很多，所谓的是「好事多磨」，这也是事实。这两种说法，究竟有没有矛盾？哪一个说法是正确的？我们要仔细去参详，也就是现在人讲仔细去研究。好事多磨是事实，磨从哪里来的总要知道，魔障要不能克服，好事也不能成就。特别是现代的社会，为什么？你做一桩好事，决定妨害一些人既得的利益，这些人一定出来障碍，我们常讲的嫉妒障碍，这个话意思也很深广。可是圣人讲的话，种善因得善果，善行必定有成就，这个话也是正确的，问题是你发的心纯不纯？正不正？发心纯正，所谓「得道者多助」。魔障决定有，世尊示现成佛还有魔障。菩萨修行证果哪里有恶意？心地真是纯善，还有魔障。我们晓得魔障来自无始劫以来，跟众生结下的恩怨债务。恩报不尽的，怨也是没有法子了断的，债务还不清的，你就晓得恩怨债务的纠缠，这是菩萨成佛还要遭魔障的原因。
我们也是过去生生世世无量劫来，也干这些事情，今天在菩提道上，即使要做利益一切众生的事业，没有丝毫的自私自利的念头，魔障还是不能够避免。菩萨有智慧，学佛的人就是要学智慧，智慧的起用，怎样消除魔障？如何转魔障为助力？这是智慧，这是我们要学世尊的。世尊能够把魔王，使他转变为护法，真诚感化人心，我们缺乏的就是这个，没有诚意。好心，是不错，是好心，还不够好，所以还没有办法感化众生心，这是我们要认真、要努力的。
批注底下有几句话说得好，「惟以实心行善」，这个实心就是真诚心，在佛法里面讲菩提心，儒家讲的诚意、正心，以诚意正心行善，「则人事既合天心」。此地讲的「天心」，就是佛家讲的性德，你起心动念、所作所为，与性德相应。「而天意岂违人愿」，这个「天意」是指的天地鬼神，你是真心，真诚心、清净心、平等心、慈悲心，鬼神敬仰，纵然是你的冤亲债主，他看到了也佩服、也敬仰，纵然不帮助你，他也不妨害你，这是一定的道理。
实在说，古时候教育跟现在教育不一样，古时候人懂得这个道理，即使这个人跟我有杀父之仇，不共戴天之仇，一定要报复的。可是这个人今天他为社会做事情，为大众服务，这个仇现在不能报。为什么？我们要报仇把他杀掉，众生就没有福了，他现在是真正为众生做事情。等到什么时候报？等到他工作放下退休的时候报复他，他不为大众服务的时候，这个时候才报，这是中国的古礼。譬如他现在做个县市长，做县市长为一个县市人民服务，不但不能报仇，还要帮助他，还要成就他。为什么？为众生，为社会，不是为他个人，这才叫懂道理。但是现在人没有受过这个教育，哪里懂这个道理？不知道障碍这一个人的善行、善举，是对整个社会一切众生造成重大的损害，你报仇是对的，这个因果责任你要背。真正有智慧的人，他看得清楚，那个帐他才会算得明白。一般的愚人，他怎么会懂得？
……
儒家讲的简单，诚意是体，正心是起用，然后才能做到修身、齐家、治国、平天下。这个平天下，天下一切众生得到平等，是这个意思。以清净平等心对一切众生，这是平天下的意思。这个样子，这后面这两句话说，「自然默助，行无不通，作无不成」。我们佛法里面讲诸佛护念，龙天善神帮助你，没有别的，就是一个诚心。
净空法师：不要把自己的心变成垃圾桶
我们的心要好，一个不善的念头也周遍法界，别以为没人晓得，知道的人太多太多了，没有一个不知道。所以不能有不善的念头，不能有不善的言语，不能有不善的行为，自己要认真修。看到别人不善，不要放在心上，不要批评，不要放在口上，为什么？保持自己的清净心。你要是放在心上，你的心不清净了，变成一切不善的垃圾桶，你愿意这样做吗？把自己的清净心当作别人的垃圾桶，天天找别人的麻烦，找别人的过错，一动念、一开口全装进去，装得太多，装得太满，所以现在想恢复清净难！其实呢？其实它全是虚妄的。
净空法师：要为来生着想
1 佛经上常说：“菩萨畏因，众生畏果。”众生迷惑颠倒，不知道果报的可怕，所以他敢造恶业。众生在果报现前的时候害怕，但是害怕已来不及了。
2 菩萨知道果报之可怕，他知道果报如果不在今世，就会在来世、后世，所以他起心动念、言语造作，都很小心、很谨慎。
3 诸位一定要知道，人不是一生，因此我们起心动念、言语造作，就不能不谨慎，为什么？要为来生着想。
4 佛说得好，我们这一生所受的，这是果报。果必有因，因是前生。前一世造的因，今生受果报；今生所造的因，来生受果报。
5 众生在果报来的时候害怕，菩萨果报来了他不害怕，他晓得怕也没有用，他懂得逆来顺受。菩萨怕什么？怕造恶因，怕有恶念，他怕这个。
6 所以说，我们要在起心动念处修行！我们要学菩萨，起心动念，一切造作，要很小心、要很谨慎，决定不造恶业，决定不起一个恶念！
7 善恶的标准，在佛法是戒律。戒律就是善恶的标准，在世间法就是道德，中国古圣先贤讲的伦常八德，那就是善恶的标准。
8 但是，现在不仅是一般人，就是连许多出家人，对于这些标准也疏忽掉。我们今天的造作，恶业决定多，善业很少，如果不能往生，前途就不堪设想！
