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分类： 文化巡礼
褴褛
音lan2lv3
红楼梦第一回:
那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。这丫鬟忙转身回避，心下乃想："这人生的这样雄壮，却又这样褴褛，想他定是我家主人常说的什么贾雨村了，每有意帮助周济，只是没甚机会。我家并无这样贫窘亲友，想定是此人无疑了。怪道又说他必非久困之人。"如此想来，不免又回头两次。
褴褛说人的衣着穿戴破烂。《方言》：“以布而无缘，敝而紩之，谓之褴褛。”褴褛也作褴缕，也作蓝缕。分言之，无缘之衣叫褴，紩衣叫褛。古楚语。左传有“筚路蓝缕，以启山林。”指穿着破烂衣服，驾着柴车，去开辟山林，建立基业。后来成语筚路蓝缕泛指创业者之艰辛。
褡裢
音da1lian0。
红楼梦第一回：
那疯跛道人听了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便说一声“走罢！”将道人肩上褡裢抢了过来背着，竟不回家，同了疯道人飘飘而去。当下烘动街坊，众人当作一件新闻传说。
褡裢是一种古代常用工具性袋子。一般旅行时挎在肩上或搭在腰间。长方形，中间开口，两头缝合，装金银细软或重要物品。专门装钱也叫钱褡。
逡巡
音qun1xun2
红楼梦第二回:
一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。
逡巡是徘徊不前的样子，因为心中的顾虑，所以迟疑、犹豫，叫逡巡。是连绵词。叠韵。《过秦论》“逡巡而不敢进。”明代张溥《五人墓碑记》“大阉亦逡巡畏义。”宋元语言中多用此词，且多引申义。如“逡巡过了一年。”即指时光渐渐流逝了一年。
撺掇
音cuan1duo0
红楼梦第二回:
封肃喜的屁滚尿流，巴不得去奉承，便在女儿前一力撺掇成了，乘夜只用一乘小轿，便把娇杏送进去了。
撺掇的意思是极力煽动、怂恿。一般含有贬义。现在方言也有帮忙的意思。如果是连哄带骗，也说撺哄。
抄手游廊
抄手游廊是个建筑名词。因为形状像抄手，所以叫抄手游廊。抄手是把两只手交错在一起，如左手入右袖筒，右手入左袖筒，可以让人自然放松，且让手取暖。简单地说，进大门后两边是游廊，游廊两侧同时向前，前进一段后到二门，再结合到一起。这样的游廊就叫抄手游廊。一般游廊紧靠围墙，两游廊中间也就是院子。过去经典四合院，一进就是一套抄手游廊。
游廊内可供人行走之外，也可以附设坐具，供休息或观赏院中景物。
风流态度
古代作为词汇的风流有多义性。举例，如果说风采与业绩，则风流人物，就是一时显要、英雄本色。侧重于个性与才华，往往相当于放荡不羁、与众不同。可褒可贬。是真名士自风流，有褒义；动词性还可以是作风与风度的流传与影响。如风流云散，风流总被雨打风吹去。说人的个性特点，往往与色情相关，与爱情相关，与男女相关，是这个词的狭义。如风流韵事。卖弄风流。风流浪子，风流债务，风流疾病，牡丹花下死作鬼也风流。这里的风流态度就是是人的仪态风度，一般正面理解，相当于仪容美好、仪态万方。风流儒雅亦吾师，是说宋玉。这里比黛玉是女子。可以男女通用。而态度一词也取本义，即仪态与风度。
璎珞
音ying1luo4
第三回写王熙凤服饰：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。
把珠玉串成串，戴在脖子上，作为饰品，叫璎珞。璎珞也叫项圈。主要戴孝在脖子上。
第八回：莺儿嘻嘻笑道：“我听这两句话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”宝玉听了，忙笑道：“原来姐姐那项圈上也有八个字，我也赏鉴赏鉴。”宝钗道：“你别听他的话，没有什么字。”宝玉笑央：“好姐姐，你怎么瞧我的了呢。”宝钗被缠不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，沉甸甸的有什么趣儿。”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上，将那珠宝晶莹、黄金灿烂的璎珞掏将出来。
也有不戴孝脖子上的。如第五十三回：
这边贾母花厅之上共摆了十来席。每一席旁边设一几，几上设炉瓶三事，焚着御赐百合宫香。又有八寸来长四五寸宽二三寸高的点着山石布满青苔的小盆景，俱是新鲜花卉。又有小洋漆茶盘，内放着旧窑茶杯并十锦小茶吊，里面泡着上等名茶。一色皆是紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞。原来绣这璎珞的也是个姑苏女子，名唤慧娘。因他亦是书香宦门之家，他原精于书画，不过偶然绣一两件针线作耍，并非市卖之物。凡这屏上所绣之花卉，皆仿的是唐，宋，元，明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆从雅，本来非一味浓艳匠工可比每一枝花侧皆用古人题此花之旧句，或诗词歌赋不一，皆用黑绒绣出草字来，且字迹勾踢，转折，轻重，连断皆与笔草无异，亦不比市绣字迹板强可恨。他不仗此技获利，所以天下虽知，得者甚少，凡世宦富贵之家，无此物者甚多，当今便称为“慧绣”。竟有世俗射利者，近日仿其针迹，愚人获利。偏这慧娘命夭，十八岁便死了，如今竟不能再得一件的了。凡所有之家，纵有一两件，皆珍藏不用。有那一干翰林文魔先生们，因深惜“慧绣”之佳，便说这“绣”字不能尽其妙，这样笔迹说一“绣”字，反似乎唐突了，便大家商议了，将“绣”字便隐去，换了一个“纹”字，所以如今都称为“慧纹”。若有一件真“慧纹”之物，价则无限。贾府之荣，也只有两三件，上年将那两件已进了上，目下只剩这一副璎珞，一共十六扇，贾母爱如珍宝，不入在请客各色陈设之内，只留在自己这边，高兴摆酒时赏玩。又有各色旧窑小瓶中都点缀着“岁寒三友”“玉堂富贵”等鲜花草。
按和尚戴孝的念珠也叫璎珞。璎珞本即出自佛经。《妙法莲华经·普门品》：“即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金而以与之。”佛经中也有《璎珞经》。《水浒传》第九十五回描述宝光国师：
穿一领烈天猩红直裰，紧一条虎筋打就圆绦，挂一串七宝璎珞数珠，着一双九环鹿皮僧鞋，衬里是香线金兽掩心，伏手使铮光浑铁禅杖。
又《明史·五行志》：“正德元年，妇女多用珠结盖头，谓之璎珞。”
黼黻
音fu3fu2
第三回荣禧堂的对联:座上珠玑昭日月，堂前黼黻焕烟霞。下面一行小字，道是：“同乡世教弟勋袭东安郡王穆莳拜手书”。
一般字典解释黼黻即古时礼服，衣饰上的花纹。是黑白相间的花纹。区分开讲，士服黻，大夫服黼。或说色，黑白相间叫黼，黑青相间叫黻。《荀子·哀公》：“黼衣黻裳不茹荤。”威严侧重于礼仪，后来引申侧重于尊贵，再引申则侧重于华丽。在文学上指辞藻华丽、富于文采。
《史记·礼书》：“人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。”《隋书·经籍志》：“夫仁义礼智，所以治国也，方技数术，所以治身也；诸子为经籍之鼓吹，文章乃政化之黼黻，皆为治之具也。”
宋陈棣《挽丞相祁国公三首》
斧扆求良弼，钧衡得伟人。
文章照黼黻，勋业见经纶。
化洽编氓阜，时调宝历新。
方祈永霖雨，俄复跨箕辰。
惫懒
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懵懂
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第三回宝玉初出场：
一语未了，只听外面一阵脚步响，丫鬟进来笑道：“宝玉来了！”黛玉心中正疑惑着：“这个宝玉，不知是怎生个惫懒人物，懵懂顽童？－－倒不见那蠢物也罢了。”心中想着，忽见丫鬟话未报完，已进来了一位年轻的公子：头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋视而有情。项上金螭璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”
极度疲乏叫惫，身心懈怠叫懒。惫懒在一起，是调皮的意思，相当于后文说宝玉之“涎皮赖脸”。昏昧无知叫懵，愚笨叫憧。憧音chong1。这里懂近于憧。懵懂就是愚蠢无知迷糊昏昧的意思。也可以把懵懂理解成偏义复词，懵为糊涂，懂即明白，侧重于糊涂。
把惫懒与懵懂结合起来就是“蠢物”。这是黛玉对宝玉的想像，与前文之“混世魔王”、“憨顽”、“ 一时甜言蜜语，一时有天无日，一时又疯疯傻傻”相呼应，与实见之后形成反差。
《西游记》中多用“惫懒”。第十九回收八戒时八戒骂孙悟空：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”第三十五回孙悟空说海上菩萨：大圣闻言，心中作念道：“这菩萨也老大惫懒！”第九十三回：八戒听说，跌脚捶胸道：“早知我去好来！都是那沙僧惫懒！”
沙弥
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第三回：原来这门子本是葫芦庙内一个小沙弥，因被火之后，无处安身，欲投别庙去修行，又耐不得清凉景况，因想这件生意倒还轻省热闹，遂趁年纪蓄了发，充了门子。
已经受戒但尚未剃度的小和尚叫沙弥。因为年龄小，一般在十五岁至二十岁之间，常常说小沙弥。佛家五众，受具足戒之男子叫比丘。受具足戒之女子叫比丘尼。将受具足戒而学六法之女子叫式叉摩那，意译学法女。沙弥，出家受十戒之男子叫沙弥。出家受十戒之女子叫沙弥尼。沙弥是出家五众之一。
第二十三回：
且说那个玉皇庙并达摩庵两处，一班的十二个小沙弥并十二个小道士，如今挪出大观园来，贾政正想发到各庙去分住。
第八十八回：
四五天了，前儿夜里因那些小沙弥小道士里头有几个女孩子睡觉没有吹灯，他说了几次不听。
第九十三回：
且说水月庵中小女尼女道士等初到庵中，沙弥与道士原系老尼收管，日间教他些经忏。以后元妃不用，也便习学得懒怠了。
凡红楼梦中写沙弥，皆作小沙弥。《水浒传》第回写从和尚看杨巧云，有一段话特妙，中有沙弥：
班首轻狂，念佛号不知颠倒。阇黎没乱，诵真言岂顾高低。烧香行者，推倒花瓶。秉烛头陀，错拿香盒。宣名表白，大宋国称做大唐。忏罪沙弥，王押司念为押禁。动铙的望空便撇，打钹的落地不知。敲銛子的软做一团，击响磬的酥做一块。满堂喧哄，绕席纵横。藏主心忙，击鼓错敲了徒弟手。维那眼乱，磬槌打破了老僧头。十年苦行一时休，万个金刚降不住。
扶鸾
音fu2luan2
红楼梦第四回：
雨村低了半日头，方说道：“依你怎么样？”门子道：“小人已想了一个极好的主意在此：老爷明日坐堂，只管虚张声势，动文书发签拿人。原凶自然是拿不来的，原告固是定要将薛家族中及奴仆人等拿几个来拷问。小的在暗中调停，令他们报个暴病身亡，令族中及地方上共递一张保呈，老爷只说善能扶鸾请仙，堂上设下乩坛，令军民人等只管来看。老爷就说：‘乩仙批了，死者冯渊与薛蟠原因夙孽相逢，今狭路既遇，原应了结。薛蟠今已得了无名之病，被冯魂追索已死。其祸皆因拐子某人而起，拐之人原系某乡某姓人氏，按法处治，余不略及’等语。小人暗中嘱托拐子，令其实招。众人见乩仙批语与拐子相符，余者自然也都不虚了。薛家有的是钱，老爷断一千也可，五百也可，与冯家作烧埋之费。那冯家也无甚要紧的人，不过为的是钱，见有了这个银子，想来也就无话了。老爷细想此计如何？”雨村笑道：“不妥，不妥。等我再斟酌斟酌，或可压服口声。”二人计议，天色已晚，别无话说。
按扶鸾是中国古代一种迷信活动。也叫扶乩。乩音ji1。由古代卜厕神紫姑演化而来。两个人共同扶持一个木架子，这个木架子就叫乩架。架子下面是沙盘。架子下面悬着一支笔，很多时候就用针，叫乩笔。架子移动，乩笔会在沙盘上写成文字或图画，经巫师解读，就仿佛是神灵下降给人的启示。沙盘上字形图画等叫乩语。凭借的神灵叫乩仙。所有设置一般放在一个桌子上，就叫乩坛。属于巫术之一种。
《西游记》第二回：
祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术'字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！”
《明史·佞幸传》李孜省就借扶鸾惑皇帝，时在明宪安邦治国成化二十一年：
又假扶鸾术言江西人赤心报国，于是致仕副都御史刘敷、礼部郎中黄景、南京兵部侍郎尹直、工部尚书李裕、礼部侍郎谢一夔，皆因之以进。
红楼梦九十五回有邢岫烟请妙玉扶乩事，其中沙盘、乩架、乩语、乩仙应有尽有：
原来岫烟走到栊翠庵见了妙玉，不及闲话，便求妙玉扶乩。妙玉冷笑几声，说道：“我与姑娘来往，为的是姑娘不是势利场中的人。今日怎么听了那里的谣言，过来缠我。况且我并不晓得什么叫扶乩。”说着，将要不理。岫烟懊悔此来，知他脾气是这么着的，“一时我已说出，不好白回去，又不好与他质证他会扶乩的话。”只得陪着笑将袭人等性命关系的话说了一遍，见妙玉略有活动，便起身拜了几拜。妙玉叹道：“何必为人作嫁。但是我进京以来，素无人知，今日你来破例，恐将来缠绕不休。”岫烟道：“我也一时不忍，知你必是慈悲的。便是将来他人求你，愿不愿在你，谁敢相强。”妙玉笑了一笑，叫道婆焚香，在箱子里找出沙盘乩架，书了符，命岫烟行礼，祝告毕，起来同妙玉扶着乩。不多时，只见那仙乩疾书道：
噫！来无迹，去无踪，青埂峰下倚古松。欲追寻，山万重，入我门来一笑逢。
书毕，停了乩。岫烟便问请是何仙，妙玉道：“请的是拐仙。”岫烟录了出来，请教妙玉解识。妙玉道：“这个可不能，连我也不懂。你快拿去，他们的聪明人多着哩。”岫烟只得回来。进入院中，各人都问怎么样了。岫烟不及细说，便将所录乩语递与李纨。众姊妹及宝玉争看，都解的是：“一时要找是找不着的，然而丢是丢不了的，不知几时不找便出来了。但是青埂峰不知在那里？”李纨道：“这是仙机隐语。咱们家里那里跑出青埂峰来，必是谁怕查出，撂在有松树的山子石底下，也未可定。独是‘入我门来’这句，到底是入谁的门呢？”黛玉道：“不知请的是谁！”岫烟道：“拐仙。”探春道：“若是仙家的门，便难入了。”
蹁跹
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袅娜
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蹁的本义是膝盖、膝头。《说文》解释为“足不正也”。蹁跹是个连绵词。形容轻快旋转的舞姿。可以说彩云蹁跹、月影蹁跹、舞女蹁跹。多形容霓裳羽衣，可以说霓裳蹁跹、羽衣蹁跹。毛泽东《浣溪沙》：“百年魔怪舞蹁跹。”
袅娜本指草木枝条柔软细长。指人则多形容女子体态轻盈柔美，与婀娜、娉婷含义相近。唐刘洎《麦秋赋》：“莺传枝而袅娜，蜂散蕊而芬芳。”李渔《闲情偶寄·芙蕖》“无风亦呈袅娜之姿。”
红楼梦第五回把蹁跹袅娜形容得淋漓尽致：
宝玉听了是女子的声音。歌声未息，早见那边走出一个人来，蹁跹袅娜，端的与人不同。有赋为证：方离柳坞，乍出花房。但行处，鸟惊庭树，将到时，影度回廊。仙袂乍飘兮，闻麝兰之馥郁，荷衣欲动兮，听环佩之铿锵。靥笑春桃兮，云堆翠髻；唇绽樱颗兮，榴齿含香。纤腰之楚楚兮，回风舞雪；珠翠之辉辉兮，满额鹅黄。出没花间兮，宜嗔宜喜；徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮，将言而未语，莲步乍移兮，待止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润；羡彼之华服兮，闪灼文章。爱彼之貌容兮，香培玉琢；美彼之态度兮，凤翥龙翔。其素若何，春梅绽雪。其洁若何，秋菊被霜。其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘。其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。应惭西子，实愧王嫱。奇矣哉，生于孰地，来自何方，信矣乎，瑶池不二，紫府无双。果何人哉？如斯之美也！
第八回：谁知儿子又死了，只剩女儿，小名唤可儿，长大时，生的形容袅娜，性格风流。因素与贾家有些瓜葛，故结了亲，许与贾蓉为妻。
这处“袅娜”非随意之笔，警幻与可卿为姊妹，大有深意，因为她们都具有同一个“袅娜”。而红楼梦中袅娜仅此两见。
《水浒传》中形容女子，多用袅娜，如第三回写金翠莲：
蓬松云髻，插一枝青玉簪儿；袅娜纤腰，系六幅红罗裙子。素白旧衫笼雪体，淡黄软袜衬弓鞋。娥眉紧蹙，汪汪泪眼落珍珠；粉面低垂，细细香肌消玉雪。若非雨病云愁，定是怀忧积恨。大体还他肌骨好，不搽脂粉也风流。
第四回还是她：
鲁达看那女子时，另是一般丰韵，此前不同。但见：
金钗斜插，掩映乌云；翠袖巧裁，轻笼瑞雪。樱桃口浅晕微红，春笋手半舒嫩玉。织腰袅娜，绿罗裙微露金莲；素体轻盈，红绣袄偏宜玉体。脸堆三月娇花，眉扫初春嫩柳；香肌扑簌瑶台月，翠鬓笼松楚岫云。
又第二十一回写阎婆惜：
花容袅娜，玉质娉婷。髻横一片乌云，眉扫半弯新月。金莲窄窄，湘裙微露不胜情。玉笋纤纤，翠袖半笼无限意。星眼浑如点漆，酥胸真似截肪。韵度若风里海棠花，标格似雪中玉梅树。金屋美人离御苑，蕊珠仙子下尘寰。
又第二十四回写潘金莲：
眉似初春柳叶，常含着雨恨云愁；脸如三月桃花，暗藏着风情月意。纤腰袅娜，拘束的燕懒莺慵；擅口轻盈，勾引得蜂狂蝶乱。玉貌妖娆花解语，芳容窈窕玉生香。
又第三十回写玉兰：
脸如莲萼，唇似樱桃。两弯眉画远山青，一对眼明秋水润。纤腰袅娜，绿罗裙掩映金莲；素体馨香，绛纱袖轻笼玉笋。凤钗斜插笼云髻，象板高擎立玳筵。
睚眦
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红楼梦第五回：太虚幻境境警幻仙子对宝玉说：
“意淫”二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友；然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。
分开讲，睚与眦都是眼角。“睚眦”指瞪眼的样子。樊哙瞪眼叫“目眦尽裂”。杜甫有诗句：“决眦入归鸟”。此处上文与“嘲谤”相映对，意思是惹人讥笑、发怒、嘲讽、敌视。百口万目都是极言人多。有成语叫睚眦必报，意思是别人曾对自己瞪眼一次，终有一天要报复。代指极小的仇恨，也耿耿于怀，企图报复。
《史记·范雎蔡泽传》记范睢为秦相之后：“一饭之德必偿；睚眦之怨必报。”《后汉书·董卓传》：“又奸乱公主，妻略宫人，虐刑滥罚，睚眦必死，群僚内外莫能自固。”
《三国演义》第六十五回：“法正为蜀郡太守，凡平日一餐之德，睚毗之怨，无不报复。或告孔明曰：‘孝直太横，宜稍斥之。’孔明曰：‘昔主公困守荆州，北畏曹操，东惮孙权，赖孝直为之辅翼，遂翻然翱翔，不可复制。今奈何禁止孝直，使不得少行其意耶？’因竟不问。法正闻之，亦自敛戢。”
字面上看，睚眦必报相当于以眼还眼以牙还牙，但在中国古代文化中，这个“睚眦必报”是个贬义词，作人要长厚，是不能“睚眦必报”的。
襁褓
音qiang3bao3
红楼梦第五回：
后面又画几缕飞云，一湾逝水。其词曰：
富贵又何为，襁褓之间父母违。
展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。
这首词是说湘云的，襁褓之间父母违，就是说从小就没有了父母。
襁褓是包裹小婴儿的被褥或毛毯等物，可以借指婴儿或婴儿时期。襁褓也说襁负、襁抱、襁保。《说文》：襁，负儿衣也。
《论语》：
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！”
《史记·外戚世家》：
卫子夫已立为皇后，先是卫长君死，乃以卫青为将军，击胡有功，封为长平侯。青三子在襁褓中，皆封为列侯。
《后汉书·宣帝纪》：
孝宣皇帝，武帝曾孙，戾太子孙也。太子纳史良娣，生史皇孙。皇孙纳王夫人，生宣帝，号曰皇曾孙。生数月，遭巫蛊事，太子、良娣、皇孙、王夫人皆遇害。语在《太子传》。曾孙虽在襁褓，犹坐收系郡邸狱。而邴吉为廷尉监，治巫蛊于郡邸，怜曾孙之亡辜，使女徒复作淮阳赵征卿、渭城胡组更乳养，私给衣食，视遇甚有恩。
婆娑
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《红楼梦》第五回：
【虚花悟】将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
《汉书·地理志》：
《陈诗》曰：“坎其击鼓，宛丘之下，亡冬亡夏，值其鹭羽。”又曰：“东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。”《诗经》毛传：婆娑，舞也。婆娑作为形容词，指盘旋和摆动的样子。可以指人，可以指树林枝条纷披。
《三国演义》第七十一回：“此乃曹娥之碑也。昔和帝时，上虞有一巫者，名曹旴，能婆娑乐神；五月五日，醉舞舟中，堕江而死。其女年十四岁，绕江啼哭七昼夜，跳入波中；后五日，负父之尸浮于江面；里人葬之江边。上虞令度尚奏闻朝廷，表为孝女。”
宋玉《神女赋》：
既姽婳於幽静兮，又婆娑乎人间。
《晋书》六十六陶侃：
及疾笃，将归长沙，军资器仗牛马舟船皆有定簿，封印仓库，自加管钥以付王愆期，然后登舟，朝野以为美谈。将出府门，顾谓愆期曰：“老子婆娑，正坐诸君辈。”尚书梅陶与亲人曹识书曰：“陶公机神明鉴似魏武，忠顺勤劳似孔明，陆抗诸人不能及也。”
《晋书》七十五王述：
太和二年，以年迫悬车，上疏乞骸骨，曰：“臣曾祖父魏司空昶白笺于文皇帝曰：‘昔与南阳宗世林共为东宫官属。世林少得好名，州里瞻敬。及其年老，汲汲自励，恐见废弃，时人咸共笑之。若天假其寿，致仕之年，不为此公婆娑之事。’情旨慷慨，深所鄙薄。虽是笺书，乃实训诫。臣忝端右，而以疾患，礼敬废替。犹谓可有差理，日复一日，而年衰疾痼，永无复瞻华幄之期。乞奉先诫，归老丘园。”不许。述竟不起。三年卒，时年六十六。
《晋书》九十九殷仲文：
仲文因月朔与众至大司马府，府中有老槐树，顾之良久而叹曰：“此树婆娑，无复生意！”
庾信《枯树赋》开头：
殷仲文风流儒雅，海内知名。世异时移，出为东阳太守。常忽忽不乐，顾庭槐而叹曰：“此树婆娑，生意尽矣。”
全唐文作为连绵词，与趑趄、优游、龃龉、宛转、寤寐相对应：
彼则趑趄於卿士之门，我则婆娑於圣贤之域；彼则巾车於名利之肆，我则冠屦於文史之囿。
陆离乎武备，婆娑乎文事。（《剑舞赋》）
既而志识甄明，学艺该博，亦婆娑於礼则，复优游於宪典。
远遣专人，迎取家口，傥或行程龃龉，且令彼处婆娑。
是故大鹏之始，宛转北溟；邓林之初，婆娑下土。（常得志《兄弟论序》）
对真妃言寤寐之祥，六宫皆贺。诏道子写婆娑之状，百辟咸观。彼号伊祁，亦名郁垒。（周繇《钟馗赋》）
《宋史》三百六十五崔鶠：
后蔡京条籍上书人，以鶠为邪等，免所居官。久之，调绩溪令。移病归，始居郏城，治地数亩，为婆娑园。屏处十余年，人无贵贱长少，悉尊师之。
《元史地理志》辽阳路的婆娑府。
因为连绵词含义较难理解，故多举例。婆娑既可是委曲宛转的含义，也可表示放荡不羁的胸怀。
辛弃疾词《沁园春》：
有酒忘杯，有笔忘诗，弄溪奈何。看纵横斗转，龙蛇起陆，崩腾决去，雪练倾河。袅袅东风，悠悠倒景，摇动云山水又波。还知否，欠菖蒲攒港，绿竹缘坡。长松谁剪嵯峨。笑野老来耘山上禾。算只因鱼鸟，天然自乐，非关风月，闲处偏多。芳草春深，佳人日暮，濯发沧浪独浩歌。徘徊久，问人间谁似，老子婆娑。
《西游记》第六十四回：
长老抬头观看，乃是三个老者：前一个霜姿丰采，第二个绿鬓婆娑，第三个虚心黛色。各各面貌、衣服俱不相同，都来与三藏作礼。（据后文，婆娑者应为桧柏。）
说了这么多，可能我们对婆娑是清楚了，而是更糊涂了。至于红楼梦中“西方宝树名婆娑，上结着长生果”，似乎还不懂。其实这句话从字面可知，婆娑是树名，结果叫长生果，也可以理解成长生树。这个西方，不是西洋之西，而且是西域之西。是西方极乐世界。佛经中说婆娑，是译音，可能与汉语本义有关。佛经中的婆娑婆，也译婆娑妥，就是帝释天的音译。梵音Saha。翻译时也说婆娑，也说娑婆。通常我们说的娑婆，是个世界名，准确地说是界名，叫娑婆世界。娑婆音译是“苦忍”，则此世界叫忍土。有一种柔软的草，名叫娑婆草。也叫云婆婆草。
附《天台教学辞典》：娑婆条：
音译沙诃、娑呵、索诃。意译为忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界，即释迦牟尼佛教化之现实世界。因此界众生堪忍而受尽诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨于化导利乐时，堪受诸苦恼表现其无畏与慈悲精神。
又译作杂恶、杂会。谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。此外，娑婆一词，原指我人所住之阎浮提，现世成为释迦佛所教化之三千大千世界，而总称百亿须弥山世界为娑婆，并以释尊为娑婆世界之本师。
［法华文句卷二下、法华玄赞卷二、大唐西域记卷一］
《佛学大辞典》娑婆条：
（界名）又作沙诃，娑诃楼陀。新云索诃。堪忍之义，因而译曰忍土。此界众生安忍于十界而不肯出离，故名为忍。又诸菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义。又此界众生有贪嗔痴等烦恼之过，众生忍之，故名。又作杂恶。杂会。以是为三恶五趣杂会故也。此为三千大千世界之总名。一佛摄化之境土也。法华文句二曰：“娑婆，此翻忍，其土众生安于十恶，不肯出离，从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼故名忍土，亦名杂会，九道共居故。”法华玄赞二曰：“梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等行利乐时，多诸怨嫉众苦区恼，堪耐劳倦而忍受故，因以为名。娑婆者讹也。（中略）是三千大千世界，号为娑婆世界。”探玄记四曰：“娑婆者此云堪忍，悲华经云：此中众生贪嗔痴等过，梵王忍之，故为名也。”西域记一曰：“索诃世界三千大千国土，为一佛化摄也，旧曰娑婆，又曰沙诃，皆讹。”玄应音义三曰：“沙诃，又云娑诃楼陀，或云娑婆，皆讹也。正言索诃，此云能忍，或云堪忍，一言杂会世界。”
箕裘
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红楼梦第五回：
【好事终】 画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。
箕裘是古代成语。箕即簸箕，裘乃皮袍。代指家传的遗产与事业。往往侧重于道德学术文章方面的内容。接近于现在说世业与家风。
现在就继承遗志，古代说“克绍箕裘”。
《宋书》二十二：“其馀文雅儒素，各禀家风，箕裘不坠，亦云美矣。”
孙虔礼《书谱》：“以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。”
按王献之字子敬，为王羲之第七子，并称二王。仕至中书令，又称王大令。
缱绻
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红楼梦第五回：
那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。
缱绻，指深情厚谊，难以分开。缱本义为绳子，近纤。绻的本义是卷曲，近卷。二字合为连绵词，也作绻缱。往往用于男女之间情意缠绵，难分难解、恋恋不舍。
红楼梦第三十六回：
正说着，忽见史湘云穿的齐齐整整的走来辞说家里打发人来接他。宝玉林黛玉听说，忙站起来让坐。史湘云也不坐，宝林两个只得送他至前面。那史湘云只是眼泪汪汪的，见有他家人在跟前，又不敢十分委曲。少时薛宝钗赶来，愈觉缱绻难舍。还是宝钗心内明白，他家人若回去告诉了他婶娘，待他家去又恐受气，因此倒催他走了。
第七十回林黛玉咏柳絮之《唐多令》：
粉堕百花州，香残燕子楼。一团团逐对成求。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。
草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。
第九十三回宝玉看戏：
果然蒋玉菡扮着秦小官伏侍花魁醉后神情，把这一种怜香惜玉的意思，做得极情尽致。以后对饮对唱，缠绵缱绻。宝玉这时不看花魁，只把两只眼睛独射在秦小官身上。
《诗经·民劳》：
民亦劳止，汔可小安，惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻，式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。
《柳毅传》：
毅良久稍安，乃获自定，因告辞曰："愿得生归，以避复来。"君曰："必不如此。其去则然，其来则不然。幸为少尽缱绻。"因命酌互举，以款人事。
《笠翁对韵》下：
荣对辱，喜对忧。缱绻对绸缪。吴娃对越女，野马对沙鸥。茶解渴，酒消愁。白眼对苍头。马迁修史记，孔子作春秋。莘野耕夫闲举耜，渭滨渔父晚垂钩。龙马游河，羲帝因图而画卦；神黾出洛，禹王取法以明畴。
在深情厚意这层意义上，缱绻与绸缪意思相近。一仄仄一平平，恰好对之。
腼腆
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红楼梦第七回：
凤姐说道：“既这么着，何不请进这秦小爷来，我也瞧一瞧。难道我见不得他不成？”尤氏笑道：“罢，罢！可以不必见他，比不得咱们家的孩子们，胡打海摔的惯了。人家的孩子都是斯斯文文的惯了，乍见了你这破落户，还被人笑话死了呢。”凤姐笑道：“普天下的人，我不笑话就罢了，竟叫这小孩子笑话我不成？”贾蓉笑道：“不是这话，他生的腼腆，没见过大阵仗儿，婶子见了，没的生气。”凤姐道：“凭他什么样儿的，我也要见一见！别放你娘的屁了。再不带我看看，给你一顿好嘴巴。”贾蓉笑嘻嘻的说：“我不敢扭着，就带他来。”
腼腆指见人害羞，怕说话，不自然的态度。一般指小孩。
红楼梦第九回：
原来这学中虽都是本族人丁与些亲戚的子弟，俗语说的好：“一龙生九种，种种各别。”未免人多了，就有龙蛇混杂，下流人物在内。自宝，秦二人来了，都生的花朵儿一般的模样，又见秦钟腼腆温柔，未语面先红，怯怯羞羞，有女儿之风，宝玉又是天生成惯能作小服低，赔身下气，情性体贴，话语绵缠，因此二人更加亲厚，也怨不得那起同窗人起了疑，背地里你言我语，诟谇谣诼，布满书房内外。
这腼腆也是说秦钟。
红楼梦第五十五回：
探春一面匀脸，一面向平儿冷笑道：“你迟了一步，还有可笑的：连吴姐姐这么个办老了事的，也不查清楚了，就来混我们。幸亏我们问他，他竟有脸说忘了。我说他回你主子事也忘了再找去？我料着你那主子未必有耐性儿等他去找。”平儿忙笑道：“他有这一次，管包腿上的筋早折了两根。姑娘别信他们。那是他们瞅着大奶奶是个菩萨，姑娘又是个腼腆小姐，固然是托懒来混。”说着，又向门外说道：“你们只管撒野，等奶奶大安了，咱们再说。”
这腼腆是说探春，小姐并非腼腆人，说她腼腆，是给个面子。可见腼腆对小孩子与女孩儿是个褒义词。下面的腼腆则是含有自谦的成分，相当于不大方、没有见过世面、不会说话、不敢见人。
红楼梦七十一回：
南安太妃因问宝玉，贾母笑道：“今日几处庙里念《保安延寿经》，他跪经去了。”又问众小姐们，贾母笑道：“他们姊妹们病的病，弱的弱，见人腼腆，所以叫他们给我看屋子去了。有的是小戏子，传了一班在那边厅上陪着他姨娘家姊妹们也看戏呢。”南安太妃笑道：“既这样，叫人请来。”贾母回头命凤姐儿去把史，薛，林带来，“再只叫你三妹妹陪着来罢。”
红楼梦第七十九回：
原来这夏家小姐今年方十七岁，生得亦颇有姿色，亦颇识得几个字。若论心中的邱壑经纬，颇步熙凤之后尘。只吃亏了一件，从小时父亲去世的早，又无同胞弟兄，寡母独守此女，娇养溺爱，不啻珍宝，凡女儿一举一动，彼母皆百依百随，因此未免娇养太过，竟酿成个盗跖的性气。爱自己尊若菩萨，窥他人秽如粪土，外具花柳之姿，内秉风雷之性。在家中时常就和丫鬟们使性弄气，轻骂重打的。今日出了阁，自为要作当家的奶奶，比不得作女儿时腼腆温柔，须要拿出这威风来，才钤压得住人；况且见薛蟠气质刚硬，举止骄奢，若不趁热灶一气炮制熟烂，将来必不能自竖旗帜矣，又见有香菱这等一个才貌俱全的爱妾在室，越发添了“宋太祖灭南唐”之意，“卧榻之侧岂容他人酣睡”之心。因他家多桂花，他小名就唤做金桂。他在家时不许人口中带出金桂二字来，凡有不留心误道一字者，他便定要苦打重罚才罢。他因想桂花二字是禁止不住的，须另唤一名，因想桂花曾有广寒嫦娥之说，便将桂花改为嫦娥花，又寓自己身分如此。
这个腼腆是说夏家金桂的，否定用法，正好可以看作对比，凡夏氏之类，不可谓之腼腆。
红楼梦第一百零八回：
宝玉心里想道：“我只说史妹妹出了阁是换了一个人了，我所以不敢亲近他，他也不来理我。如今听他的话，原是和先前一样的。为什么我们那个过了门更觉得腼腆了，话都说不出来了呢？”
腼腆本属于天真层次，是小孩子的怕羞，不烂漫。长大了，进入青春期，有一段时间见异性会害羞；结婚后，女子见过去的朋友讲究避讳，不像过去一样张扬，不像过去一样凑近，近于不自然。这里说湘云，是个子直爽的性子，此时在宝玉理解成腼腆，见宝玉之痴于情，也可见腼腆的特点。
耽搁
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红楼梦第七回宝玉会秦钟:
正是呢，我们却有个家塾，合族中有不能延师的，便可入塾读书，子弟们中亦有亲戚在内可以附读。我因业师上年回家去了，也现荒废着呢。家父之意，亦欲暂送我去温习旧书，待明年业师上来，再各自在家里读。家祖母因说：一则家学里之子弟太多，生恐大家淘气，反不好，二则也因我病了几天，遂暂且耽搁着。如此说来，尊翁如今也为此事悬心。今日回去，何不禀明，就往我们敝塾中来，我亦相伴，彼此有益，岂不是好事？
这里用“耽搁着”,相当于说暂时搁置，没有进行某事。
第十回先生给秦可卿诊断：
大奶奶这个症候，可是那众位耽搁了。要在初次行经的日期就用药治起来，不但断无今日之患，而且此时已全愈了。如今既是把病耽误到这个地位，也是应有此灾。依我看来，这病尚有三分治得。吃了我的药看，若是夜里睡的着觉，那时又添了二分拿手了。
此处这个病情被“耽搁”，就是耽误的意思。
好生派妥当人跟去，到那里尽一尽同窗之情就回来，不许多耽搁了。
第十六回秦钟病危：
贾母吩咐：“好生派妥当人跟去，到那里尽一尽同窗之情就回来，不许多耽搁了。”宝玉听了，忙忙的更衣出来，车犹未备，急的满厅乱转。
此处耽搁应该是停留的意思。
第五十回湘云争联诗：
湘云笑道：“你快下去，你不中用，倒耽搁了我。”
这外耽搁也同耽误遇受到不良影响，产生消极作用。
第五十三回：
乌进孝道：“回爷的话，今年雪大，外头都是四五尺深的雪，前日忽然一暖一化，路上竟难走的很，耽搁了几日。虽走了一个月零两日，因日子有限了，怕爷心焦，可不赶着来了。”
这个耽搁相当于延误。
第六十六回：
你不知道这柳二郎，那样一个标致人，最是冷面冷心的，差不多的人，都无情无义。他最和宝玉合的来。去年因打了薛呆子，他不好意思见我们的，不知那里去了一向。后来听见有人说来了，不知是真是假。一问宝玉的小子们就知道了。倘或不来，他萍踪浪迹，知道几年才来，岂不白耽搁了？
这个耽搁相当于耽误青春的耽误。
第七十六回：
尤氏笑道：“我今日不回去了，定要和老祖宗吃一夜。”贾母笑道：“使不得，使不得。你们小夫妻家，今夜不要团圆团圆，如何为我耽搁了。”
此处耽搁是玩笑语，相当于“影响”。
第七十七回：
周瑞家的回道：“前日那边太太嗔着王善保家的多事，打了几个嘴巴子，如今他也装病在家，不肯出头了。况且又是他外孙女儿，自己打了嘴，他只好装个忘了，日久平服了再说。如今我们过去回时，恐怕又多心，倒像似咱们多事似的。不如直把司棋带过去，一并连赃证与那边太太瞧了，不过打一顿配了人，再指个丫头来，岂不省事。如今白告诉去，那边太太再推三阻四的，又说‘既这样你太太就该料理，又来说什么’，岂不反耽搁了。倘那丫头瞅空寻了死，反不好了。如今看了两三天，人都有个偷懒的时候，倘一时不到，岂不倒弄出事来。”王夫人想了一想，说：“这也倒是。快办了这一件，再办咱们家的那些妖精。”
这里的耽搁也是延误的意思，是事催快办用语。
第九十六回：
贾政又道：“这就是第一层的难处。他哥哥在监里，妹子怎么出嫁。况且贵妃的事虽不禁婚嫁，宝玉应照已出嫁的姐姐有九个月的功服，此时也难娶亲。再者我的起身日期已经奏明，不敢耽搁，这几天怎么办呢？”
这个耽搁就是停留的意思。
第一百一十七回：
贾琏道：“写的是感冒风寒起来的，如今成了痨病了。现在危急，专差一个人连日连夜赶来的，说如若再耽搁一两天就不能见面了。故来回太太，侄儿必得就去才好。只是家里没人照管。蔷儿芸儿虽说糊涂，到底是个男人，外头有了事来还可传个话。侄儿家里倒没有什么事，秋桐是天天哭着喊着不愿意在这里，侄儿叫了他娘家的人来领了去了，倒省了平儿好些气。虽是巧姐没人照应，还亏平儿的心不很坏。妞儿心里也明白，只是性气比他娘还刚硬些，求太太时常管教管教他。”说着眼圈儿一红，连忙把腰里拴槟榔荷包的小绢子拉下来擦眼。
看红楼梦中的‘耽搁’一词，无非三种含义，一是停留，二是延误，三是影响。其实三层含义是有关系的。此词现在口语中还用，但古代汉语怕听从宋元之后才用。
《西游记》第十七回：“行者恐耽搁了工夫，意欲就打”，第十九回：“哥呵，不是胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”第六十一回：行者道：“别你后，顷刻就到这座山上，见一个女子问讯，原来就是他爱妾玉面公主。被我使铁棒唬他一唬，他就跑进洞，叫出那牛王来。与老孙狔言狔语，嚷了一会，又与他交手，斗了有一个时辰。正打处，有人请他赴宴去了。是我跟他到那乱石山碧波潭底，变作一个螃蟹，探了消息，偷了他辟水金睛兽，假变牛王模样，复至翠云山芭蕉洞，骗了罗刹女，哄得他扇子。出门试演试演方法，把扇子弄长了，只是不会收小。正掮了走处，被他假变做你的嘴脸，返骗了去，故此耽搁两三个时辰也。”第八十七回：沙僧道：“哥哥既要去，不必迟疑，且耽搁我们行路，必求雨一坛，庶成我们之正果也。”第八十八回：三藏道：“贫僧也未记程途。但先年蒙观音菩萨在我王御前显身，曾留了颂子，言西方十万八千里。贫僧在路，已经过一十四遍寒暑矣。”王子笑道：“十四遍寒暑，即十四年了。想是途中有甚耽搁。”三藏道：“一言难尽！万蛰千魔，也不知受了多少苦楚，才到得宝方！”那王子十分欢喜。即着典膳官备素斋管待。
洒落
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红楼梦第七回：
凤姐起身告辞，和宝玉携手同行。尤氏等送至大厅，只见灯烛辉煌，众小厮都在丹墀侍立。那焦大又恃贾珍不在家，即在家亦不好怎样他，更可以任意洒落洒落。因趁着酒兴，先骂大总管赖二，说他不公道，欺软怕硬，“有了好差事就派别人，像这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爷跷跷脚，比你的头还高呢。二十年头里的焦大太爷眼里有谁？别说你们这一起杂种王八羔子们！”
这一段文字很重要，尤其是焦大所说的一段话，也可以说是他“洒落”的具体内容。这里的洒落洒落，像是放松、怠慢、撒泼、发疯。无拘束的放言大骂。因为无拘束，才见到真话；因为说真话，倒反衬其他场合的不真。许多事情都只能由此去推测。所以才重要。
洒落，可以是分散落下、散开撒落的意思。也可能是洒脱、潇洒的意思。前一个意思说对物，是动作动词；后一个意思是说人性格，是状态动词。用于形容人，在《西游记》中多见。
如《水浒传》第十五回：
阮家三弟兄见晁盖人物轩昂，语言洒落，三个说道：“我们最爱结识好汉，原来只在此间。今日不得吴教授相引，如何得会！”
如《西游记》第六十四回：
劲节十八公笑道：“我亦千年约有余，苍然贞秀自如如。堪怜雨露生成力，借得乾坤造化机。万壑风烟惟我盛，四时洒落让吾疏。盖张翠影留仙客，博弈调琴讲道书。”
又《西游记》第六十六回：
行者急走前看处，那个人：大耳横颐方面相，肩查腹满身躯胖。一腔春意喜盈盈，两眼秋波光荡荡。敞袖飘然福气多，芒鞋洒落精神壮。极乐场中第一尊，南无弥勒笑和尚。
按《齐书·萧子显传》：“子显风神洒落，雍容闲雅，简通宾客，不畏鬼神。性爱山水，爲伐社文以见其志。饮酒数斗，颇负才气。及掌选，见九流宾客不与交言，但举扇一撝而已，衣冠窃恨。”显洒落等于是洒脱，是个连绵词，不必分开讲。
《宋史·文同传》：文同，字与可，梓州梓潼人，汉文翁之后，蜀人犹以“石室”名其家。同方口秀眉，以学名世，操韵高洁，自号笑笑先生。善诗、文、篆、隶、行、草、飞白。文彦博守成都，奇之，致书同曰：“与可襟韵洒落，如晴云秋月，尘埃不到。”司马光、苏轼尤敬重之。
又红楼梦第九十八回：
宝玉一到，想起未病之先来到这里，今日屋在人亡，不禁嚎啕大哭。想起从前何等亲密，今日死别，怎不更加伤感。众人原恐宝玉病后过哀，都来解劝，宝玉已经哭得死去活来，大家搀扶歇息。其余随来的，如宝钗，俱极痛哭。独是宝玉必要叫紫鹃来见，问明姑娘临死有何话说。紫鹃本来深恨宝玉，见如此，心里已回过来些，又见贾母王夫人都在这里，不敢洒落宝玉，便将林姑娘怎么复病，怎么烧毁帕子，焚化诗稿，并将临死说的话，一一的都告诉了。宝玉又哭得气噎喉干。探春趁便又将黛玉临终嘱咐带柩回南的话也说了一遍。贾母王夫人又哭起来。多亏凤姐能言劝慰，略略止些，便请贾母等回去。宝玉那里肯舍，无奈贾母逼着，只得勉强回房。
这个“洒落”显然有责备、讥讽、埋怨的意思。
唐欧阳詹《秋月赋》“异夫白鹤翩翻，不分其色；寒泉洒落，空闻其声。”此词，可以把洒落的几个新时期统一起来理解。
踉跄
音liang4qiang2
此此词语音要注意。踉，多音，音读liang2时，有跳踉一词，本义是跳跃。成语跳踉小丑，有贬义。指上蹿下跳兴风作浪的坏人，小人。音同梁，也说跳梁小丑。跄，也多音。读qiang1音时往往叠用，跄跄，指行动，往往是步伐整齐。有节奏，合礼仪。此处读音liang4qiang2，仅限于此词。
红楼梦第八回：
贾母尚未用晚饭，知是薛姨妈处来，更加喜欢。因见宝玉吃了酒，遂命他自回房去歇着，不许再出来了。因命人好生看侍着。忽想起跟宝玉的人来，遂问众人：“李奶子怎么不见？”众人不敢直说家去了，只说：“才进来的，想有事才去了。”宝玉踉跄回头道：“他比老太太还受用呢，问他作什么！没有他只怕我还多活两日。”一面说，一面来至自己的卧室。
此处踉跄说宝玉的醉态，跌跌撞撞的，走路不稳的样子。
第三十一回也是酒后踉跄：
一时黛玉去后，就有人说“薛大爷请”，宝玉只得去了。原来是吃酒，不能推辞，只得尽席而散。晚间回来，已带了几分酒，踉跄来至自己院内，只见院中早把乘凉枕榻设下，榻上有个人睡着。
第一百一十六回：
宝玉听了发怔，只觉自形秽浊，正要退出，又听见有人赶来说道：“里面叫请神瑛侍者。”那人道：“我奉命等了好些时，总不见有神瑛侍者过来，你叫我那里请去。”那一个笑道：“才退去的不是么？”那侍女慌忙赶出来说：“请神瑛侍者回来。”宝玉只道是问别人，又怕被人追赶，只得踉跄而逃。正走时，只见一人手提宝剑迎面拦住说：“那里走！”唬得宝玉惊慌无措，仗着胆抬头一看却不是别人，就是尤三姐。
这是因为惊慌，但作为行走的样子应该是一样的跌跌撞撞。
“踉跄”一词，较早见于潘岳《射雉赋》：
邈畴类而殊才，侯扇举而清叫，野闻而应媒，褰微罟以长眺，己踉跄而徐来。
陈窈《筝赋》：
兽连轩而率舞，凤踉跄而集庭。（鸟飞翔的样子）
梁虞爵《奏弹伏恒状》：
窃以恒踉跄落魄，三十馀年。（是失意的样子）
韩愈《赠张籍》：君来好呼出，踉跄越门限。
只有韩愈的诗才接近现代义。现在用词词也常常叠用，说踉踉跄跄，
如《西游记》第三回：
只见那美猴王睡里见两人拿一张批文，上有“孙悟空”三字，走近身，不容分说，套上绳，就把美猴王的魂灵儿索了去，踉踉跄跄，直带到一座城边。猴王渐觉酒醒，忽抬头观看，那城上有一铁牌，牌上有三个大字，乃“幽冥界”。
冤孽
音yuan1nie4 也读 yuan1ye4
红楼梦第一回:
只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”
红楼梦第三回:
门子笑道：“不瞒老爷说，不但这凶犯的方向我知道，一并这拐卖之人我也知道，死鬼买主也深知道。待我细说与老爷听：这个被打之死鬼，乃是本地一个小乡绅之子，名唤冯渊，自幼父母早亡，又无兄弟，只他一个人守着些薄产过日子。长到十八九岁上，酷爱男风，最厌女子。这也是前生冤孽，可巧遇见这拐子卖丫头，他便一眼看上了这丫头，立意买来作妾，立誓再不交结男子，也不再娶第二个了，所以三日后方过门。谁晓这拐子又偷卖与薛家，他意欲卷了两家的银子，再逃往他省。谁知又不曾走脱，两家拿住，打了个臭死，都不肯收银，只要领人。那薛家公子岂是让人的，便喝着手下人一打，将冯公子打了个稀烂，抬回家去三日死了。”
红楼梦第五回:
宝玉见是一个仙姑，喜的忙来作揖问道：“神仙姐姐不知从那里来，如今要往那里去？也不知这是何处，望乞携带携带。”那仙姑笑道：“吾居离恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也：司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴。因近来风流冤孽，缠绵于此处，是以前来访察机会，布散相思。今忽与尔相逢，亦非偶然。此离吾境不远，别无他物，仅有自采仙茗一盏，亲酿美酒一瓮，素练魔舞歌姬数人，新填《红楼梦》仙曲十二支，试随吾一游否？”
红楼梦第二十五回:
正闹的天翻地覆，没个开交，只闻得隐隐的木鱼声响，念了一句：“南无解冤孽菩萨。有那人口不利，家宅颠倾，或逢凶险，或中邪祟者，我们善能医治。”贾母，王夫人听见这些话，那里还耐得住，便命人去快请进来。贾政虽不自在，奈贾母之言如何违拗，想如此深宅，何得听的这样真切，心中亦希罕，命人请了进来。众人举目看时，原来是一个癞头和尚与一个跛足道人。
红楼梦第一百回:
且说史湘云因他女婿病着，贾母死后只来的一次，屈指算是后日送殡，不能不去。又见他女婿的病已成痨症，暂且不妨，只得坐夜前一日过来。想起贾母素日疼他；又想到自己命苦，刚配了一个才貌双全的男人，性情又好，偏偏的得了冤孽症候，不过捱日子罢了。于是更加悲痛，直哭了半夜。
红楼梦第一百一十二回:
活冤孽妙尼遭大劫 死雠仇赵妾赴冥曹.
冤孽是佛教名词.佛家强调因缘与果报.有因缘可以说冤孽;因缘即孽,所谓果报,有德报德,有冤报冤,侧重于恶业的果报;而现世的仇人可以说是前世的冤孽,所以也代指冤仇或仇人。也作冤业，读同音。
骷髅
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红楼梦第十二回：
贾瑞收了镜子，想道：“这道士倒有意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起“风月鉴”来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混帐，如何吓我！──我倒再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，哎哟了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。如此三四次。到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走。”──只说了这句，就再不能说话了
红楼梦第九十三回：
包勇道：“老爷若问我们哥儿，倒是一段奇事。哥儿的脾气也和我家老爷一个样子，也是一味的诚实。从小儿只管和那些姐妹们在一处顽，老爷太太也狠打过几次，他只是不改。那一年太太进京的时候儿，哥儿大病了一场，已经死了半日，把老爷几乎急死，装裹都预备了。幸喜后来好了，嘴里说道，走到一座牌楼那里，见了一个姑娘领着他到了一座庙里，见了好些柜子，里头见了好些册子。又到屋里，见了无数女子，说是多变了鬼怪似的，也有变做骷髅儿的。他吓急了，便哭喊起来。老爷知他醒过来了，连忙调治，渐渐的好了。老爷仍叫他在姐妹们一处顽去，他竟改了脾气了，好着时候的顽意儿一概都不要了，惟有念书为事。就有什么人来引诱他，他也全不动心。如今渐渐的能够帮着老爷料理些家务了。”
骷髅是一种很恐怖的东西。死去的人的尸骨。带有皮肉的叫遗骸，如果皮肉尽失，叫骷髅。一般骷髅皆有头骨，所以也特指干枯的颅骨。专门指死人的头骨的还有一个词，叫髑髅。音du1lou2。
《水浒传》第十一回林冲眼中的梁山：
山排巨浪，水接遥天。乱芦攒万万队刀枪，怪树列千千层剑戟。濠边鹿角，俱将骸骨攒成。寨内碗瓢，尽使骷髅做就。剥下人皮蒙战鼓，截来头发做缰绳。阻当官军，有无限断头港陌。遮拦盗贼，是许多绝迳林峦。鹅卵石叠叠如山，苦竹枪森森似雨。战船来往，一周围埋伏有芦花。深港停藏，四壁下窝盘多草木。断金亭上愁云起，聚义厅前杀气生。
《西游记》第八回中沙僧初出场就带着“骷髅”。
那怪道：“我愿皈正果。”乃向前道：“菩萨，我在此间吃人无数，向来有几次取经人来，都被我吃了。凡吃的人头，抛落流沙，竟沉水底（这个水，鹅毛也不能浮），惟有九个取经人的骷髅，浮在水面，再不能沉。我以为异物，将索儿穿在一处，闲时拿来顽耍，这去，但恐取经人不得到此，却不是反误了我的前程也？”菩萨日：“岂有不到之理？你可将骷髅地挂在头顶下，等候取经入，自有用处。”怪物道：“既然如此，愿领教诲。”菩萨方与他摩项受戒，指沙为姓，就姓了沙，起个法名，叫做个沙悟净。当时入了沙门，送菩萨过了河，他洗心涤虑．再不伤生，专等取经人。
《西游记》第二十七回：
那唐僧在马上，又唬得战战兢兢，口不能言。八戒在旁边又笑道：“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”唐僧正要念咒，行者急到马前，叫道：“师父，莫念！莫念！你且来看看他的模样。”却是一堆粉骷髅在那里。唐僧大惊道：“悟空，这个人才死了，怎么就化作一堆骷髅？”行者道：“他是个潜灵作怪的僵尸，在此迷人败本，被我打杀，他就现了本相。他那脊梁上有一行字，叫做白骨夫人。”
把美貌的妇人叫骷髅或粉骷髅，属于佛教的不净观法门。“风月宝鉴”一面是王熙凤，一面是一堆骷髅，正是这个道理。女人面貌虽美，但全身有不净处；肉身有局限性。如果想逃避对女人的思念，佛家有不净观。红楼梦中有太虚幻境与满族萨满教有关，但从大众文化的角度看，是佛与道的结合。风月宝鉴把贾天祥没有治好，但相近的梦境手法把甄宝玉改变了。
崚嶒
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红楼梦第十七回：
贾政刚至园门前，只见贾珍带领许多执事人来，一旁侍立。贾政道：“你且把园门都关上，我们先瞧了外面再进去。”贾珍听说，命人将门关了。贾政先秉正看门。只见正门五间，上面桶瓦泥鳅脊，那门栏窗槅，皆是细雕新鲜花样，并无朱粉涂饰，一色水磨群墙，下面白石台矶，凿成西番草花样。左右一望，皆雪白粉墙，下面虎皮石，随势砌去，果然不落富丽俗套，自是欢喜。遂命开门，只见迎面一带翠嶂挡在前面。众清客都道：“好山，好山！”贾政道：“非此一山，一进来园中所有之景悉入目中，则有何趣。”众人道：“极是。非胸中大有邱壑，焉想及此。”说毕，往前一望，见白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛兽，纵横拱立，上面苔藓成斑，藤萝掩映，其中微露羊肠小径。贾政道：“我们就从此小径游去，回来由那一边出去，方可遍览。”
作家老舍曾经说过，他爱用“现成”的词，如崚嶒之类的词他是不用的。老实说，古代许多连绵词，当时人说得多，耳熟能详之时，揣摩起意义容易。而时过境迁，不多用时，要讲出意义来却很难。字从山，本指山势高耸巍峨，给人的感觉是山头尖而多，山势突兀不平。也多有引申义，指人，可以是瘦削，骨骼明显，叫骨节崚嶒，个性突出，叫性格崚嶒，文章出奇，叫意象崚嶒。
《西游记》第三十六回描述金刚：
那长老却丢了锡杖，解下斗篷，整衣合掌，径入山门，只见两边红漆栏杆里面，高坐着一对金刚，装塑的威仪恶丑：一个铁面钢须似活容，一个燥眉圜眼若玲珑。左边的拳头骨突如生铁，右边的手掌崚嶒赛赤铜。金甲连环光灿烂，明盔绣带映飘风。西方真个多供佛，石鼎中间香火红。
《西游记》第五十回写妖洞：
这大圣却才束一束虎筋绦，拽起虎皮裙，执着金箍棒，径奔山前，找寻妖洞。转过山崖，只见那乱石磷磷，翠崖边有两扇石门，门外有许多小妖，在那里轮枪舞剑，真个是：烟云凝瑞，苔藓堆青。崚嶒怪石列，崎岖曲道萦。猿啸鸟啼风景丽，鸾飞凤舞若蓬瀛。向阳几树梅初放，弄暖千竿竹自青。陡崖之下，深涧之中，陡崖之下雪堆粉，深涧之中水结冰。两林松柏千年秀，几簇山茶一样红。
《西游记》第六十九回写妖精：
右挣，挣不得脱手，被行者拿定多时，只见那半空里闪出一个妖精。你看他怎生模样：九尺长身多恶狞，一双环眼闪金灯。两轮查耳如撑扇，四个钢牙似插钉。鬓绕红毛眉竖焰，鼻垂精准孔开明，髭髯几缕朱砂线，颧骨崚嶒满面青。两臂红筋蓝靛手，十条尖爪把枪擎。豹皮裙子腰间系，赤脚蓬头若鬼形。
逶迤
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红楼梦第六回：
（刘姥姥）说着一齐下了炕，打扫打扫衣服，又教了板儿几句话，随着周瑞家的，逶迤往贾琏的住处来。
此词不常用，因为毛泽东七律《长征》中应用，所以知道的较多。毛泽东诗句：
五岭逶迤腾细浪，乌蒙滂礴走泥丸。
红楼梦第十七回：
说毕，命贾珍在前引导，自己扶了宝玉，逶迤进入山口。抬头忽见山上有镜面白石一块，正是迎面留题处。
红楼梦第二十六回：
这里贾芸随着坠儿，逶迤来至怡红院中。坠儿先进去回明了，然后方领贾芸进去。
红楼梦第七十五回：
于是贾赦贾政等在前导引，又是两个老婆子秉着两把羊角手罩，鸳鸯、琥珀、尤氏等贴身搀扶，邢夫人等在后围随，从下逶迤而上，不过百余步，至山之峰脊上，便是这座敞厅。
逶迤就是曲折蜿蜒、拐弯抹角的意思，一般指行路。红楼梦中多出，皆此一义。
有一个与此相近的词，叫迤逦，音yi1li1。在曲折上往往加上遥远的意思。走远路用，既蜿蜒又连绵，多见于《水浒传》。
酴醾
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酴是酒曲，代指酒名。醾是酒名，重酿的酒。酴醾合用指重酿的酒。如果写成荼醾，荼蘼，则是一种花的名字。这里的酴醾应该同荼醾。
红楼梦第十七回：
宝玉道：“如此说，匾上则莫若‘蘅芷清芬’四字。对联则是：吟成荳蔻才犹艳，睡足酴醿梦也香。”贾政笑道：“这是套的‘书成蕉叶文犹绿’，不足为奇。”众客道：“李太白‘凤凰台’之作，全套‘黄鹤楼’，只要套得妙。如今细评起来，方才这一联，竟比‘书成蕉叶’犹觉幽娴活泼。视‘书成’之句，竟似套此而来。”贾政笑道：“岂有此理！”
至于这个酴醾是什么花，我也没有见过。不过猜想那梦也是风流梦。
上面豆蔻二字是一个启示，后面云儿的唱的小曲也是一个旁证：
红楼梦第二十八回：
两个冤家，都难丢下，想着你来又记挂着他。两个人形容俊俏，都难描画。想昨宵幽期私订在荼蘼架，一个偷情，一个寻拿，拿住了三曹对案，我也无回话。
第六十三回：麝月甩掣之签就是荼蘼花。
附
书成蕉叶文犹绿。出处不详。见于《时古对类》；原对及上下是：
白下有山皆绕廓，清明无客不思家。
书成蕉叶文犹绿，吟到梅花句亦香。
白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。
开到荼蘼花事了。有出处。宋代王淇诗《春暮游小园》：
一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。
开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙。
撺掇
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红楼梦第二回：
至次日，早有雨村遣人送了两封银子，四匹锦缎，答谢甄家娘子，又寄一封密书与封肃，转托问甄家娘子要那娇杏作二房。封肃喜的屁滚尿流，巴不得去奉承，便在女儿前一力撺掇成了，乘夜只用一乘小轿，便把娇杏送进去了。
红楼梦第二十一回：
凤姐自里间忙出来插口道：“你这个人，就该老爷每日令你寸步不离方好。适才我忘了，为什么不当着老爷，撺掇叫你也作诗谜儿。若果如此，怕不得这会子正出汗呢。”
撺掇是煽动、怂恿的意思。
第二十九回：
因打发人去到园里告诉：「有要逛的，只管初一跟了老太太逛去。」这个话一传开了，别人都还可已，只是那些丫头们天天不得出门槛子，听了这话，谁不要去。便是各人的主子懒怠去，他也百般撺掇了去，因此李宫裁等都说去。贾母越发心中喜欢，早已吩咐人去打扫安置，都不必细说。
红楼梦第八十一回：
这宝钗方劝薛姨妈，那里金桂趁空儿抓住香菱，又和他嚷道：“平常你们只管夸他们家里打死了人一点事也没有，就进京来了的，如今撺掇的真打死人了。平日里只讲有钱有势有好亲戚，这时侯我看着也是唬的慌手慌脚的了。”
红楼梦第一百一十二回：
惜春道：“你还能说，况且你又病着。我是没有说的。这都是我大嫂子害了我的，他撺掇着太太派我看家的。如今我的脸搁在那里呢！”
红楼梦中此词多见，意义一致。《西游记》中撺掇多用于猪八戒让唐僧念咒。
在渑池方言里，撺掇有帮忙的意思。
《水浒传》第二十五回：
那妇人道：“好却是好。只是奴手软了，临时安排不得尸首。”王婆道：“这个容易！你只敲壁子，我自过来撺掇你。”西门庆道：“你们用心整理。明日五更，来讨回报。”西门庆说道罢，自去了。王婆把这砒霜用手捻为细末，把与那妇人拿去藏了。
这里的撺掇就是帮忙的意思。
荏苒
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荏苒，常常形容时间、光阴，在不知不觉间流逝。现在也用。红楼梦中凡出现两次，都是用在诗词中。
第二十二回：薛宝钗所作谜语：
朝罢谁携两袖烟，琴边衾里总无缘。
晓筹不用鸡人报，五夜无烦侍女添。
焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年。
光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁。
第三十八回枕霞旧友史湘云所作《对菊》诗：
别圃移来贵比金，一丛浅淡一丛深。
萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。
数去更无君傲世，看来惟有我知音。
秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。
陆云《岁暮赋序》：
余祗役京邑，载离永久。永宁二年春，忝宠北郡；其夏又转大将军右司马于邺都。自去故乡，荏苒六年，惟姑与姊，仍见背弃。衔痛万里，哀思伤毒，而日月逝速，岁聿云暮。感万物之既改，瞻天地而伤怀，乃作赋以言情焉。
“荏苒”还有一个意义是形容柔弱的样子，从字形上看，应该首先指草木。《楚辞·九章·哀郢》中说草木用荏染，应该是荏苒之源。“荏苒”柔弱义可以指草木，可以指人，也可以指云烟。
《水浒传》第四十回写戴宗与宋江上法场时：
愁云荏苒，怨气氛氲。头上日色无光，四下悲风乱吼。缨枪对对，数声鼓响丧三魂。棍棒森森，几下锣鸣催七魄。犯由牌高贴，人言此去几时回？白纸花双摇，都道这番难再活。长休饭颡内难吞，永别酒口中怎咽。狰狞刽子仗钢刀，丑恶押牢持法器。皂纛旗下，几多魍魉跟随。十字街头，无限强魂等候。监斩官忙施号令，仵作子准备扛尸。英雄气概霎时休，便是铁人须落泪。
司空图《诗品·冲澹》：
素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。
犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。
遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。
南宋王沂孙词《法曲献仙音》聚景亭梅次草窗韵：
层绿峨峨，纤琼皎皎，倒压波痕清浅。
过眼年华，动人幽意，相逢几番春换。
记唤酒寻芳处，盈盈褪妆晚。
已消黯，况凄凉近来离思，
应忘却明月，夜深归辇。
荏苒一枝春，恨东风人似天远。
纵有残花，洒征衣、铅泪都满。
但殷鄞折取，自遗一襟幽怨。
畸零
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红楼梦第六十三回：
岫烟听了宝玉这话，且只顾用眼上下细细打量了半日，方笑道：“怪道俗语说的‘闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你，又怪不得上年竟给你那些梅花。既连他这样，少不得我告诉你原故。他常说：‘古人自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”’ 所以他自称‘槛外之人’。又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’。他若帖子上是自称‘畸人’的，你就还他个‘世人’。畸人者，他自称是畸零之人，你谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称‘槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了，故你如今只下‘槛内人’，便合了他的心了。”宝玉听了，如醍醐灌顶，嗳哟了一声，方笑道：“怪道我们家庙说是‘铁槛寺’呢，原来有这一说。姐姐就请，让我去写回帖。”岫烟听了，便自往栊翠庵来。宝玉回房写了帖子，上面只写“槛内人宝玉熏沐谨拜”几字，亲自拿了到栊翠庵，只隔门缝儿投进去便回来了。
畸零是零碎、孤单的意思。在计算时指余数、零数、零头。也可以零碎的物件、边缘零片的土地（是畸的本义），指人则往往指与大众不协调、不合作、孤独自立的人。有时有超群脱俗的意思。这里的畸零之人等于畸人。畸人出自《庄子·大宗师》：“畸人者，畸于人而侔于天。”指行其天性而与世俗格格不入的人。
踟蹰
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红楼梦第二十三回：
茗烟又嘱咐他不可拿进园去，“若叫人知道了，我就吃不了兜着走呢。”宝玉那里舍的不拿进园去，踟蹰再三，单把那文理细密的拣了几套进去，放在床顶上，无人时自己密看。那粗俗过露的，都藏在外面书房里。
踟蹰为连绵词，意义接近于徘徊。心中犹豫不决。脚下踌躇不前。这里只是犹豫的意思。
《水浒传》道君皇帝见李师师有诗为证：
不见芳卿十日馀，朕心眷恋又踟蹰。
今宵得遂风流兴，美满恩情锦不如。
《诗经·邶风·静女》：暧而不见，搔首踟蹰。
汉乐府《陌上桑》：“使君从南来，五马立踟蹰。”
唐岑参《感旧赋》结尾：
叹君门兮何深，顾盛时而向隅；揽蕙草以惆怅，步衡门而踟蹰。强学以待知音，不无思达人之惠顾，庶有望於亨衢。
趔趄
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红楼梦第二十四回：
贾芸忙要躲身，早被那醉汉一把抓住，对面一看，不是别人，却是紧邻倪二。原来这倪二是个泼皮，专放重利债，在赌博场吃闲钱，专管打降吃酒。如今正从欠钱人家索了利钱，吃醉回来，不想被贾芸碰了一头，正没好气，抡拳就要打。只听那人叫道：“老二住手！是我冲撞了你。”倪二听见是熟人的语音，将醉眼睁开看时，见是贾芸，忙把手松了，趔趄着笑道：“原来是贾二爷，我该死，我该死。这会子往那里去？”
连绵词，后字常读轻声。指走路不稳，东倒西歪的样子。这里是酒醉之态。红楼梦中还有出现，是被打的要倒的样子。
第四十四回：
那丫头本来伶俐，见躲不过了，越性跑了出来，笑道：“我正要告诉奶奶去呢，可巧奶奶来了。”凤姐儿道：“告诉我什么？”那小丫头便说二爷在家这般如此如此，将方才的话也说了一遍。凤姐啐道：“你早作什么了？这会子我看见你了，你来推干净儿！”说着也扬手一下打的那丫头一个趔趄，便摄手摄脚的走至窗前。
第四十七回：
一面说，一面出了书房。刚至大门前，早遇见薛蟠在那里乱嚷乱叫说：“谁放了小柳儿走了！”柳湘莲听了，火星乱迸，恨不得一拳打死，复思酒后挥拳，又碍着赖尚荣的脸面，只得忍了又忍。薛蟠忽见他走出来，如得了珍宝，忙趔趄着上来一把拉住，笑道：“我的兄弟，你往那里去了？”湘莲道：“走走就来。”薛蟠笑道：“好兄弟，你一去都没兴了，好歹坐一坐，你就疼我了。凭你有什么要紧的事，交给哥，你只别忙，有你这个哥，你要做官发财都容易。”
趔趄二字没有别的意思。只能此义用。此词也不常用，红楼梦凡三见。
亵渎
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红楼梦第二十五回：
念毕，又摩弄一回，说了些疯话，递与贾政道：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”说着回头便走了。
“亵渎”是轻慢、冒犯的意思。常用于祭祀等礼仪场合。一般后面跟的宾语是神灵之类。如果说亵渎了什么，就是指导什么当作神圣的东西一样。亵的本义是内衣,内衣可是别人随便动的么,一动便渎,便是亵渎。
第三十六回：
且说林黛玉当下见了宝玉如此形像，便知是又从那里着了魔来，也不便多问，因向他说道：“我才在舅母跟前听的明儿是薛姨妈的生日，叫我顺便来问你出去不出去。你打发人前头说一声去。”宝玉道：“上回连大老爷的生日我也没去，这会子我又去，倘或碰见了人呢？我一概都不去。这么怪热的，又穿衣裳，我不去姨妈也未必恼。”袭人忙道：“这是什么话？他比不得大老爷。这里又住的近，又是亲戚，你不去岂不叫他思量。你怕热，只清早起到那里磕个头，吃钟茶再来，岂不好看。”宝玉未说话，黛玉便先笑道：“你看着人家赶蚊子分上，也该去走走。”宝玉不解，忙问：“怎么赶蚊子？”袭人便将昨日睡觉无人作伴，宝姑娘坐了一坐的话说了出来。宝玉听了，忙说：“不该。我怎么睡着了，亵渎了他。”一面又说：“明日必去。”
魏文帝《省白登庙祀诏》（太和十六年十月已亥）
夫先王制礼，所以经纶万代，贻法后昆。至乃郊天享祖，莫不配祭，然而有节。白登庙者，有为而兴，昭穆不次。故太祖有三层之宇，已降无方丈之室。又常用季秋，躬驾展虔，祀礼或有亵慢之失，嘉乐颇涉野合之讥。今授衣之旦，享祭明堂，玄冬之始，奉
