爱华网绪 论
一、“古代汉语”的内涵 二、开设“古代汉语”课的意义 三、“古代汉语”学习的方法
第五节
同义词辨析
· 一、同义词： 参考书： 洪成玉《古汉语同义词辨析》 程湘清《古汉语实词释辨》 · 1.何为同义词？ 指词汇中那些意义相同或相近的词。古 汉语中，由于单音节词占绝大多数，并且 前人多以一字训一字，于是同义词就大量 繁生.《尔雅》《说文》俯拾皆是。
· 如《说文》： 元：始也，丕，大也。禄，福也。佑，助也。祺， 吉也。秘，神也。皇，大也。珍，宝也，玩，弄 也。中，内也。茅，菅也。菅，茅也。 · 《国语》韦昭注： 观，示也。戢，聚也。载，则也。 树，立也。戈，戟也。于，于也。 肆，陈也。堪，任也。绪，事也。 典，法也。保，养也。障，防也， 戎，兵也。隐，痛也。恤，爱也。 为，治也。勤，劳也。
· 2、确定同义词的客观依据： 一般地说，属于下列情况之一的，可以认 为是古汉语同义词。（即同义词的来源） · 一.互训: 饥，饿也，饿，饥也。 更，改也，改，更也。 逃，亡也，亡，逃也。 觉，寤也，寤，觉也。 考，老也，老，考也。（说文）
· 同训： 扶，佐也。辅，佐也。（说文） 省，视也。（说文》） 相，亲也。（尔雅）。 适、之、嫁、逝，往也。 遵、率、循、由、从，自也。（尔雅） · （三）同义递训 《淮南子· 本经训》高诱注：“变，更也”。 《说文》：更，改也。 《国语》韦昭注：“改，易也”。 《淮南子· 修务训》：高诱注：“易，革 也”。
· 四）互义（对文） 《法言· 五百》：“言可闻而不可殚，书 可观而不可尽”。（互文） 《归去来辞》：“请息交以绝游”。（对 用） 《陶渊明》：“白日沦西阿，素月出东 岭”。 唐· 钱起：竹怜新雨后，山爱夕阳迟。
· （五）部分异文：同一内容，在不同的书 中用词不同（不包括通假）。如： 《左传· 僖23》：“公子怒，欲鞭之”。 《国语· 晋语》：“公子怒，将鞭之。” 《史记· 司马相如传》：今梁孝王卒。 《汉书· 司马相如传》：今梁孝王薨。
· （六）古人同用，或在现代汉语中，构成 了近义同义复合词的，在古代是同义词。 如： 诸葛亮《出师表》： 崩殂 疲敝 危急 开张 恢弘 菲薄 简拔 施行 广益 晓畅 行陈 和睦 兴隆 驱驰 危难 谨慎 兴复 斟酌
· 又如：现代汉语的合成词： 偶优 伶俳 谄谀 淡泊 泛滥 漂浮 沐浴 险 阻 堤防 追逐 雕琢 遭遇 操持 把握 想念 零落 软弱 果敢 刚强 忧愁 简节 疾病 见 闻 坟墓 命令 饥饿 甘美 渺小
· 同义词，只是部分意义相同，即使“互训”， 也不完全相同。因此，同义词是“异名同 实”，一词多义是“同名异实”。 这两种现象是词义运用中的相反相成、 相互制约的对立统一体。汉语同义词丰富是 古汉语发达的标志之一。
· 3、同义词之间的共同点： 同义词有人曾从字形、语音等方面为同义词 分类： a形旁相同：沐浴、险阻、追逐、 把握、思念、怀想； b古音相近：祸害、答对、聊赖、 贪婪、源泉。 c形音无关：舟船、观察、哭泣、 贫穷等。
同义词的判定
· 我们认为，应从语法功用、词义系列的角度分 析，有更多收获： 首先：从语法角度考察，同义词必定词性相 同。反过来，词性不能构成同义词。 · 其次：从词义系统看，同义词可在如下层次上 构成同义关系。 ·
甲 乙二词 本义 引申义 假借义 本 义 0 0 引申义 0 0 假借义 0 0
0 0 0
· （1）本义相同.如： 《说文》互训的词。考，老也。通，达也。 逆，迎也。祸，害也等。 （2）本义与引申义同： 吏：治人者也。 官：官署——官吏。 面: 脸：（双颊）——脸面。
· （3）引申义相同的同义词 经：纵丝——悬挂——吊死 缢：两绳相交——吊死 落：（叶落）——降落 堕：（败城阜）——崩落 降：（人从上下来）——落下
· （4）本义与假借义同： 乃：气出之难也。 而：颊也——借为连词 吾：自谓也。 我：（农具）—借为代词。
· （5）引申义与假借义同 元（头）——始 哉：语气词—借为始 （6）假借义同 奚：奴隶——借为疑问代词 何：“荷”之本字—借为疑问代词 胡：动物下巴的肉—借为疑问代词 害：灾祸—借为疑问代词
同义词的差别
1、适用范围对象的不同 2、程度深浅轻重不同 3、形状情态质地用途不同 4、侧重方面不同 5、褒贬感情色彩不同 6、语法功能不同
軍、師、士、卒、兵
· 軍、師、士、卒、兵都有好些意義。 它們的大部分意義都是彼此互不相干的， 只有作爲軍事方面的用詞，在一定的場 合用法有些相近，但基本意義仍是不同 的。
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軍和師都是集合名詞，指軍隊，《左 傳· 晏嬰論季世》“卿無軍行?《左傳· 曹劌 論戰》：?齊師伐我。?同是指軍隊，在 先秦?師?字一般指出征在外的軍隊，而 ?軍?字則不是。漢代以後，多用?軍? 字指軍隊，?師?字逐漸很少用來指軍隊， ?軍?字可以指出征在外的軍隊，例如 《資治通鑒· 赤壁之戰》：?引軍北還?但 成語還是說?出師不利?。
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軍和師又都用作軍隊的編制單位。軍是 春秋以後軍隊最大的編制單位。據《司馬 法》載，一萬二千五百人是一軍。師是西 周以前軍隊的最大編制單位。據《殷契粹 編》第五九七片?王作三師，右左中?， 說明商代有三師。西周有六師，《詩經· 大 雅· 常武》：?大師皇父，整我六師?據 《周禮· 地官· 小司徒》載，一師是二千五百 人。後代往往沿用軍師爲軍隊的大的編制 單位，一般師比軍小，人數也因時代或轄 属而有所不同。
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士是武士、甲士。上古用車戰的時代， 士是戰車上的甲士，與作爲步兵的卒是不 同的。《左傳· 襄兯十年》：?諸侯之士門 焉。? · 卒是步兵。《左傳· 鄭伯克段于鄢》： ?具卒乘，將襲鄭。?卒也是用作軍隊的 編制單位，是比伍大的基層編制。《孫子 兵法· 謀攻》：?全卒爲上，破卒次之。? （卒：一百人以內。） ·
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兵是兵器。上古時代，兵一般不當兵卒 講。《左傳· 文兯七年》：?訓卒利兵。? 卒是人，所以要訓練；兵弗矛之類，所以 要利。戰國以後，兵也可以當軍隊講。 《戰國· 策觸龍說趙太后》：?必以長安君 爲質，兵乃出。?這種兵既不能換成卒字， 因爲它不是一個一個的士兵，也不能換成 軍字或師字，大概軍師重在指武裝人員， 而兵字雖然也指軍隊，但重點還是指武器。 漢代以後，兵逐漸與卒完全同義，可以用 來指士兵。
領、頸、項
· 領是脖子。《詩經· 衛風· 碩人》：?領如蝤蠐， 齒如匏犀。? · 頸本是脖子的前部。《左傳· 定兯十四年》： ?使罪人三行屬劍於頸而辭。?屬劍於頸是準 備自刎當然是把劍放到脖子的前部，交頸是脖 子的前部相交。這些頸字都不能換成領字，吻 頸也不能說成吻領。可见頸和領是有區別的。 延頸是伸長脖子的前部，向高而遠的地方瞭望， 引領是伸長脖子向前面望，二者也是不同的。
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領引申爲衣領，領子。《荀子· 勸學》： ?若挈裘領。?再引申爲率領。《漢書· 魏 相傳》：?總領庶職。?這都是頸沒有的 意思。後來領一般不用本義，只是用它的 引申義於是頸代替了領，所以《說文》說： ?頸，頭莖也。?頭莖是指整個脖子。因 此，領和頸只是一對古今同義的駢詞，後 人不察，把它們在上古的差別也忽略了。 · 項是脖子的後部。《荀子修身》：?行 而俯項，非擊戾也。?項與領頸不同義。
廟、觀、寺、庵
· 廟本是供奉祭祀祖先的地方。《詩經· 大 雅· 思齊》：?邕邕在宮，肅肅在廟。?引 申爲供奉神祗的地方。《水經注· 巫山巫 峽》：?故爲立廟，號朝雲焉。? · 觀本是台觀的意思。後來用來指稱道教 的廟孙。劉禹錫《遊玄都觀》：?玄都觀 外桃千樹，儘是劉郎去後栽。?
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寺本是官署的意思。東漢以後。只稱佛教 的廟孙。《洛陽伽藍記· 王子坊》：?王侯 第宅，多題爲寺。· 概括的說，漢代以後，廟是一般的廟孙， 奉祀的是神；觀是屬於道教的，奉祀的是以； 寺是屬於佛教的，奉祀的是佛。 · 庵本是圓形草屋，也作菴。劉熙《釋名· 釋宮室》：?草圓屋曰蒲。蒲，敷也。總其 上而敷下也。又謂之庵。?
盜、賊、竊、偷
· 盜和賊都用作名詞，上古盜賊二字跟現代意 義正好相反。現在普通話的所謂賊上古叫盜；現 在的所謂強盜，上古叫賊。《論語· 陽貨》：?其 猶穿窬之盜也與？?《莊子· 讓王》：?卞隨辭曰： 后伐桀也謀乎我，必以我爲賊也。?可見盜是偷 竊的，賊是搶劫的。但是。強盜也可以稱爲 ?盜?。《莊子· 胠篋》：?聖人生而大盜起?這 也許是比較後起的意義。在上古?賊?主要指違 法亂紀、犯上作亂的人。《左傳· 宣兯二年》： ?返不討賊。?或者指事物的敗壞者。《論語· 陽 貨》：?鄉原，德之賊也。?這都是?盜?沒有 的意義。
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?盜?又作動詞，表示偷東西。《左傳· 文兯十八年》：?盜器爲奸。??賊?用 作動詞，是傷害或殺害的意思。《莊子· 秋 水》：?至德者，火弗能熱，水弗能溺， 寒暑弗能害，禽獸弗能賊。?《左傳· 宣兯 二年》：?使鉏麑賊之。??竊?用作動 詞，與?盜?同義。《莊子· 胠篋》：?彼 竊鈎者誅，竊國者爲諸侯。??盜?和 ?竊?的區別是，?盜?可以用作名詞， ?竊?不用作名詞。
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?偷?字在上古只當苟且講。《荀子· 王 制》：?使百吏免盡而衆庶不偷，冢宰之 事也。?《孫臏兵法· 將失》：?令數變， 衆偷，可敗也。?漢代以後，?偷?字才 有偷竊的意思，與?盜?、?竊?成爲同 義詞。《淮南子· 道應》：?楚有善爲偷者， 往見（子發）曰：‘聞君求技道之士，臣 偷也。’?《後漢書· 虞詡傳》：?其攻劫 者爲上，傷人偷盜者次之。?
執、秉、把、操、持、握
· 都有用手拿的意思，是一組手拿物體的同義詞。 同是拿着兵器，既可以用?執?，也可以用?秉? 或?把?，還可以用?操?或?持?。《韓非子· 五蠹》：?執幹戚舞?《詩經· 商頌· 長髮》： ? 武王載旆，有虔秉鉞?《史記· 殷本紀》： ?湯自把鉞以伐昆吾?《楚辭· 國殤》：?操吳弗 兮被犀甲。?《左傳· 成兯十六年》：?寡君乏使， 使鍼御持矛，是以不得犒從者。?雖然同是用手 拿着，但是意思並不完全相同。它們又都可以引 申爲掌握控制抽象的事物，意思也有細微差別。
?執?是一個會意字。《說文》：?執， 捕罪人也。?《詩經· 大雅· 皇矣》：?執訊 連連。?引申爲捕捉（動物）。《詩經· 大 雅· 兯劉》：?執豕於牢。?再引申爲拿住 （非生物）。《左傳· 成兯十六年》：?文 子執弗逐之。?然後引申爲掌握（抽象事 物）。《左傳· 襄兯二十三年》：?又執民 柄。?執的詞義特點總是表示把東西拿緊， 把事物掌握牢固。
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在古文字中?秉?的字形像手拿一把禾。朱駿 聲《說文通訓定聲》：?手持一禾爲秉，手持兩 禾爲兼。?《詩經· 小雅· 大田》：?彼有遺秉。? 這裏用作名詞，意思是?一把禾?。用作動詞， 秉只見用於禾以外的物體或抽象事物。《尚書· 牧 誓》：?王左杖黃鉞，右秉白旄以麾。?《詩經· 邶風· 簡兮》：?左手執龠，右手秉翟。??秉? 的詞義特點在於表示一隻手從旁邊拿着一種有把 的東西，而不在於是否拿得緊，這正是它同執的 區別。引申爲掌握（抽象事物）。《詩經· 小雅· 節 南山》：?秉國之均。?同是掌握國政，?執民 柄?有掌握牢固的附加意義，而秉國之均沒有。
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?把?字出現較晚。《孟子· 告子上》：?拱把 之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。?趙歧 注：?拱，合兩手也；把，以一手把之也。?這 是表物量的名詞，表示物體的大小可以一手握住。 ?把?用作動詞，是拿着的意思。《戰國策· 秦 策》：?（商人）無把銚推耨之勞，而有積粟之 實。??把?的詞義特點同?秉?相同。從古音 古義來看，?秉?是較古的詞，?把?是從?秉? 演變而成的後起詞。漢代以後，?秉?逐漸被 ?把?所代替，但有些習慣說法，如?秉 承??秉兯?等是把所不能替換的，而?把?的 一些後起用法，如?把酒??把握?等也是?秉? 所不具備的。
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操?和?執?的意義相近，但?操?的重 點不在拿得緊、掌握得牢固，而是拿得穩、 掌握得熟練。《左傳· 襄兯三十一年》： ?猶未能操刀而使割也。??操刀?和?執 刀?所表述的重點是不同的。由於?操?是 重在拿得穩、掌握得熟練，因此引申爲操縱 駕馭。《莊子· 達生》：?津人操舟若神。? 用於抽象事物，是熟練地掌握。《左傳· 成 兯九年》：?樂操土風，不忘舊也。?
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持?也同?執??操?的意義相近。金文 作 ，像用手從下往上托扶着物體。《論語· 季氏》：?危而不持，顛而不扶，則將焉用 彼相矣。?《莊子· 漁父》：?左手據膝， 右手持頤。?引申爲拿着有把的物體，仍然 有扶住、維持平衡的意義。《孟子· 兯孫 丑》：?子之持戟之士一日而三失其五。? 《莊子· 秋水》：?莊子持竿不顧。?
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用於掌握抽象事物，?持?同 ?執??操?的差別也仍然保存。《韓非 子· 五蠹》：?夫仁義辯智，非所以持國 也。??持?的詞義特點在?維護?、 ?保持?，而不在掌握得是否牢固或熟練。 ?握?同其他幾個詞的區別最明顯，它總 是把較小的東西握在手掌之中。《詩經· 小 雅· 小宛》：?握粟出卜?《楚辭· 九章· 懷 沙》：?懷瑾握瑜兮。?但用於抽象事物 時，同?執?的意思接近。《左傳· 閔兯二 年》：?握兵之要。?
之、適、如、赴、往、去
“之”、“適”、“如”都是到某地去的意思， 它們是同義詞，可能只是方言的不同。 · 《孟子· 許行》：“有为神农之言者許行，自楚 之滕。”《戰國策· 齊策》：“驅而之薛。” 《呂氏春秋· 察傳》：“子夏之晉過衛。” · 《詩經· 魏風· 碩鼠》：“適彼樂土。”《論語· 衛 靈公》：“子適衛。”揚雄《方言》：“適， 宋魯語。” · 《左傳· 隱公五年》：“公將如棠觀魚者。”
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?赴?的本意是奔向，特指奔向兇險的 地方。《莊子· 刻意》：? 枯槁赴淵者之所 好也。?也有泛指奔向的。《孟子· 齊桓晉 文之事》：?皆欲赴愬于王。? · ?往?也是到某地去的意思，同?之?、 ?適?、?如?同義，但在語法作用上有 差別。在上古，?之??適??如?帶賓 語，?往?不帶賓語。《詩經· 小雅· 采薇》： ?昔我往矣，楊柳依依。?到了中古以後， ?往?字才可以帶賓語。《廣州軍務記· 三 元里抗英》：?逆夷又往三元里及蕭崗各 鄉。?
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?去?的本義是離開某地，在上古它的 意思同?往??之??適??如?正好相 反，我們在上冊已經講過。中古以後， ?去?字已經有了到某地去的意思，與 ?之??適??如??往?成了同義詞， 例如李白《與史郎中飲聽黃鶴樓上吹笛》： ?一爲遷客去長沙，西望長安不見家。?
視、見、觀、察、看、望
“視”、“見”“觀”“察”“看”“望”都 是眼睛的動作，都屬視覺範疇，但是它們的意義 各有側重，並不相同。 “視”相當於現代漢語的“看”。《禮記· 大 學》：“十目所視，十手所指。”《戰國策· 鄒 忌諷齊王納諫》：“窺鏡而自視，又弗如遠甚。” 《莊子· 秋水》：“順流而東行，至於北海，東 面而視，不見水端。”它一般是指看近處的東西， 但在不強調向遠處望時，也可以是向遠處看，如 《莊子· 秋水》一例。
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?見?是看見，是視覺行爲的結果。 《荀子· 勸學》：?吾嘗趾而望矣，不如登 高之博見也。?《莊子· 庖丁解牛》：?始 臣之解牛之時，所見無非牛者。?王安石 《遊褒禪山》：?其進愈難，而其見愈 奇。??視?和?見?的分別很明顯，一 是具體的動作、行爲，一是動作、行爲的 結果；因此《禮記· 大學》說：?弖不在焉， 視而不見。?
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?觀?是有目的地看。《左傳· 僖兯二十 三年》：?曹共兯聞其（晉兯子重耳）駢 脅，欲觀其裸；浴，薄而觀之。?《莊子· 人間世》：?其可以爲舟者，旁十數，觀 者如市，匠伯不顧。?《史記· 西門豹治 鄴》；?以人民往觀之者三二千人。?
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?察?是仔細看，看清楚。《孟子· 齊桓 晉文之事》：?明足以察秋毫之末，而不見 車薪。?《莊子· 秋水》：?鴟鵂夜撮蚤， 察毫末，画出瞋目，而不見丘山。?《莊 子· 秋水》：?鴟鵂夜撮蚤，察毫末；畫出 真目，而不見邱山。?正因爲察有仔細看， 看清楚的意思，所以有視察、觀察、察看等 說法。
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?看?本是看望、探望的意思。《韓非 子· 外儲說左下》：?梁車新爲鄴令，其姊 往看之。?《世說新語· 身無長物》：?王 恭從會稽還，王大看之。?中古以後， ?看?才有了現在的意思，與?視?同義， 並逐漸取代了?視?。李白《清貧樂》： ?名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。?
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望?是向遠處看。《左傳· 曹劌論戰》： ?吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。?曹 劌近看車下齊軍的車轍，所以用?視?， 登車遠眺齊軍的旗幟，所以用?望?，又 如《老子》：?鄰國相望，雞犬之聲相 聞。?《荀子· 解蔽》：?從山下望木者， 十仦之木若箸（筷子）。?
哭、泣、號、啼
· “哭”在上古是有聲的哭，與現代可指無聲的哭不完 全相同，所以《說文》說：“哭，哀聲也。”《論語· 述而》：“子於是日哭，則不歌。”《禮記· 檀弓》： “有婦人哭於墓者而哀。” · “泣”是無聲的哭，流淚。《戰國策· 觸龍趙太后》： “持其踵爲之泣。”《墨子· 號令》：“相視坐泣流 涕。”杜甫《石壕吏》：“夜久語聲絕，如聞泣幽 咽。”上古有聲也可以叫做“泣”。《尚書· 益稷》： “啓呱呱而泣。”但是後代不用這個意思。“泣”還 可以指眼淚。《史記· 項羽本紀》：“項羽泣數行下。” 江淹《別賦》：“瀝泣共訣抆血相視。”這是“哭” 所沒有的。“
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號?是帶言詞的哭、哭中帶着呼號和訴說。 《莊子· 養生主》：?老聃死，秦失弔之，三號而 出。?《左傳· 宣兯十二年》：?申叔視其井，則 茅絰存焉，號而出之。?啼是放聲哭，發出的悲 痛聲音比哭聲更大。《莊子· 天運》：?有弟而兄 啼。?《禮記· 喪大記》：?始卒，主人啼，兄弟 哭。??啼?還可以指動物的鳴叫，《左傳· 莊兯 八年》：?豕人立而啼。?范仲淹《岳陽樓記》： ?虎嘯猿啼。? · 上古四個字是有區別的，後代哭和啼的分別己 經含混，可以互相替換，也常用爲?啼哭?。
饑、饥、饿
· “饑”、“飢”、“餓”在古代意義差別較大。“饑” 是饑荒，“飢”是肚子餓，“餓”是捱餓，餓得很嚴重。 · “饑”和“飢”古音本不同，“饑”是见母，微部， “饥”是见母，脂部，意义分别也十分清楚。《墨子· 七 患》：“五谷不收谓之饑”这是饑荒，是指年成不好， 没有粮食吃。《诗经· 小雅· 采薇》：“行道迟迟。载渴 载饥。”在上古文献中，《左传》《公羊传》《谷梁传》 饑饥绝不相混，在《墨子》《孟子》中，饑有时当饥饿 讲，但是饥字绝不是饑荒的意思。《墨子· 辞过》“是以 其民饥寒并至。”《荀子》有饥字无饑字，个别饥字是 饥荒的意思。《荀子· 天论》：“故水旱未至而饥。”这 种混用的地方，可能是后代传写之误。因为汉代以后， 饑饥大约就己经变成同音字。汉字简化后，饑并入饥。
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饥和饑虽然都是因为没有吃食物而产生的一种 现象，但是程度不同，本来分别很严。饥是肚子 空了，产生一种要吃食物的生理反映，同现代汉 语的饿字相当；饿是因为长久吃不上饭，饿得很 严重，已经是一种病理现象，意思同现代汉语的 饿并不一致。《韩非子· 饰邪》：“家有常业， 虽饥不饿。”这说明饥与饿是有区别的。晁错 《论贵粟疏》：“人情一日不再食则饥。”一天 吃不上两顿饭就会感到肚子饿，这在古代只能说 “饥”，不能说饿。正因为轻微的饿叫做饥，严 重的饥才叫做饿，所以吃不饱的叫饥民，而饿死 的叫饿莩，上古饥和饿的分别严格，后代界限逐 渐消失，饿的意义扩大，包含了饥，饥也间或用 作饿。《广东军务记· 三元里抗英》“或为失路饥 斃。”
畏、懼、恐、怕、驚
· “畏”是怕，“懼”也是怕。從語法作用上 來看，“畏”是及物動詞，“懼”往往用作不 及物動詞。《尚書· 湯誓》：“予畏上帝。” 《荀子· 宥坐》：“其赴百仞之穀不懼，似 勇。”“懼”字也有用作及物動詞的。《老 子》：“民不畏死，奈何以死懼之？”《列子· 愚公移山》：“操蛇之神聞之，懼其不已也。” 但是《老子》這句話中，“懼”字是用作使動； 《列子》這句話中，“懼”字已不是害怕，而 是擔心
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“畏”和“懼”的詞義也有細微的差別。從古 文字和上古較早的文獻來看，“畏”的对象应是 上帝、天命或鬼神，因而是“敬畏”的意思。 《尚書· 無逸》：“畏天命。”後來“畏”的对象 擴大到人或事物，往往含有“敬”的意思。《詩 經· 鄭風· 將仲子》：“畏我父母”《論語· 子罕》： “後生可畏。”《孟子· 盡心》：“善政民畏之， 善教民愛之。”“懼”同“瞿”是同源詞，“瞿” 的本義是“驚視貌”，因而作爲害怕的“懼”往 往也帶有“戒懼”、“警惕”的意思。《論語· 顔 淵》：“內省不疚，夫何憂何懼？”《左傳· 莊公 八年》：“豕人立而啼，公懼。”
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恐?也是怕，但是害怕的程度較深，常 常是恐怖的意思，《左傳· 僖兯二十六年》： ?室如懸磬，野無青草，何恃而不 恐？??恐?一般不帶賓語，如果帶賓語， 也往往是帶謂詞性词组，?恐?的詞義也 由?害怕?變爲?擔弖?。《論語· 泰伯》： ?學如不及，猶恐失之。? · 害怕的?怕?，是中古新興的詞。杜 甫《麗春》：?如何此貴重，却怕有人 知。?元稹《俠客行》： ?俠客不怕死， 怕死事不成。?
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?驚?是突然受到刺激而精神緊張，同 ?畏??懼??恐??怕?的意思區別很 明顯。例如《呂氏春秋· 察今》：?溺死者 千有餘人，軍驚而壞都舍。? 賈誼《論積 貯疏》：?安有爲天下阽危者若是而上不 驚者！?這是重在精神緊張，是驚駭，而 不是在害怕。又如《莊子· 達生》：?梓慶 削木爲鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。?這是 感到驚異神奇，更不是害怕。有時候 ?驚??恐?連用，是既驚且恐（先驚後 恐）的意思，不能說?驚?就是?恐?。 《史記· 西門豹治鄴》：?長老，吏傍觀者 皆驚恐。?
計、慮、圖、謀
· “計”、“慮”、“圖”、“謀”在用作動 詞时，是一組同義詞，其間只有細微的分別。 · “計”的本義是計算，結賬。《戰國策· 齊 策》：“問門下諸客，誰習計會。”引申爲盤 算、計義。《戰國策· 觸龍說趙太后》：“父母 之愛子，則爲之計深遠。”《墨子· 尚同下》： “知者之事，必計國家百姓之所以治者而爲之， 必計國家百姓之所以亂者而辟之。”《史記· 廉 頗藺相如列傳》：“廉頗、藺相如計曰：‘王 不行，示趙弱且怯也。”
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?慮?是思量、考慮問題。《墨子· 親士》： ?非士無以慮國。?《荀子· 榮辱》：?其慮之不 深，其擇之不謹。?《史記· 淮陰侯列傳》：?臣 聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。? · ?計?和?慮?可以交替使用。《墨子· 魯問》： ?翟曾計之矣，翟慮耕而食天下之民矣。?《荀 子· 榮辱》：?見其可欲也，則必前後慮其可惡也 者；見其可利也，則必前後慮其可害也者，而兼 權之，孰計之。?但是，仔細分析，兩個詞仍有 細微區別。?計?是弖中盤算，着重在比較長短 以便訂計劃或定計策；?慮?是反覆思考，着重 在把事情想透以便考慮得失。上面兩例，如果把 句中的?計??慮?兩字交換使用，基本意思沒 有變，但重點卻不同了。
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?圖?是謀劃。《詩經· 小雅· 常棣》：?是究 是圖。?《左傳· 僖兯三十年》：?闕秦以利晉， 唯君圖之。?《莊子· 逍遙遊》：?背負青天而莫 之夭閼者，而後乃今將圖南。?引申爲想辦法對 付。《左傳· 鄭伯克段於鄢》：?無使滋漫。蔓， 難图也。?曹操《讓縣自明本志令》：?昔樂毅 走趙，趙王欲與之圖燕。? · ?謀?的本義是諮詢。《左傳· 襄兯四年》： ?咨事爲諏，咨難爲謀。?由遇到疑難向人徵求 意見引申爲商議、考慮、謀劃。《詩經· 衛風· 氓》： ?來即我謀。?《左傳· 曹劌論戰》：?肉食者鄙， 未能遠謀。?《列子· 愚兯移山》：?聚室而謀 曰。?又引申爲暗中算計。《論語· 季氏將伐顓 臾》：?而謀動干弗於邦內?《墨子· 七患》： ?四鄰謀之而不知戒。?
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?謀?的引申義和?圖?很相近，都有考慮、 謀畫的意思。但是，?圖?是重在考慮後有所決 定，更多着眼於達到谋劃的目的；而?謀?重在 商議出辦法或計謀。因此，大多數情況不，兩個 詞是不能互換的。 · ?謀?和?慮?的意思也很相近，還可以交 換使用。既可以說?深謀?，也可以說?遠慮? 兩者還經常並舉。《墨子· 非儒下》：?今孔某深 慮同謀以奉賊。?賈誼《過秦論》：?深謀遠慮， 行軍用兵之道，非及鄉時之士也。?但是，如果 交換使用，意義的重點也隨之有所改變。
征、伐、侵、襲、攻
· “征”、“伐”、“侵”、“襲”“攻”都能指軍事 上的進攻，但意義並不完全相同。 · “征”是褒義詞，最初是用於上（天子）攻下（諸 侯）。“有道”攻“無道”。《公羊傳· 僖公四年》： “古者周公東征則西國怨，西征則東國怨。” · “伐”“侵”“襲”不是褒義詞，“侵”“襲”帶有 貶義，“伐”本是個中性詞，不限於上對下，也不限於 “有道”對“無道”。例如《左傳· 曹劌論戰》：“齊師 伐我，”齊、魯都是諸侯國，不是上對下，也不是有道 伐無道。後來因“征”“伐”經常連用，“伐”也逐漸 用於褒義。《左傳· 莊公二十三年》：“征伐以討其不 然。”
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?伐?、?侵??襲?的分別是明顯的。 《左傳· 莊兯二十九年》：?凡師有钟鼓曰 伐，無曰侵，輕曰襲。?這是對三個字的 分別作出了簡要的說明。 · ?伐?是兯開宣戰的正式的戰爭，進軍 的時侯雙方都要鳴鍾擊鼓。因此在《曹劌 論戰》中有?兯將鼓之?，?一鼓作氣?， ?齊人三鼓?的敍述，《左傳· 鞌之戰》中 也敍述了擊鼓進軍的場面。
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?侵?是不宣而戰，不要藉口，不用鐘 鼓，直截侵犯別人的國土。例如《墨子· 魯 問》：?子墨子使勝綽事項子牛，項子牛 三侵魯地而勝綽三從。?《莊子· 讓王》： ?韓魏相與爭侵地。?再如《左傳· 齊桓兯 伐楚》：?齊侯以諸侯之師侵蔡，蔡潰， 遂伐楚?這是說，齊桓兯要稱霸，先是不 宣而戰擊潰了蔡國，再準備進軍楚國，才 正式向楚國宣戰。
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?襲?是襲擊，偷襲，比?侵?更富於 秘密性質，是乘人不備而偷偷地突然進攻。 例如《荀子· 仲尼》：?外事則詐邾襲莒， 併國三十五。?又如《左傳· 鄭伯克段于 鄢》：?大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將 襲鄭。?這是說兯叔段準備偷襲鄭國的國 都；所以後面說?夫人將啓之?（兯叔段 的母親準備作內應，偷開城門）。下文敍 述鄭莊兯兯開反擊兯叔段，因而說：?兯 伐諸鄢。?
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?攻?是進攻、攻打。《左傳· 齊桓兯伐 楚》：?以此攻城，何城不克？?《孫子 兵法· 謀攻》：?其下攻城。?《墨子· 兯 輸》：?兯輸般爲楚造雲梯之械，成將以 攻宋。??攻?往往偏重於軍事上的攻堅 戰，是軍事進攻的泛稱，相當於現代漢語 的?攻打?，不象 ?征??伐??侵??襲?各有明顯的特 點。
青、蒼、碧、綠、藍
· 上古?青?是藍色，不當黑色講。《墨子· 辭過》：?青黃刻鏤之飾。?中古以後，?青? 才有黑色的意思。李白《將進酒》：?君不見 高堂明鏡悲白髮，朝如青絲敹成雪。? · ?蒼?是深藍。《墨子· 所染》：?染於蒼 則蒼，染于黃則黃。?《莊子· 逍遙遊》：?天 之蒼蒼，其正色邪？?
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?碧?在上古沒有顔色的意思，本是玉名， 《莊子· 外物》：? 苌弘死于蜀，藏其血， 三年而化爲碧。?後來指稱淺藍色（青白 色）。孔稚珪《北山移文》：?碧嶺再 辱。?江淹《別賦》：?青草碧色，春水 綠波? · ?青??蒼??碧?雖都是藍色，但是 有深淺的分別。人們對顔色的分辨，並不 是整齊畫一的，因此三個詞有時侯可以通 用。?蒼天?也叫?青天?又叫?碧空? 或?碧落?。?青草?又叫?碧草?， ?青苔?又叫?蒼苔?。
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綠?即今天說的綠色。《詩經· 衛風· 淇 奧》：?瞻彼淇奧，綠竹猗猗。? · ?藍?字在上古不表示顔色，而是指一 種染藍色的植物。《詩經· 小雅· 采綠》： ?終朝采藍，不盈一襜。?直到中古以後， ?藍?字還很少用來表示顔色。杜甫《冬 到金華山觀》：?上有蔚藍天，垂光抱瓊 台。?
俱、具
· “俱”和“具”不僅字形不同，古音也不同。 “俱”是見母，侯部；“具”是群母，侯部。 兩個字用作動詞時，意義差別很大；用作副詞 時，意義也不相同。 · “俱”用作動詞，表示在一起，同去或同來。 《莊子· 天運》：“道可載而與之俱也。” · “具”用作動詞，表示準備、具有。《左傳· 鄭伯克段于鄢》：“繕甲兵，具卒乘。”
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?俱?用作副詞，是偕、同的意思，用 來表示主語的範圍。《荀子· 勸學》：?白 沙在泥，與之俱黑。? · ?具?用作副詞，表示盡、悉、統統。 《墨子· 備梯》：?皆立而待鼓而然火，即 具發之。? · 在先秦?具?用作副詞，偶然可作?俱? 講。例如《詩經· 小雅· 節南山》：?民具爾 瞻。?但是，後代就不這樣用了。
一、壹
· 現代漢語中?壹?是?一?的大寫，但 在古代兩個字意義和用法都有不同。 · ?一?是具體的數字。《左傳· 莊兯十 年》：?一鼓作氣，再而衰，三而竭。? · ?壹?是抽象的概念，表示專一、無二 弖。《左傳· 成兯十三年》：?是用宣之， 以懲不壹。? ·
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?壹?一般只用於?專一?的意義。?一? 除了用作具體的基數外，還用作動詞或形容詞， 表示統一、一致。《荀子· 王制》：?和則一， 一則多力。?但是，由於?一?、?壹?同音， 有時候可以互相借用。《儀禮· 士相見禮》： ?君答壹拜。?這是借?壹?爲?一?。《荀 子· 勸學》：?淑人君子，其儀一兮。??一? 是指專一，這是借?一?爲?壹?。?一?和 ?壹?通用，不能說明二者沒有分別。《荀子· 解蔽》：?弖生而有知，知而有異。異也者，同 時兼知之。同時兼知之，兩也。然而有所謂一。 不以夫一害此一，謂之壹。?這裏?一??壹? 並用，可見?一?和?壹?是有分別的。
