爱华网标签： 杂谈
《北京的金山上》是一首藏族歌曲，由藏族歌唱家才旦卓玛演唱。这首歌里的金山是把北京比喻成神山，把毛主席比喻成神，抒发藏族同胞对党对毛主席的感激之情！
1961年，进藏工作的独唱演员常留柱向扎西老艺人学了一首《山南古酒歌》，歌词意为：“在北京的金山上，吹起了金色的号角，不知是谁在吹啊，听得人心里非常高兴。”这首歌曲原为古老的酒歌，一般用于宗教的仪式中。全国解放后，扎西老艺人为这首歌编了新词，并定名为《北京的金山上》，以表达藏族人民对毛主席和新中国的深情厚谊。常留柱很想把这首作品搬上舞台演唱。于是，改编作品的任务就落在了马倬的身上。马倬在原民歌前加了两句前奏音乐，还对最后一句音乐进行了修改，并对歌词进行了修改。常留柱作为这首作品的首唱者，多次在西藏范围内演唱，受到了广大听众的热烈欢迎。1964年，全国文艺汇演在北京举行，按规定必须是业余歌手参加，便选定由一位叫雍西的业余歌手来演唱。雍西成为这首作品的第二位演唱者。她在北京的演唱大获成功，并且受到了周总理称赞。周总理还亲自对最后一句歌词进行了修改，把“我们迈步走向社会主义幸福天堂”改为“我们迈步走在社会主义幸福的大道上”。周总理的修改，使这首作品从立意上产生了升华，“向”改为“在”，使时代与历史背景更准确化。“天堂”代之以“大道上”则使得作品更具有现实意义，而少了原来的宗教色彩。以后，马倬又把前两句改为：“北京的金山上光芒照四放，毛主席就是那金色的太阳。”有人说这首作品是由“贡布箭歌”改编而来，其实并不是，“古老酒歌”才是它改编的真正“素材”。
1972年，中央人民广播电台赴西藏录音，为了表达西藏人民对毛泽东主席的歌颂之情，在为1964年版《北京的金山上》新增加一段歌词后，由当时年轻的女歌手才旦卓玛、重新进行了这首歌曲的录制。《北京的金山上》经由中央人民广播电台向全国播放后，很快引起了巨大的反响，而才旦卓玛也因为这首歌曲的家喻户晓。她独特的高原唱法，甚至直到今天，依然成为西藏地区音乐的一种代表和象征。
1972年，中央人民广播电台来西藏录音，建议此歌由藏族歌唱家才旦卓玛来演唱，并建议再增加一段歌词。于是，马倬便又在第一段词的基础上填了第二段词。这首由才旦卓玛演唱的《北京的金山上》便在全国引起了巨大的反响。成为一首家喻户晓、令人难忘的优秀歌曲。
《北京的金山上》是一首藏族民风的歌曲，据说其原曲是一支古老的酒歌，一般用于宗教的仪式。新编歌词以后的《北京的金山上》在中国大地的每个角落唱响，一首短小明快的歌曲竟然有着如此强大而久远的生命力，让人不胜感慨。 这首作品的编创者、作曲家马倬于1960年进藏，听了独唱演员常留柱在一个名叫扎西的老艺人那里学到的一首《山南古酒歌》，发生了兴趣，于是马倬对歌曲进行了改编，在原民歌前加了两句前奏音乐，又对歌词进行了修改。改编以后，常留柱就成为了这首歌的首唱者，多次在西藏演唱，受到了广大听众的热烈欢迎。1964年，全国文艺汇演在北京举行，按规定必须是业余歌手参加，常留柱却是一位专业歌手，于是重新选定了一位叫雍西的业余歌手来演唱此歌，雍西就成为了这首歌的第二位演唱者。她在北京的演唱大获成功，并且受到了周总理的称赞。周总理还亲自对最后一句歌词作了修改，把“我们迈步走向社会主义幸福天堂”改为“我们迈步走在社会主义幸福的大道上”。这位名叫雍西的藏族歌手不是别人，正是当代歌星韩红的母亲。近年来韩红对这首歌进行了翻唱，母女两代人分别对《北京的金山上》加以演绎，也算是歌坛一段佳话了。雍西传唱了几年以后，一直到1972年，中央人民广播电台到西藏录音，建议此歌由藏族歌唱家才旦卓玛来演唱，并建议再增加一段歌词。于是，马倬又在第一段词的基础上填了第二段词。才旦卓玛这时已是著名歌唱家，她结合藏族传统民歌、藏戏等的演唱风格加以复唱后。《北京的金山上》就成了西藏的经典歌曲，从百万翻身农奴的心里飞出来，传遍大江南北。相当长的一段时间内，才旦卓玛版的《北京的金山上》是先用汉语唱一遍，再用藏语唱一遍，热爱此曲的人们跟风学舌，在歌词上标注藏语的发音，如同笨学生学英语一样，也是当年的一大奇特现象。
马倬，1960年被任命为援藏工作队队长，带领70多人入藏工作。在此之前，他曾先后在陕甘宁边区文工团和西北文工团工作。在马老师五十多年的创作历程中，曾经为一百多首歌谱曲，这其中有大家非常熟悉的《拖拉机来到咱村庄》、《采棉姑娘》等作品。尤其是在藏工作的二十多年，更是为他提供了取之不竭的创作源泉，这首《北京的金山上》就诞生在那段难忘的岁月。其女儿马西平参与创建西安交通大学人文学院艺术系，并担任老师辛勤工作至今。
这首歌的第一句“北京的金山上”指的是什么? 也许是太熟悉的缘故，人们不假思索，张口就来，很少有人去想这个问题。北京哪来的金山?北京天安门广场前面倒是有一道水渠，被人们称为“金水河”，但“金山”分明与之并无关系。细细思忖，既然此歌源于藏族民歌，而藏族是一个尊重山的民族，在他们的心目中，雪山永远是神秘而崇高、巍峨而吉祥的，行走在藏区，经常看到藏民们将一座座高山尊为神山，他们为神山供奉上无数的哈达，他们在神山上遍插经幡，还垒起一堆堆神秘的玛尼堆。山，在淳朴的藏民心中具有图腾的意义，他们想象伟大领袖毛主席居住的北京城，一定有着比他们敬仰的雪山还要更加美好的山，那会是什么山呢?当然就是金山了。“北京的金山上”应该就是这样产生的。
马倬：我是1960年进藏，当时是咱们民主改革的第二年，在我们团里有一位歌唱演员常留柱，他有一天晚上急急忙忙到我家里来，给我唱了一首藏族民歌，这个民歌是一个扎西老艺人唱的《北京的金山上》，大概的歌词是这样的，“在北京的金山上“有人吹起了号角，不知道是谁在吹，听的人心里非常高兴。”这首歌我听了以后，非常能激发我的创作感觉。最早我们是在山南，是一个山南的民歌手给我们唱了这首歌，听了这歌以后我觉得非常感动了，它不但旋律非常清新，而且风格浓郁，它里面用了很多藏歌的演唱技巧——整箍，就是一种很有特色风格的跳音，用这种风格演唱民歌处理的非常好，当时非常激动，当时我和马倬关系比较好，我们一块进藏的，我就跟他说这首歌非常好，很想把它搬上舞台来演唱。我当时听了这首歌之后，我也非常激动，我给常留柱说，我非常喜欢这首民歌，我说这是一块最好的璞玉，我一定要把它雕琢成一首受西-藏人民欢迎的既有汉词、又有藏词的好歌曲。这就是我当时下定的决心吧。常留柱把这首歌介绍给我以后，他希望马上就把它搬到舞台上去，我是首先按照原来的民歌加了前奏，改了一句最后的音调，就让常留柱先唱藏词。虽然汉族同志不完全听懂，但是已经受到了藏族人民的欢迎，这是第一步；第二步呢，从汉词上着手开始改编，这个困难是很多，因为我是汉族没有接触过藏族的文字，汉词要谱到藏族的民歌上，又要把汉词的韵、音、间奏要和音调结合起来，这首歌的加工虽然就只那么几句，但费的时间将近是四年。音乐上藏词唱的时候基本上是用的原来的民歌，歌词上来看就是，“在北京的金山上，升起了金太阳，毛主席就是那金色的太阳光，多么温暖、多么慈祥，把我们农奴的心儿照亮，我们迈步走向社会主义幸福的天堂。这个词就是在西藏民主改革后的一年，通过我们的歌词唱出百万农奴翻身解放后，对党和毛主席一种感激的淳朴的感情。常留柱唱了以后，当地的同志们听了以后都非常高兴，给他热烈鼓掌，每年春节慰问演出，下部队演出，舞台上的演出以至常留柱到藏族人民家贺年、贺喜他都唱，普遍受到欢迎。雍西最早是西藏昌都被服厂的一个工人。1964年，我、常留柱一行五人到昌都地区去采风，也选拔一些好的人才。雍西是藏族，但是她汉话说的很好，人也长的端庄，嗓音甜美，又很聪明，接受能力也快。回到拉萨后，接到文化部举办全国少数民族业余文艺汇演的通知，我们就介绍让她上北京参加汇演，当时没有更合适的歌，就把常留柱已经唱了四年的这支歌让她来唱，雍西把这首《北京的金山上》带到北京以后，经过第一场演出，大获成功，在演出完谢幕的时候，总理上台和演员一一握手，当握到雍西的时候，总理说，“你唱的好”。雍西有点紧张，她不知该说什么好，她说，“总理我唱的不好”，总理又反复一句说，“好就是是好嘛！”。藏族姑娘雍西用她的真情使这首《北京的金山上》绽放出耀眼的光芒，在头一炮打响后，有关部门安排她到中南海怀仁堂演唱，让她没有想到的是，毛主席和周恩来等中央领导就坐在观众席里观看她的演出。原来我们最后一句是，“我们走向社会主义幸福的天堂”，“幸福的天堂有一点宗教色彩，应该把它改成，“走在社会主义幸福的大道上”，这一句改得确确实实好；另外一个字，虽然是一个字，但是把一个时代说清楚了，（就是“走向”和 “走在”），“在”和“向”虽然一字之差，但“在”这个字的意义更准确，更深刻，我们和平解放，民主改革之后，就是已经到了社会主义时期，当时我们还以为是民主革命时期，但是总理这么一改就把这个时代说清楚了。我们想起来这件事也很感动，也很缅怀总理对文艺工作者的关心、爱护和帮助。也许是一种轮回，也许是一种巧合，几十年后，雍西的女儿歌星韩红再次演唱这首《北京的金山上》，为这首歌赋予新的音乐内涵。百万农奴翻身解放以后，对党和毛主席的深厚的感激的心情，只有通过这种崇高的歌颂的东西，才能够象征表达出来；另外，它是从民歌改编来的，民歌也是历史上人民承认了的好歌曲。好歌，一个要好听、一个是好唱，再一个要有深厚的能够触动人们的感情，我觉得《北京的金山上》都具备这样的条件，所以它普及的程度，它流传的程度，不仅是藏族人民喜爱的，也是全国各族人民喜爱的。
这首《北京的金山上》就象是浩浩荡荡的雅鲁藏布江中的一朵浪花，在历史的长河中奔流不息，我想民族的江河与时代的大潮必将赋予她历久弥新的魅力。
