爱华网随着时代的冲击，不少的民俗习惯已经逐渐的消失在历史的长河里。如今的小一辈恐怕已经不知道如何做拜年手势了吧。甚至作揖是什么也不知道了。那么拜年手势、拜年作揖手势究竟该如何打呢?
（一）作揖
1释义编辑
拼音：zuō yī
解释：中国传统行礼的一种形式。两手抱拳高拱，身子略弯，表示向人敬礼。[1]
作揖与拱手、抱拳等基本同义。作揖的早期使用，主要是书面化，而拱手、抱拳等更加口语化，比如拱手相让、抱拳示好等等。
用例
《京本通俗小说·错斩崔宁》：“那后生放下搭膊，向前深深作揖。”
《初刻拍案惊奇》卷一：“（金老）只得作揖别了。”
《官场现形记》第二五回：“（贾大少）说着，便作揖下去。 黄胖姑 连连还礼。”
艾芜《我的青年时代》二一：“在山顶上看见下边的村子，笼着过新年的氛围……有穿新衣的男子，恭恭敬敬地跟遇见的人作揖(古代的一种表示敬重的方式)。”
2行礼编辑
古代妇女行礼方式与男子有很大区别，唐宋时期民间白话小说有相关记载，妇女相见行礼，往往是口称“万福”。这种礼节要求两手松松抱拳重叠（右手覆左手）在胸前右下侧上下移动，同时略作鞠躬的姿势。这种礼在京津地区，直到上世纪五六十年代依然保存，在年节、祝寿等庄重场合使用。吴道子所绘孔子像拓片
清代学者段玉裁在《说文解字注》中说，古代女子也行作揖礼，即“左手在内，右手在外，是谓尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，丧拜反是。”
但是，根据唐宋以后白话小说，并不支持此种说法。以宋代小说《错斩崔宁》为例，男女相见，男方“深深作揖”，女方则“还了万福”。这说明，当时男女已各行其礼。[2]
古代是男权社会，记录了作揖礼的古画、古文字等，几乎都是关于男性的，为左手在外、右手在内（如唐代吴道子画的孔子像）。在讲究男女有别、阴阳和合的时代，段玉裁这段话把女士作揖中左右手的顺序描述成与男士正相反，是合情合理的。
3历史编辑
“揖”据考证大约起源于周代以前，算起来怎么也有3000年以上的历史了。据《周礼·秋官司仪》记载，根据双方的地位和关系，作揖有土揖、时揖、天揖、特揖、旅揖、旁三揖之分。土揖是拱手前伸而稍向下；时揖是拱手向前平伸；天揖是拱手前伸而稍上举；特揖是一个一个地作揖；旅揖是按等级分别作揖；旁三揖是对众人一次作揖三下。此外，还有长揖，即拱手高举，自上而下向人行礼。这些作揖的方法仍然不免要区分许多等级，尽可以不去管它，现代人只要吸取最简便的作揖方法就行了。
从许多种作揖的方式中，要找出一个共同点，那就是举手。宋代陆游的《老学庵笔记》说：“古所谓揖，但举手而已。”清代的阎若璩，在《论语·述而》的注释中说：“古之揖，今之拱手。”这两人的解说可以认为基本一致。如果我们吸取这种作揖的方法，去代替握手，再加上大家常见的点头或轻微的鞠躬，那末，这在一般的场合下，应该是行得通的吧。武人抱拳礼
向人作揖虽然恭敬，但相比于跪拜，它又不是最恭敬的，有时能表示倨傲，《汉书·高帝纪》就有“郦生不拜，长揖”的描述，显出狂徒郦生对刘邦的不服气。
左手手掌在上挺直，是武人常用的抱拳礼。[3]
4优点编辑
卫生
握手可传播某些细菌病毒。握手时双方中如有泥带水，也会给另一方带来不舒服。而中国的作揖，施受双方完全没有身体接触，即便到传染病医院去慰问一大群病人，回家后也无须急匆匆先去卫生间洗手。
方便
当代人的交际繁多，假如一个人会见十多位客人，与每位都握一次手，便要握得很耐心。假如十多个人同时会见十多位客人，那更要握上好一阵工夫。既然说时间就是金钱，为何不用作揖这种方式来惜金？一拱顷刻之间，以一当十乃至当百，即使有成千上万的客人，也都接受了你对客人们的亲切。
优美
人在握手时含胸曲背，低头引颈，姿态实在不大好看。如果交际双方的身高差距太大，握手更多见窘态。身高者有折腰之累，身低者有被悬吊之险，难免把某种庄重的外交或某种欢乐的重聚，搞得有点滑稽。作揖则无须有这种担心，完全可以抬首挺胸，立身如柱，气宇轩昂，雄姿英发，高出手高悬臂抱拳一合，充分展示美的体形和美的气度。让周围的人眼睛一亮——壮士也。
自主
人们多有这样的体验：握手时，有一方已伸出手来了，另一方没有看见或故意装作没看见，使对方的手停在空中缩也不是，不缩也不是，时间一秒秒过去，尴尬透顶。有时也有另一种情况：刚才没看见的一方突然看见了，赶忙补救，虽然已把对方的手挽救了并已紧紧握住，但怠慢或疏忽已经造成，心中难免留下歉意。这种多发性事故，暴露了握手这一方式的最恼人的缺点--它必须由双方协调配合，同时动作才能完成。即使是训练有素的交际家，已经经过了长期实践摸索，临场仍需要聚精会神，才能掌握好自己出手的时候。这种事干多了，没有不累的道理。作揖当然比握手简单多了，完全是自主的，任何人想出手就出手，想什么时候出手就什么时候出手，完全不受对方目光及其眼神的制约，绝不可能被对方冷落得进退两难，遭其他人暗笑。
5使用编辑
如果到人家做客，在进门与落座时，主客相互客气行礼谦让，这时行的是作揖之礼，称为“揖让”。作揖礼在日常生活中为常见礼仪，除了上述社交场合外，向人致谢、祝贺、道歉及托人办事等也常行作揖礼。
6国礼编辑
朋友见面和初次认识都握手，政界、商界、学界等交流圈更是握手频频的地方，总之，握手成了目前最普遍的社交礼仪。握手之外，正规些的场合还有拥抱，比如说两个国家领导人之间的晤面．看看电视便能觉察到，这种拥抱作秀的成分多，与阔别许久的亲人或故人重逢时情不自禁的相拥感动不同。
握手和作为礼仪的拥抱原本都是西方的东西，近代史上随着鸦片输入中国。在中国人纷纷脱下满清政府强制施压给民众的黄袍马褂等满服，穿上西装革履的时候，握手也渐渐为国人所接受。西装代替了满式长袍，握手代替了作揖，然而并非完全的代替，而只是部分的代替。
作揖没有消亡，它仍然活在民间，活在台湾，活在全世界的华人族群中，而且还活在中国人的潜意识里。
我们惊叹于武术表演前和结束时那一下郑重的抱拳作揖是何等流畅，但我们也感伤其在更多的场合已经废弃不用。
我们亲切地看到连战来到大陆、走向人群、谦恭作揖时的落落大方，但我们也羞愧地看到温总理走上主席台，不知所措地朝下方双手合十时的莫名其妙。
我们不想反对握手，但不得不承认它的不足之处，像由肉体接触引起的卫生问题（这点上拥抱有过之而无不及），还有其他等等。举一个很简单的例子，大型场合中一人对多人，甚至是数十数百众，就比如首长身处群众中一样，采用握手礼就未免会应接不暇，甚至干脆不合适宜，似乎可以选择招手，但招手也有它的局限，假如你是首长，远方的群众向你欢呼，你可以招手回应，如果你是明星，站在舞台上，你也可以招手，以引起观众的注意，但如果你两者都不是，而你和人群又靠的很近时，招手还合适吗？招手要么作为长距离的回应，要么出于煽情的需要，使用范围不广。作揖则不同，它是一种主动的表示，而不是被动的回应，通过这一举动可以传达出作揖者谦和、恭让的态度，另一方面，它介乎握手与招手之间，于中近距离的人员最合适，而在中近距离范围是人际交往最普遍的区域。因此，作揖实际上具有很大的实用性。古装电视剧里常有这样一幕情景，一家办喜事，亲友乡邻都来道贺，人物混杂，大家互相作揖，而仪态自然，好不热闹。试想想，假如这时换成一一握手，会怎么样？
在当前西化越来越严重的形势下，弃握手的新习而全部回归作揖传统已经是不可能的了，但作揖可以与握手等其他礼仪礼貌形成互补，共存共荣，为制造形态多样、内容丰富的现代社会增添一点民族的色彩。
作揖是我们古人千百年来代代相传的重要礼仪，很独到、很有用，也从未过时，我们不应该忘记，忘记谦恭地作揖。[4]
7手势编辑
作揖的正确手势是：作揖的基本手势是右手握拳，左手成掌，对右拳或包或盖，这样的作揖手势是“吉拜”，反之则为凶拜，可用于吊丧。而在贺岁广告中经常出现的，正是这样的“凶拜”。明星作揖：错误的方式
中国古代讲究以左为尊，直至今天，中国官方依然是继承这一传统的。比如领导人的会议排序，同在一排时，二号领导人一定在一号领导人的左手位置，三号领导人则在一号领导人的右手位置。国际通行的惯例则是以右为尊，所以在接见外宾时，外宾都是坐在右侧的（小平同志例外，是因为右耳听力不好）。
古人为何以左为尊？一般的解释是：人在攻击别人时，通常用右手。所以，作揖时，左手在外，以“左”示人，表示真诚与尊敬。
尽管传统不再流行，尽管大众对于如何作揖也没有清晰的认识了。然而，广告作为一种大众传播，作为品牌文化的重要部分，弄出用“吊丧”手势拜年的笑话来，实在是贻笑大方。过去出现过类似错误的广告中，不乏大牌策划人、大牌明星代言人的身影。人不知而不愠，从广告策划人、制作人、代言人、电视媒体的审查人和广告主，都非常必要补上这个小常识。
当然，出现类似错误的绝对不仅仅是广告人，众多的大牌主持人、影视剧导演、明星、名人也经常会犯这个很小的低级错误，因为大家都疏远了传统。
（二）鞠躬
鞠躬，【拼音】jū gōng.【基本解释】请安、低头，弯腰或屈膝以表示尊敬、屈从或羞愧。
鞠躬是中国、日本 、韩国、朝鲜等国家传统的、普遍使用的一种礼节。鞠躬主要表达“弯身行礼，以示恭敬”的意思。
1做法编辑
鞠躬，即弯腰行礼，是表示对他人敬重的一种郑重礼节。它不仅是我国的传统礼仪之一，也是很多国家常用的礼貌方式。在我国，鞠躬常用于下级对上级、学生对老师、晚辈对长辈表达由衷的敬意，也常用于服务人员对宾客致意，或表演者、演讲者、领奖者对听众、观众表示尊敬和感谢，有时还用于向他人表达深深的感激之情或诚恳的道歉之意。
行鞠躬礼时，应取立正姿势，脱帽，双目注视受礼者，面带微笑，以腰部为轴，整个腰及肩部向前倾斜15度～30度，目光也随鞠躬自然下垂，表示一种谦恭的态度。行礼时，可以同时问候“您好”、“早上好”、“欢迎光临”等，也可致谢或致歉。鞠躬礼毕，直起身时，双目还应有礼貌地注视对方，使人感到是诚心诚意。
鞠躬时，切不可撇开两腿，随随便便弯一下腰或只往前探一下脑袋当作行礼。这是一种毫不在乎的表现，是对受礼者的不尊重。生活中常有一面鞠躬一面翻起眼睛看着对方的情况，这种方式非常不妥，应该避免。鞠躬时，嘴里不要吃东西或叼着香烟，这是不礼貌的。
男性在鞠躬时，双手要放在裤线稍前的地方，女性则将双手在身前轻轻搭在一起。如日本人的鞠躬礼是以双手搭在双腿上，鞠躬时，双手向下垂的程度越大，所表示的敬意就越深。
受礼者，除是长辈、上级、老师、宾客还礼可不鞠躬，而用欠身、点头、微笑致意以示还礼外，其他人应以鞠躬礼相还。
2出处编辑
1、恭敬谨慎貌。《仪礼·聘礼》：“执圭，入门，鞠躬焉，如恐失之。”《汉书·冯参传赞》：“宜乡侯参鞠躬履方，择地而行，可谓淑人君子。”颜师古注：“鞠躬，谨敬貌。” 唐韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗：“庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。” 清侯方域《拟思宗改元追复杨涟等官爵并起被废诸臣旋钦定逆案颁示百官廷臣谢表》：“此祖宗养士之恩，共扶名教；亦臣子鞠躬之义，岂问存亡。”《蜡烛》西蒙诺夫：“但是即使在这个当儿，老妇人也没有说话，她不过抬起眼睛来，朝这些脱了帽的肃立着的人们看了一眼，十分庄严地对他们深深一鞠躬。”
2、弯腰曲体。 南朝 梁沉约《上宋书表》：“臣远愧南董，近谢迁固。以闾阎之才，述一代盛典，属辞比事，望古惭良，鞠躬跼蹐，靦汗亡厝。”宋孔武仲《瓜步阻风》诗：“昨日焚香谒圣母，青山鞠躬如负弩。” 清蒲松龄《聊斋志异·山魈》：“急视之，一大鬼鞠躬塞入，突立榻前，殆与梁齐。”朱自清《温州的足迹》二：“揪着草，攀着乱石，小心探身下去，又鞠躬过了一个石穹门，便到了汪汪一碧的潭边了。”
3、弯腰行礼。 晋陆机《辩亡论下》：“执鞭鞠躬，以重陆公之威。”《东周列国志》第六回：“州吁佩玉秉圭方欲鞠躬行礼。”《儿女英雄传》第十七回：“说罢，便向姑娘执手鞠躬，行了个半礼。”老舍《茶馆》第二幕：“这是怎么啦？ 民国好几年了，怎么还请安？你们不会鞠躬吗？”
4、“鞠躬尽瘁”的省语。 清李载《遥赠阎古古先辈》诗：“鞠躬讵肯输诸葛，断指终期报贺兰。” 清唐孙华《诸葛武侯祠》诗：“委寄寻前诺，艰危誓鞠躬。”参见“鞠躬尽瘁”。鞠躬
3详细解释编辑
【含义】
1、请安、低头,弯腰或屈膝以表示尊敬、屈从或羞愧。
2、小心谨慎的样子。
3、弯身行礼。
4、在我国，鞠躬常用于下级向上级，学生向先生，晚辈向长辈表达由衷的敬意。亦常用于服务人员向宾客致意。
5、鞠躬时,以腰部为轴,整个腰及肩部向前倾斜15度--30度,目光应该向下.
6、若是迎面碰上对方鞠躬时，则在鞠躬过后，应向右边跨出一步，给对方让开路。
7、鞠躬时必须脱帽，戴帽子鞠躬是不礼貌的，也会使帽子掉下来。
8、鞠躬时目光应该向下看，表示一种谦恭的态度，不可以一面鞠躬一面翻起眼睛看着对方。
9、鞠躬时，嘴里不吃东西或叼着香烟。
10、鞠躬礼毕时，双眼应礼貌的看着对方，如视线移向别处，即使行了鞠躬礼，也不会让人感觉到是诚心诚意的。
11、遇到长辈欲施鞠躬礼时，首先应该立正站好，保持身体的端庄，同时双手在体前搭好，右手搭在左手上，面带微笑。
12、鞠躬时应目光向下，同时问候“您好”、“早上好”、“欢迎您光临”等。
13、鞠躬，意思是弯身行礼，是表示对他人敬重的一种郑重礼节
4内涵编辑
鞠躬的程度表达不同的意思。如：，弯15度左右，表示致谢；弯30度左右，表示诚恳和歉意；弯90度左右，表示忏悔、改过和谢罪。 ·鞠躬对韩国和朝鲜人来说也很讲究。我们可以经常看到，韩国和朝鲜妇女在会谈、宴会或作客时，一手提裙，一手下垂鞠躬，告别时面对客人慢慢退去，表示 一种诚恳和敬意。
5要领编辑
行鞠躬礼掌握的要领是：
1、 脖子不可伸得太长，不可挺出下颏；
2、 耳和肩在同一高度：
3、 保持正确的站立姿势，两腿并拢，双目注视对方的胸部，随着身体向下弯曲，双手逐渐向下，朝膝盖方向下垂.
（三）磕头
旧时礼节，跪在地上两手扶地，头挨地。每年正月初一至十五之间，青年及成年人要几人一组去邻居和亲戚家中磕头。这段时间，家中正屋挂着家谱牌位的画卷，门前摆放供人磕头的席子。客人来时，首先站在祖谱前，拱手祭拜三次，再跪下磕头三次。然后给年长并且辈分大的人磕头三次。如果有儿童参与，并且与被磕头的人有非常亲密的亲戚关系的话，就要给儿童压岁钱。磕头大体分两波，第一波在初一起早的时候，主要去邻居家。第二波在初一以后的几天，拜访其他亲戚时进行。
1简介编辑
词目：磕头
拼音：kētóu
2解释编辑
[kowtow,kotow]
一、旧时礼节,跪在地上两手扶地,头挨地
二、农村地区过年的一种仪式。
每年正月初一至十五之间，青年及成年人要几人一组去邻居和亲戚家中磕头。这段时间，家中正屋挂着家谱牌位的画卷，门前摆放供人磕头的席子。客人来时，首先站在祖谱前，拱手祭拜三次，再跪下磕头三次。然后给年长并且辈分大的人磕头三次。如果有儿童参与，并且与被磕头的人有非常亲密的亲戚关系的话，就要给儿童压岁钱。
磕头大体分两波，第一波在初一起早的时候，主要去邻居家。第二波在初一以后的几天，拜访其他亲戚时进行。
3相关记载编辑
宋洪迈《夷坚支志·任道元》：“ 任 深悼前非，磕头谢罪。”
元张国宾《薛仁贵》第二折：“諕的我磕头也那礼拜。”《初刻拍案惊奇》卷二一：“ 郑舍人 一见了 王部郎 ，连忙磕头下去。”磕头以悼念死去的老者[1]
《官场现形记》第二回：“赵温便向他爷爷、爸爸磕头辞行。”
老舍《黑白李》：“讲恋爱的时候要多吻，少磕头，要死追，别死跪着。”
4磕头的形式编辑
磕头，文言称为“叩首”，白话称为“叩头”，俗话称为“磕头”，磕头的礼仪形式，按照对象和场合的不同而有不同的规矩。
单纯磕头（单叩首），是儿童对长辈的常礼。一般情况是儿童随家长见到长辈，家长说：“过来见过XX（长辈），给XX磕头。”孩子要先说句：“给XX磕头啦。”而后双膝先后弯曲跪下、手扶地、头触地，完成磕头的动作，然后起立侧身站着。长辈在接受孩子磕头后，必须做两件事，一是应当及时说：“好，起来吧。”一是要给孩子来点“赏赐”，例如小玩意儿，糖果等，或给个零钱，“头”是不能白受的！旧时代许多人在孩子说磕头还没跪下时，及时说：“不用啦。”而阻止孩子磕头，以免拿不出礼物的尴尬。
一拜一叩，是成年人拜见长辈的常礼。一般是拜访、或长辈来访时，应当主动向前说：“我（自己名字或辈分、身份）给XX磕头了。”并可以说句祝福的话，而后，正面对长辈拱手长揖，再屈膝下跪磕头。长辈若接受了这一“头”，也必须有所表示，大多要给钱的，并说句“给你喝壶茶（或喝壶酒）吧”，或者“买双鞋穿吧”之类的话。否则（如表示谦虚或不想破费），就要在晚辈作揖后，及时说“不必磕啦”、 “免磕了吧”等话语，最好同时伸手扶住对方身体以阻止继续磕头，因为只要“头”磕下去就要掏钱的。
一拜三叩，这是隆重的礼节，大多是以下场合，初次见面的长辈，见祖宗级的长辈，拜见德望高或身份地位高者，拜师，拜年，拜寿，拜谢等场合。其仪式是先做拱手长揖，再屈膝下跪，磕完第一个头后，保持跪姿、直起上身，而后磕下第二个头，同样再磕下第三个头，最后起立。不要像“捣蒜”似的，不直起上身就把头接连触地三次，那是失礼的（幼童可以）。
除上述家常礼仪外，还有些与某种仪式相关的规矩，如祠堂中祭祀，不同庙宇中的敬神，祭天祈雨，官场中的多种繁缛礼节等，各有些独特的规矩，而且大多比较繁琐，姑且不论。下面只聊聊过去听说的三个特例磕头（不是影视戏剧编排的那样）。
一是敬神、祈福、许愿时的“三拜三叩”。其仪式是先做合掌、下拜，再屈膝下跪、磕头，如同“一拜一叩”。磕完第一个头后，起身站立、后退半步；停数秒再次合掌，向前半步、下拜、屈膝下跪、磕头，即第二个“一拜一叩”；依此再做第三个“一拜一叩”。每次“一拜一叩”之间的数秒时间可以默许一个愿望或同一愿望（小时候跟随大人们做过）。
二是所谓的“三拜九叩”，是拜见皇帝的礼仪，据说民初时，袁世凯及一些大军阀们用过。实际上是重复做三次“一拜三叩”，中间有两次起身站立而已。
三是某些神秘的会道门，拜坛时也会用“三拜九叩”，类似重复做三次“一拜三叩”，但手势可能与拱手、合掌不同，中间也不起立，且口中“念念有词”，多由司仪或敲击法器来控制节奏等等。
5磕头拜师编辑
某日举行的赵本山收徒仪式上,35个徒弟行大礼磕头拜师引发了一场争议，有网友称,“本山教主”的收徒仪式让人感到肉麻甚至恶心，也有人称其“很丑陋，很封建”。上海戏曲、曲艺界的一些圈内人士却有不同看法。
上海逸夫舞台经理钱莉莉说，在戏曲、曲艺界的传统拜师礼中，“磕头”是个标志性的仪式，有没有磕
过头往往成为有没有正式拜过某位老师的一个标志。戏曲、曲艺都是传统艺术门类，保持一点传统的礼节也没什么可以厚非的，只要不是强迫的就好。
上海著名笑星王汝刚等人认为，“拜师”是戏曲、曲艺艺术本身的特点造成的。戏曲、曲艺讲究的是“口传心授”，拜师是一件双赢的事，比如戏曲流派，都是依靠流派的传人来传承的，因为没有传人而导致流派失传的事时有发生。而对学生来讲，拜名师既可以在艺术上有所长进，也更容易得到观众的认可。一些演员在跟老师学艺多年后依然要补上拜师仪式，这里面有“功利性”，但更多的是出于对老师的尊重、出于一种希望让老师的艺术有“传人”的想法。
6社会争议编辑
大学生的“磕头作业”折射“教育幼稚病”
郑州大学一学院给学生布置了一道“磕头”作业题，即给父母磕一个头
“磕头”就意味着感恩，能激发感恩之情？在古代，“磕头”是习惯性的礼节方式，环境使然。而今天没有了“磕头环境”。
这道作业难免犯了“教育幼稚病”。一则作业颇为“天真”，从传统文化中找到最常见的感恩父母的方式，然后就认为能体现“亲情”，能表达出“感恩”；二则没有经验，作业布置者、赞同者自己是否做过，笔者不清楚。不过，至少他们对学生的心理感受不了解，对当今时代感恩内涵缺乏调查研究。拿形式化的东西当内容，断章取义地继续“传统文化”，这就是“教育幼稚病”。
“磕头”作业题确实抓住了“感恩缺乏”的时代性要害，可惜没有找出恰当的解决之道。如果硬要说这是继承传统文化，只能说是机械地继承，而非能动地弘扬。机械地继承，其危害不只是良好的初衷难以实现，而且容易危及传统文化的传播
磕头有何不可
如今，在城市和一些开明的乡村，给长辈磕头拜年的风俗已经很少看到了；与此相反的是，一些年轻人为了讨恋人的欢心可以下跪，为了炒作可以下跪甚至裸奔，为了生存可以下跪乞讨，为了推销自己的产品，可以把陌生的顾客“拖”到促销现场就作揖磕头叫“爸妈”……为什么给父母磕一个头却成了“不可能完成的任务”，要我看，这并非放不下架子，恰恰就在于缺少感恩之心。
——何勇海（市民）
给父母磕头，好！
鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩，马无欺母之心。感恩是起码的做人道德，不懂得感恩，就失去了爱父母的感情基础，连自己的父母都不爱，将来也不可能爱事业、爱国家。因此，“亲情寒假、感恩父母”的作业，实在是非做不可。虽然磕头让人觉得有点过时，其实，这不妨看作是一种矫枉过正，正是凭借这样一个古朴而郑重的形式，宣示日益淡薄的感恩传统的回归和倡导。
——钱夙伟（职员）
不必拘泥于形式
校方做法的瑕疵在于：不恰当地运用了一种不合时宜的感恩表达方式。如果学生选择了校方规定的其他表达方式，比如，为父母做一顿饭、谈一次心、敬一杯酒等；或是将自己一年的学费、住宿费、生活费等各项花费算个总账，再把父母一年的总收入算个账，想一想父母的艰辛和奉献。效果也并不见得差。在笔者看来，让学生常怀感恩之心，并不拘泥于施磕头大礼。一个时代的人，有一个时代的人的表达感恩和实施感恩的具体方式。
——李记（媒体从业者）
是种文化恋旧
于丹解读《论语》中讲道：“孔子认为对父亲、母亲的孝最简单的表现就是每天出去和回家时给老人打声招呼，因为不在父母跟前，父母亲会牵挂你，孝敬父母也要通过一定的形式让父母亲感受到。”圣人尚且如此，我们何必固执于磕头感恩的旧民俗？
毕竟时代在进步，思想在开放。无论从社会的构成和来自现代人的要求，“磕头感恩”都必将没落，是无人能够阻挡的。
——吴向阳（职员）
校方倡议：学生给父母磕头拜年
郑大旅游管理学院在学生中间发起一个“亲情寒假·感恩父母”活动，在发给同学们的活动通知上，有4个字引起争议——“磕一个头”。据了解，旅游管理学院组织的此次活动包括两种形式：以实际行动表达对父母的感恩之情；自己算一笔感恩账。
“磕一个头”属于以实际行动向父母感恩。在采访的20名该院大学生中，仅有一人表示“愿意向父母磕头拜年”。在旅游管理学院发起的这次活动中，同学们也可以选择为父母做一顿饭、谈一次心、敬一杯酒等内容；或是将自己一年的学费、住宿费、生活费等各项花费算个总账，再把父母一年的总收入算个账，想一想父母的艰辛和奉献。
学生观点：这种做法已经过时
学生们认为，“磕头”是封建思想，早就应该摒弃。旅游管理学院大三学生秦保立表示，他不会给父母磕头，他说：“磕头是几十年前时兴的方式，家里老一辈人经历过。现在时代变了，让长辈感到我有颗孝心就可以了，我认为平时多为他们做些事情，就是对他们的感恩。”大学生们认为，向父母磕头太过时了，磕头会让父母尴尬，磕头也磕不出什么亲情，还不如为父母分担些家务，或者做些其他事情来得实在。
大二的成建全是唯一表示接受这种形式的学生，因为他每年回家都向父母磕头拜年。他家在重庆的一个小镇，从小到大的每年春节，他看着父亲给爷爷奶奶磕头，也给外婆磕头。他自己也是从小磕到大，没觉得不适应。成建全说：“磕头也就是个形式，重要的是让长辈感受到自己有感恩的心。”
磕头教育只会让教育抬不起头
在给郑州未成年犯管教所捐赠《弟子规》时，32岁的某书画学校校长张森突然向台下学员连磕3个响头。
提到磕头，张森说这是他独特的情感表达方式，主要是想震撼孩子们的心灵，让他们知道自己尊重他们，是抱着很大诚意前来与他们交流的。从这点讲，张校长的教育方式只能算作另类教育方法了。磕头是封建社会的一种礼节，到了现代文明社会，是否把磕头的教育方式传承下去，颇值得思考。
现代教育的法则更多的是心灵感化，即教育方式上体现在春风化雨、走进学生的心灵深处，这样的教育才能达到最佳效果。我们大力倡导的教育工作者用心用脑而不是用膝盖的教育理念，体现了教育方法的人性化，也尊重了教育的个性化。例如对问题未成年人的教育，我们在人格上平等对待他们，又要区别不同情况有针对性地开展帮教工作。显然，仅凭着磕头的方式来教育未成年犯重新做人，不仅有悖现代教育的理念，而且也有些太天真了。
如果放大之，凡是学生出现问题，教师动辄用磕头来教育，不但令学生拥有更大的优越性，难以痛改前非，反而使教师处于低下的地位，谈何师生的平等与尊重？这样做只会使教育失去尊严，抬不起头。
磕头并不能体现出教育的智慧与发展，反而是种“迂”。这种“迂”是建立在不对称的人文精神上。从更深层意义上讲，教师磕头，能说是教育工作走进了误区，这种消极影响带给教育工作者更多的是人格的自责和扭曲，也不利于师生关系的改善与和谐校园的建设。
因此，磕头教育还是远离校园为好！
7专家说法编辑
学院书记：不磕头没关系，关键是感恩
旅游管理学院党总支副书记武东晓说：“为父母磕头只是感恩父母的一个活动形式，学生也可以不磕头，鞠躬也行。形式并不重要，重要的是怀有一颗感恩的心。”
武东晓认为，不能说磕头属于封建迷信，它是中华民族古老风俗的重要组成部分。学院并不是故意难为学生，而是想通过这种形式让学生感谢父母的养育之恩。
民俗专家：没必要恢复这种传统礼节
中国民间文艺家协会副会长夏挽群说：“我认为没必要非得把这种传统恢复。”他认为，每个人都有自己的成长经历，对传统也有不同的理解。对父母表达自己的孝心是一种传统美德，但是方式可以自己选择。
当然，夏挽群还认为，磕头绝对不是落后的礼节，它是中国古代各种礼仪中，最尊重、最能表达崇拜之情的礼仪。
礼仪专家：磕头是感恩的最高礼节
郑州大学礼仪专家薛建红说：“磕头是中华民族感恩的最高礼节。传统需要代代传承。”薛建红认为，有些特定的礼仪在特定节日出现，比如平常与同事见面，大家只是握手，到过年这一天就应该行抱拳礼了。
薛建红认为，磕头并不只属于春节，磕头下跪应该是发自内心的一种情感表达，不是为某个节日而磕。
对父母感恩非得磕头吗？
磕头、跪拜等专制社会里的礼仪实质上意味着什么，大多数中国人并不陌生。实际上，磕头并不和感恩情绪的深浅简单对应，磕头、跪拜等繁文缛节，是封建纲常伦理文化的重要内容，它以漠视和牺牲个体的权利、尊严为代价，被动地服从家国一体化的等级社会。其背后的道德规范，早已被现代文明抛弃了。
在越来越文明进步的当今社会，在弘扬先进文化的时代背景下，仍有人将情感表达的神圣感、肃穆感寄托于彼立我伏、彼尊我匐的磕头上，着实让人感叹。这种违背现代文明的礼仪，将把本应是自然、淳朴、融洽、和谐的亲情关系导向何方？它究竟是倡导孝道，还是把孝道庸俗化？
感恩教育也需要“走形式”
对于高校大力开展感恩教育，社会一向持赞赏态度。但郑州大学旅游管理学院给学生所布置的“磕头作业”却引发了诸多质疑之声。
有一种担忧似乎很有道理——孝敬父母应该，但绝对不能让磕头这种包含着“臣服”意味的“腐朽礼仪”死灰复燃。然而，民俗中节日里的“磕头之礼”与“腐朽礼仪”是不能划上等号的，数千年传承下来的民俗，由于时代文化的浸染，早已脱离了“腐朽”的本意，给父母长辈磕头拜年，是尊敬的表现，与“臣服”无关。
还有人认为，没有一颗感恩的心，磕一千个头也毫无价值；表达对父母的感恩，也没必要非得磕头。诚然如此，但换个角度看，如果学生有一颗感激父母辛勤养育、供养读书的心，春节里按照传统民俗，给父母磕一个头、鞠一个躬，又有何不可？事实上，在很多农村地区，即便是学校不布置“磕头作业”，学生给父母拜年磕头也不是稀罕事；而在城市，子女向父母鞠躬问声春节好，更不是什么难为情的事。
感恩教育也需要“走形式”。检验学校感恩教育的成果，让课堂上、书本中的感恩教育在实践中提升效果，必须要依托某些形式来完成。在我看来，给学生布置一个“磕头作业”，与要求学生回家帮父母干家务一样，都是一种不可或缺的、让学校感恩教育付诸实践的形式。
文化价值颇像饺子
2500多年前孔夫子说过一句话：礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。什么意思呢？简单说，就是内容比形式更重要。有心才最重要。就像学生们说：“我经常给父母打电话，春节回家也会帮妈妈做家务，这比磕头实际多了。”两相比较，谁的做法更符合圣人的教导，更符合传统文化的精髓，似乎不言而喻。
当然我们也注意到还有专家说这磕头是民俗，民俗应该保留下来。这话听上去有道理，但是我们忽略了一个现象，那就是尽管我们不太情愿，可文化符号的演进与变化，却从来没有因为人们的良好意愿而停止。比如我们背古诗说：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。桃符还有吗？现在换成对联了吧。屠苏是什么？您现在还知道吗？这都是民俗呀，现在都变了，影响我们做中国人了吗？你非要把对联再改回桃符？这多浪费木材，多不环保呀。
所以这文化的价值颇有点像咱们中国人吃的饺子。饺子不光是口感鲜美寓意吉祥，更重要的是它主副食搭配合理营养均衡，他是既有科学又有文化，这才是它经久不衰、享誉中外的原因所在呀。这磕头、鞠躬，乃至其他，不正如三鲜馅与牛肉馅，只要味美营养，又为什么不能由人选择呢？
磕头式感恩：愚孝文化的程序裹尸布
这道被某些教育工作者言之凿凿的“感恩”作业题，无疑是人们视野所及最标新立异、匪夷所思的一次校园行为动议。表面看来，它的决策驱动源直指亲情感恩、孝悌倡行等重要的人伦主旨，可由于其所圈定的情感和行为表达方式、手段的“复古”与不寻常，而必定引发仪礼乃至文化合理性层面的强烈质疑。事实上，此类行为动议已不是第一次高调呈现于公众视野。许多读者可能还记得，在2006年春节前夕，河南某民俗学者曾发布《保卫春节宣言》一文，其中明确宣示：“晚辈在春节向长辈磕头是不为过的，是虔诚的敬意表达”。同样是在中华文化历史重地的中州大地，“磕头”议题被一再论及，并迅速由个人宣示上升到了学子行为作业题(某种程度上的行为硬约束)，其在大众世俗层面的生命力之顽强是令人惊异的。
稍谙传统历史文化的人都知道，以磕头、跪拜为代表的故旧行为符号实质上意味着什么，它绝不仅仅只是虔诚、敬意、感恩等情绪外溢化的肢体语言表达，更不可就此与虔诚、感恩情绪的深度、浓度、厚度简单对应论；这就如同，曾在历史上流布千载的三叩九拜“至尊大礼”，绝不必然意味至高至诚至贵的情感对应关系的存在一样。恰恰相反，以磕头、跪拜为代表的繁文缛节的源起与存在，只不过是很无奈、很不幸地充当了封建纲常伦理文化的仪礼婢女而已，它是以漠视和牺牲个体的人格、权利尊严，以被动服从家国一体化、父家长制的等级社会架构为代价的。甚至可以说，它所遵从的一些仪礼要义，早已如同形式极端、悖谬的庸孝、愚孝文化的程序裹尸布，被现代历史文明的进步与理性浪潮所坚决摒弃与埋葬了。
很难想象，距首先倡言废除见长辈磕头、跪拜等繁文缛节的康有为时代已一百多年，距明文昭示并彻底摒绝这些封建陈规陋习的民国也已近一个世纪的今天，仍有人将情感与道德的仪礼“神圣感”、程序感、肃穆感寄望于彼立我伏、彼尊我匐的磕头表达上，着实让人无语而叹。问题是，这种悖逆现代文明方向大潮的肢体尊卑主义、形式主义陷阱，将把本应自然、淳朴、融洽、和谐的血脉亲情关系导向何方？它究竟是践行孝悌还是将亲情孝道作片面性阐释，并将其“僵尸化”、愚化、庸俗化？面对一辈匍匐一辈、一代匍匐一代的磕头式感恩，在怪诞的程序主义“快感”中煎熬的长者，是否还需滑稽地呼应一句：“孩子，你跪安吧！”
8喻意编辑
用来比喻奴颜婢膝、巴结奉承的嘴脸
