从圣经来看安息日与主日有何不同一 黑色安息日乐队

安息日与主日

我们现在要来看安息日和主日的问题。这是教会中一个大的问题,也是多少年来,圣徒中间一直争执得很厉害的一个问题。我们要先看安息日,后看主日。我们所以把这两个日子摆在一起来看,因为这两个日子是互相交替的,在圣经中的确有相连的地方。虽然如此,它们却是两个不同的日子,正如律法和恩典是两个不同的东西一样。我们把它们摆在一起,是要把它们比较一下,来看它们的分别。

壹 安息日

安息日乃是旧约里面的一个大题目,我们需要把圣经中论到这件事,那些重要的地方都看一下。大概可以分作十一大项。

一 在创造时

(一)‘到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日。’创世记二章二至三节。

圣经第一次题到安息日,乃是在神把万物造好了之后。神用六日的工夫造好了万物,到第七日就歇了祂一切的工,而安息了。并且赐福给这一日,定为圣日。为什么神在这一日能安息呢?为什么神赐福给这一日,且定为圣日呢?这有很深的意思!

神所以能在第七日安息.并赐福给这日,而定为圣日,乃是因为到这日,祂所要创造的都创造齐备了,祂得着了祂所要得着的,而心满意足了,所以祂首歇了工作,而安息下来。因为到这日,祂能这样的得到满足而安息,所以祂就赐福给这日,把祂的福分摆在这日里面,而把这日分别出来.定为一个特别的圣日,一个圣别的日子。祂这样作,就使这日成为一个安息、有福、圣别的日子。

神到第七日所以能因着祂所创造的万物,心满意足而安息,不仅是因为到这时一切万物都造好了,更是因为到这时祂心目中所要得着的人已经造出来了。祂永远的心愿和计划,乃是要得着人来彰显祂自己,执行祂的权柄。现在这个人有了,所以祂能心满意足而安息了,也能把祂的福分摆在这里,使这里成为一个圣别的境地了。

当神在第七日安息的时候,不只祂自己在那里安息了,并且祂为着彰显祂自己所创造的人,也在那里和祂一同安息了。这个安息的日子,在祂是第七日,在人却是第一日,因为祂是六日作工,到这第七日安息了;但人是在第六日被造,一被造出来所进入的第一日,就是神的第七日。所以这个日子的安息,在神是六日作工,而后安息;在人是一出来,不必作任何的工,就得以安息。这个安息,乃是神工作的结果,给人和祂一同来享受。要享受这个安息,祂需要作工,人不必作工。人是由神作工,而来享受安息。在这个安息里面,神是享受祂所创造的人,人是享受神和祂所创造的一切。但,这个安息,在神是工作而安息,在人只是安息。人得安息,是神工作的结果。这就是创造里安息的寓意,也就是圣经中第一次题到安息日的含意。这个寓意,或说意念,说出神原初对人的本意,不是要人自己作工,而享受安息,乃是要人不必作什么,而来享受祂作工的结果所产生的安息。这就是恩典的原则,和律法的原则完全不同。律法的原则,是人作工而安息;恩典的原则,是人不必作工,就得安息。律法的原则,是人先作工而后安息;恩典的原则,是人先安息而后作工。这是创造里的安息,所给我们看见的原则。就是人不必作什么,就可以来享受神的安息,因为一切需要作的,神都作了。

人一被造出来,人所需要的一切,都已经有了。无论是人所需要的住处、空气、阳光、水分、食粮、或其他,神都已经为人造得齐备了。人一点不必作什么,一出来,这些都是齐备的,只要享受就是了。这就是神对人的本意,完全是恩典的原则。人不必作什么,一切都是神作的,人只要来享受就可以了。

二 在降律法以前

(一)‘到第六天,…摩西…说,…明天足圣安息日,是向耶和华守的。’出埃及十六章二十二至三十节。

在旧约的律法里面,特别要神的百姓守安息日。但这里的话,是神在西乃山降律法之前,摩西在旷野吩咐以色列人说的。这给我们知道,在神降律法之前,神的百姓就有守安息日这件事。我们应该相信,律法时代以前的列祖,必是从他们先人得知守安息日的事,而一直相承传续下来,直到摩西的时候。

三 在律法时代

到了降律法的时候,神就在律法里,定规安息日为祂百姓所必须遵守的一个日子。关于在律法时代,神要祂的百姓以色列人遵守安息日这件事,至少有七点,我们需要注意:

1 记念神是造物的主

(一)‘当记念安息日,守为圣日。…因为六日之内,耶和华造天、地、海、和其中的万物,第七日便安息。’出埃及二十章八至十一节。

在律法之下,神要以色列人守安息日,第一个用意,是要他们记念神是造物的主。这个用意,是接续着创造里的安息的。虽然到这时,以色列人已经落到律法之下,但神还要他们不忘记祂创造里的安息。那个安息,乃是说出神是创造的主,一切都是祂创造的、祂作出的,为要叫人和祂同享安息。

2 记念神是拯救以色列人的

(一)‘要记念你在埃及地作过奴仆;耶和华…将你从那里领出来,因此…吩咐你守安息日。’申命记五章十五节。

在律法时代,神要以色列人守安息日,第二个用意,是要他们记念神是拯救他们的。这个用意,是接着前一个的。前一个用意是说,神是创造主,一切祂都创造好了,都作好了。这个用意是说,神所创造的人堕落了,现在又蒙了神的拯救,所以该守安息日,藉以表明这件事,见证这件事。神的创造,是叫人安息,神的拯救也是叫人安息。创造里的安息,是神为人作出的,拯救里的安息,也是神为人作出的。所以蒙拯救的人,该守安息日,来表明这件事。

3 作以色列人属神的证据

(一)‘这是我和以色列人永远的证据’-‘使他们知道我耶和华,是叫他们成为圣的’。出埃及三十一章十三至十七节,以西结二十章十二节,二十节。

在律法时代,神要以色列人守安息日,第三个用意,是要安息日作他们属神的证据。他们是神从万民中分别出来的,归于神,作祂特选的百姓。全世界的人,都各有他们自己的节期日子,而不守神的安息日,这证明他们不是属于神的。惟有以色列人是属神的子民,所以神就叫他们守神的安息日,以此作他们属神的证据。所以律法时代的安息日,也是以色列人与世人分别的一个记号,表明他们是从世人分别出来,归神为圣的。

(二)‘要守我的安息日;我是耶和华你们的神。’利未记十九章三节。

神要以色列人守祂的安息日,就是要他们以此证明神是他们的神;要他们以神的安息日,见证他们是以这安息日的神,为他们自己的神。

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4 表明靠行为得安息

(一)‘六日要劳碌作你一切的工;…第七日…守…安息。’出埃及二十章九至十节。

在律法之下,神要以色列人守安息日,还有一个用意,就是要藉此表明在律法之下,人是靠行为得安息。我们看见,在起初创造的安息里,人是不作工,而得安息;人是不必作工,就可以得到安息。但是那个安息,给人的罪破坏了。人堕落了,虽然现在被神又救回来了,但不认詨自己在神面前的无能,想要靠自己所行的,得神的悦纳,所以就落到律法之下。神要藉有律法,证明人的无能,证明人靠自己所作的,不能得祂的喜悦,所以祂在律法之下,就要人六日劳碌作工,第七日安息,藉此表明在律法之下,祂是要人靠自己所行所作的,来得祂的安息。这是律法的原则,和恩典的原则完全不同。恩典的原则,就是起初创造里的安息所给我们看见的,乃是人不作工得安息;人不必作工,就可得安息;人是先安息,后作工;人先一日安息,而后六日作工。而律法的原则,却像这里律法之下的安息日所表明的一样,乃是人作工得安息;人必须作工,才能得安息;人先作工,后安息;人先六日作工,而后一日安息。这是人作不来的。所以在律法之下,以色列是一直违犯安息日,(民十五32~35,结二十13,尼十三15~18,)证明人在律法之下,要靠自己所作的,来得神的安息,是不可能的。

5 是实在的休息

(一)‘六日你要作工,第七月要安息,使牛、驴,可以歇息,并使你婢女的儿子和寄居的,都可以舒畅。’出埃及二十三章十二节,申命记五章十四节。

在律法时代,神要以色列人守安息日,除了以上五个用意之外,还有一个,就是神要他们每七日之内,都有一日实在的休息。在这一日,不要说他们人,无论自主的为奴的,就是连他们的牲畜,也都要休息。这实在是一个好的规律,对于人和牲畜的健康,的确是有益而需要的。我们新约之下的人,在今天虽不必守安息日,但这个七日休息一日的原则,还是应该遵守的。从生物卫生的眼光来看,神所定规的这个原则,实在是对的、是必需的。

6 守的方法

在律法之下,神要以色列人守安息日的守法,是非常严的。他们所有的人,连儿女,带仆婢,以及他们所有的牲畜,并他们中间的客旅,在安息日都是完全休息,无论何工都不可作,(出二十10,)就是在耕种收割的时候,也要安息。(出三四21。)在这日,连生火烧饭都不可。(出三五3。)当然像捡柴、醉酒、担担子、搬运东西、买卖货物,这类的事,更是不可以的。(民十五32~36,耶十七21~22,尼十三15~22,十31。)以后,他们认为在这日连行远路,取带随身应用之物,在麦地掐麦穗吃,甚至就医治病,也都是不可以的。(徒一12,约五10,太十二1~2,路十三14。)他们要以这日为圣、为可尊重的,而尊敬这日,在这日要不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话。(赛五八13。)他们凡在这日作工的,必被治死;(出三一14~15;)凡不遵照前面所说的各项规则谨守这日的,就是犯罪得罪神。这当然比今天‘安息日会’的人守安息日,不知严了多少。若以这样严的守法来看,就是今日‘安息日会’的人,也是在犯安息日。

在律法之下,神要以色列人守安息日,所以这样严,其中有一个含意,就是要人知道,人要靠自己所行的,来得神的安息,是绝对作不到的。人怎样不能靠行律法得神的称义,人也照样不能靠守安息日得神的安息。

7 是礼仪的律法

(一)‘耶和华的节期,…要宣告为圣会的…;六日要作工,第七日是圣安息日。’利未记二十三章二至三节,参看歌罗西二章十六节。

神在旧约所赐给以色列人的律法,有的是道德的,有的是礼仪的。像那些关乎他们如何作人,如何对于神,如何对于人的律例典章,都是道德的。像那些关乎他们如何礼拜、如何献祭、如何守节的法则规条,都是礼仪的。在十条诫命中,有九条是道德的,只有一条,就是第四条,守安息日,乃是礼仪的。(出二十3~17。)利未记二十三章这里,给我们看见安息日乃是旧约时神的一个节期,像逾越节、五旬节、住棚节等节期,都是神的节期一样。既是一个节期,就是一个礼仪的问题。所以关乎守这安息日节期的律法,就是礼仪的。凡礼仪的律法,都是新约之事的预表,都是后事的影儿,形体乃是基督。(西二16~17。)所以到了新约形体来到的时候,旧约一切作影儿、作预表的礼仪律法,就都成为过去了。虽然在新约的时候,整个旧约的律法都是过去的,(罗六14,七4,6,)但旧约律法中那些道德的律法、字句虽成过去,精意还在;而旧约律法中那些礼仪的律法,不仅字句成为过去,就是精意也不再存在了;如果说那些精意还存在,那就是基督,而不是别的。

四 主耶稣对于安息日

我们以上看的,是在律法时代的以色列人如何守安息日。我们也该看看主耶稣对于安息日是怎样的。要看这件事,我们需要先把主耶稣当时在地上的身分弄清楚。当主在地上的时候,以祂作人的一面说,祂是一个完全的以色列人,绝对遵守神在旧约的一切律法规条。另一面,以祂是神来说,一切都是祂作主。还有一面,祂也是新约的创始者,祂又必须废弃旧约,而创立新约。所以我们要看主耶稣对于安息日是怎样的,必须记住祂这些不同的身分,才能看得正确。

(一)‘在安息日,照祂平常的规矩,进了会堂,站起来要念圣经。’路加四章十六节。

主在地上的时候,既是作一个犹太人,祂就该守犹太人中间那些正当的规矩。当时,在犹太人中间有一个非常好的规矩,就是他们各地都有他们集会的会堂,每逢安息日大家都去听人讲解旧约圣经。这个正当的好规矩,当然也就成了主耶稣当日在他们中间作人的规矩。但是,这一次主耶稣虽是照祂平常的规矩,在安息日进了会堂,却不仅是按规矩行事,乃是要趁犹太人聚集在会堂里这个机会,本着他们所笃信的旧约圣经,向他们传福音。所以祂这一次在这里进了会堂,不是为守安息日,乃是为作祂传道的工作。

(二)‘在安息日教训众人。’路加四章三十一节。

主耶稣这时在犹太人中间,乃是要对他们传神的道。祂要作这事,最好的日子就是安息日,最好的地方就是犹太人的会堂。因为在安息日,犹太人大多都是到会堂去聚集听神的道。所以主常是这样作。祂这样作,虽是在安息日,却不是为守安息日,乃是为趁机会传道教训人。

(三)‘在安息日作善事是可以的。’马太十二章十二节。

有一次,主这样在安息日,进了一个会堂,遇到一个人枯干了一只手。有人试探祂,问祂安息日治病可以不可以?意思是要控告祂。因为他们认为在安息日治病是不可以的。(路十三14。)到这时,祂就回答他们说,在安息日作善事是可以的,并且即时医治那个病人。祂这样说并这样作,和旧约律法时代关于守安息日所说的话,有点不同了。律法时代是说,在安息日什么工都不可作。但祂在这里说,在安息日作善事是可以的,并且祂也就这样作了。这是说出,祂在这里,对于安息日的问题,开始有点变了,有点和律法时代不同了。

(四)‘安息日是为人设立的。’马可二章二十七节。

在前面我们已经看见,在律法时代的安息日,对人乃是一个很厉害的约束捆绑。比方,我在安息日的前一天,没有把饭预备好,到安息日就得挨饿。我的亲人病重垂死,若是相隔在‘安息日可走的路程’(约二里许)之外,我就不能当日去看他。在安息日,我走到麦地,就是饿了,也不可掐麦穗充饥,也得守着麦穗挨饿。甚至在安息日就是病得要死,也不可就医求治。神要人守安息日,原有一个意思是要人‘安息’、‘舒畅’,(出二三11,申五14,)但这些规条好像都是要牺牲人的安舒,以维持安息日的尊严;好像人是为着安息日的,安息日不是为着人的。但主在这里,对安息日下了一个定义,说,安息日是为着人的,人不是为着安息日的。主所下的这个定义,相当推翻了当日那些在律法时代的人一般的观念,开始叫他们领会,安息日最初的意义,乃是神为人作什么,不是人为神作什么;是神为着人,不是人为着神;是人来享受神所为人作的,不是人来为神作出什么;是恩典的原则,不是律法的原则。所以主这话,是相当从律法时代的安息,回到起初创造的安息,也就是从半路律法的原则,回到起头恩典的原则。因为主现在就是要从律法转到恩典,不以律法对待人,而以恩典对待人。

(五)‘人子是安息日的主。’马太十二章八节。

主耶稣在一个安息日,从麦地经过,祂的门徒掐了麦穗吃,法利赛人就定罪他们犯了安息日。主在驳斥法利赛人的时候,先暗示祂是比大卫更大的,并且也明言祂是比圣殿更大的,就是那位喜爱怜恤,而不喜爱祭祀的神。祂给他们知道这些,乃是要他们知道祂就是神。所以到末了,祂就说出祂是安息日的主。祂虽然是‘人子’,但祂就是安息日的‘主’。祂虽然是人,但祂就是神,就是那位比圣殿更大的神,就是那喜爱怜恤,不喜爱祭祀的神,也就是当初那位设立安息日的主。祂能设立安息日,祂也能改掉安息日。祂有权柄设立,祂也有权柄改掉。祂是安息日的主,安息日该如何是由祂定规的。所以到这里,主乃是吐露出一个意思,给人知道祂这位安息日的主,从前曾如何设立安息日,现在也要如何来改掉安息日。从前在律法之下,祂如何愿意藉着要人严格守安息日,使人知道人靠自己所行的,不能得到祂的安息;现在到了恩典时代,祂也如何愿意藉着改掉安息日,使人知道祂愿意使人得安息,而不要人作什么。祂喜爱怜恤人,不喜爱向人要祭祀;喜爱向人施恩、为人作事,不喜爱人给祂什么、为祂作什么。这是祂的本意。在律法之下,祂所以要人守安息日,要人作什么,来得祂的安息,乃是因为人不认识祂的恩典,也不认识自己的无能,而想要靠自己所行的,来得祂的安息。现在人已经够失败了,够痛苦了,够认识自己是如何的无能,是如何不能靠自己所行的,来得祂的安息;所以现在祂要再回到祂的本意,向人施怜恤、赐恩典,不要人作什么,也不必人作什么,祂就使人得安息。

(六)‘耶稣就对他们说,我父作事直到如今,我也作事。’约翰五章十七节。

在一个安息日,主医好了一个三十八年的病者,犹太人就因此逼迫祂。祂在这时,就对他们说,‘我父作事直到如今,我也作事。’祂这话的意思是说,你们以为现在可以安息,其实现在还不可以安息,因为我父直到如今还在作事,并且我也正在作事。安息是说,事已经作完了,工已经歇了,(来四10,)但是直到如今,我父还在作事,我也正在作工。你们以为现在是可以安息的时候,那知现在还是神和我作工的时候,并没有安息可说。主这话所含着的意思,相当深远。

在前面我们看见神在创造里已经有了一个安息。在那个安息里,祂能享受人,人也能享受祂;祂和人,人和祂,和谐相安,彼此称心,满有快乐并舒畅。但是,不久因着人的堕落,那个安息就被人的罪破坏了。人一犯了罪,伊甸乐园的里面,就‘起了凉风’,(创三8,)冲散了人和神之间的和暖空气,因此人与神所共享的和谐相安、和乐安息,也就消逝了。从那时起,人就需要‘终身劳苦’,(创三17,)‘汗流满面’,(创三19,)而‘叹息劳苦’,(罗八22,)所以只有‘叹息’,并无‘安息’了。所以从那时起,神就再来作事,将人挽救回来,或说救赎回来。神这挽救、救赎的工作,是必须藉着祂的儿子完成的。这工作,直到祂儿子在约翰五章这里说这话的时候,还没作成。所以祂直至这时,仍在作事,祂儿子也在作事,一直作到祂儿子在那挽救、救赎的十字架上说‘成了’的时候。到那时,祂儿子既在十字架上,完成了祂一切救赎人的工作,并解决了祂一切的问题,就从死里复活,为人带来一个新的安息,使人能在其中享受祂和祂所有的一切,而得到满足。

所以主耶稣对于安息日,可分三面来说:1以祂作以色列人来说,祂是遵守的;2以祂是神是主来说,祂有权柄更改;3以祂作新约的创始者来说,祂成功了救赎,带进来一个新的安息。

五 使徒对于安息日

我们看过了主耶稣对于安息日是怎样,也需要看看当日在主耶稣之后的使徒们,对于安息日是怎样。

(一)‘在安息日进会堂…。’行传十三章十四至十六节,四十二节,四十四节。

在使徒们出外布道的时候,散居在外邦各地的犹太人,也在各地都有他们的会堂,以便他们每安息日聚集,听讲旧约圣经。因此使徒们到了各地,就利用这个机会,向他们传神新约的福音。使徒们这样作,一面是利用他们会堂这个集会的地方,和他们安息日这个集会的日子,以及他们所笃信并熟悉的旧约圣经;一面也是因为该将神的福音先传给他们这些神的选民犹太人。所以,使徒们当日在安息日进会堂,并不是为着守安息日,乃是为着趁安息日犹太人集会的时候,向他们传福音。

(二)‘当安息日,我们出城门,到了河边…一个祷告的地方,…对那聚会的妇女讲道。’行传十六章十三节。

使徒们在这里,虽然不是进会堂,不过是来到城外河边,一个祷告的地方,但也是在安息日。他们所以在安息日,到这个祷告的地方,也是趁机会来对那些聚会祷告寻求神的人讲道,并不是为守安息日。

(三)‘保拉照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论。’行传十七章二节。

这里说,保罗进会堂,一连三个安息日,与人辩道,乃是‘照他素常的规矩’。这规矩,不是个守安息日的规矩,乃是他每到有犹太人会堂的地方,必到那会堂,对犹太人讲道的规矩。所以这里不是说使徒照他素常的规矩守安息日,乃是说使徒照他素常的规矩,进犹太人的会堂,对犹太人讲道。要到犹太人的会堂,对他们讲道,尤其是要本着圣经讲,最好的日子,就是安息日,因为在这日他们都聚集在他们的会堂里,听人讲解圣经。

(四)‘每逢安息日,保罗在会堂里辩论。’行传十八章四节。

这里说,每逢安息日,保罗都在会堂里辩论。凭前面所看过的几个地方看,他每逢安息日这样作,不是去守安息日,乃是趁众人聚集的机会,去对人讲福音。

所以凭圣经看,使徒们虽在安息日进会堂讲道,却不是守安息日,乃是趁机会作工。圣经从来没有给我们看见,使徒们有过守安息日的事。

六 新约的信徒对于安息日

我们也需要看看,凭圣经看,新约的信徒对于安息日该如何。

(一)‘涂抹了在律例上所写,…有碍于我们的字据,把它撤去,钉在十字架上;…所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日,都不可让人论断你们;这些原是后事的影儿。’歌罗西二章十四至十七节。

这里的话,很清楚给我们看见,旧约的律例,(包括守安息日者,)已经被神涂抹、撤去,钉在十字架上了,所以不管旧约那些关乎饮食,或是关乎节期、安息日的条例,新约的信徒都不必拘泥遵守,而引起人的论断。这些事,(饮食、节期、和安息日等,)都是后事的影儿,形体却是基督。现在形体基督已经来了,这些影儿的事就不需要再有了。这如同一个人未来之前,先寄一张照片给我们看,等他本人来到,照片就不需要了。所以在今天基督已经成全了一切,这新约的时代里,信徒再不需要有安息日这一类旧约影儿的事了。

(二)‘你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕。’加拉太四章十至十一节。

谨守日子、(包括安息日、)节期,这类的事,乃是旧约律法里的条例,预表新约关乎基督的事。现在基督已经来了,成全了这些事所预表的,而成功了新约。新约的信徒,若再守这些旧约的日子,(包括安息日,)就是撇开新约的恩典-基督,而回到旧约的律法-条例-去了。这样,就‘失去基督的效益,而从恩典坠落了’,(加五4,原文,)所以是可怕的。

(三)‘有人看这日比那日强,有人看日日都是一样;只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的。’罗马十四章五至六节。

凭前文看,使徒在这里的话,是劝那些为日子发生辩论的人,不要为什么日子辩论,因为在新约的时候,神并不注重日子(包括安息日)的问题。在使徒这话里,有一句,可以给我们知道,使徒在新约的时候,并不教训人把安息日看为重,看为特别,像在旧约的时候一样。这句话,就是‘有人看日日(包括安息日)都是一样’。当日的信徒,有人有这样的看法,使徒并没有改正,反而说,这样的人心里也要意见坚定。这就证明,使徒并没有教训新约的信徒,要像旧约的以色列人那样守安息日,看安息日为特别的日子,与其他的日子不同。所以照使徒在这里劝我们不要为日子(包括安息日)辩论的教训看,新约的信徒不需要守安息日。

至于路加二十三章五十六节所说,那些跟从主的妇女守安息日,乃是因为:1她们原是犹太人;2他们这时还不清楚新旧两约的交替;3主耶稣尚未复活,七日第一日的主日尚未显明。

所以凭新约的教训看,我们新约的信徒,不必-也不该-再守旧约的安息日。这就可以看见,今天‘安息日会’主张新约信徒也必须守安息日,这个主张乃是不合圣经的。实在说来,今日‘安息日会’的人,虽然主张新约信徒该守安息日,但连他们自己也没有好好的守安息日,也没有把安息日守得好。因为他们并没有照着旧约所说那样严格的守法守安息日。就是他们要那样守,也是难能作到的!所以他们对新约信徒该守安息日的主张,是相当离奇,而不合乎圣经教训的。

七 在大灾难时(关于犹太人)

(一)‘应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见…安息日;因为那时,必有大灾难。’马太二十四章二十至二十一节。

凭前文看,主在这里的话,不是对信徒说的,乃是对犹太人说的。当日主说这话的对象,乃是那些接受主的犹太人,他们有双重的身分,一面是主的门徒,一面是犹太人。主对他们说这话,是把他们当作犹太人。凭前文十五、十六节看,主这话乃是指着将来犹太人在大灾难时(就是末后的年半-但七25)的事。那时,必有大灾难临到他们,所以他们需要逃走。但他们在安息日是不可走远路的,所以主要他们祈求,叫他们逃走的时候,不遇见安息日。所以主在这里所说的,乃是将来在大灾难时,犹太人守安息日的事,不能当作今天信徒该守安息日的根据。

八 在千年国度时(关于属地部分的人)

(一)‘必以我的安息日为圣日’-‘在安息日…国内的居民,要在…耶和华面前敬拜。’以西结四十四章二十四节,四十六章三节,一节,四节,十二节。

以西结的预言,从第四十章起,直到末一章,都是说到将来千年国度时,复兴的以色列人,就是弥赛亚国中间的事。所以这里的话是给我们看见,将来得着复兴的以色列人,在千年国度的地上,还要守安息日。这在新约时代的信徒,没有关系。

九 在新天新地时(关于新地上的人)

(一)‘…新天新地,…每逢…安息日,凡有血气的必来在我面前下拜。’以赛亚六十六章二十二至二十三节。

这里的话给我们看见,到新天新地的时候,新地上的人,就是凡有血气的,还都要守安息日。那时虽是新天新地,但他们还是有血气的人。他们虽得着了复兴,却没有得着重生,还是旧造的人,所以还守旧造的安息日,不像我们是得着重生的人,将来身体变化了,就成为没有血气的。无论千年国度里属地部分的人,或是新天新地里新地上的人,都是只得着复兴,而没有得看重生的旧造的人,他们所得的福气也都是地上的,所以他们所守的安息日也都是地上的。但我们信徒是重生的新人,所得的福气乃是天上的,和地上一点没有关系,所以我们不守地上旧造的安息日,而另有一个复活的主日。

十 安息日的预表-基督是人的安息

(一)‘安息日…原是后事的影儿;那形体却是基督。’歌罗西二章十六至十七节。

这里说,旧约的安息日,不过是一个影儿,那形体乃是基督。所以这话给我们看见,旧约的安息日,乃是基督的预表,预表基督是人的安息。到了新约,基督来了,祂就是神所给人的安息。人接受祂,有了祂,就有安息;不接受祂,没有祂,就没有安息。今天人要得着安息,非接受祂不可,因为祂就是神今天所给人的安息。我们活在祂里面,就得享安息;离开祂,就失去安息。所以我们今天新约时代的人所该注意的,不是守安息日的问题,乃是接受并享受基督的问题。

(二)‘凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。’马太十一章二十八节。

基督既是神所给人的安息,所以祂就呼召人来就祂得安息。祂既是神所给人的安息,凡来就祂接受祂的人,不论有什么重担,就都能得着安息。这个安息,就是祂自己,和祂自己是分不开的。

十一 安息日的象征-千年国度时天国的安息

(一)‘必另有一安息日的安息,为神的子民存留。’希伯来四章一至十一节。

旧约的安息日,不仅是一个预表,也是一个象征。预表,是预表基督是人的安息;象征,是象征千年国度时天国的安息。希伯来四章这里说,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。我们在‘进天国’一题里已经看见,这个为神的子民所存留的另一个安息,就是千年国度时天国的安息。在千年国度时,整个的天国,就是一个安息,其中的一切,都是快乐的,都是叫人满意的,人在其中得享那与今天的‘叹息劳苦’正正相对的‘荣耀的自由’。(罗八21~23。)那是今天那些不失去天国实际的信徒,就是守住属灵水准,得胜的信徒,将来和基督所要一同享受的。

所以凭圣经看,安息日乃是神叫1旧约的以色列人,和2千年国度里属地部分的人,并3新天新地里新地上的人所守的,与我们今天新约时代里的信徒没有关系。在今天新约时代,神不叫我们信徒注意地上的福气,所以也不要我们守地上的安息日。日子都是有所表明的。安息日所表明的,乃是属地的福气,不是属天的福气。旧约的以色列人,和将来千年国度里属地部分的人,以及新天新地里新地上的人,都是属地的百姓,他们从神所得的福都是属地的,所以神都是要他们以安息日为表明。这个表明属地福气的安息日,和我们新约时代的信徒,根本没有关系,不能表明我们从神所得的福气,因为我们是神属天的子民,神所赐给我们的福气,都是属天的,(弗一3,)不能用一个属地的日子来表明。

神当初应许赐给亚伯拉罕两班的子孙。一班是属天的,像天上的星那样多;一班是属地的,像地上的沙那样多。属天的一班,就是我们这些得着神重生的人;属地的一班,就是已往和将来的以色列人。他们既是亚伯拉罕属地的子孙,得享地上的福气,所以神就要他们守那表明属地福气的安息日。我们既是亚伯拉罕属天的子孙,得享天上的福气,所以神就不要我们守那表明属地福气的安息日,而要我们以另一个日子,就是主日为表明。所以,我们千万不要弄错了,不要把神要祂属地的百姓所守的一个日子,搬过来要我们这些神属天的子民来守。我们这样作,就是张冠李戴。神对待每一个时代的人都是不同的,所以神所要每一个时代的人遵守的规条,也是不同的。圣经中有许多规条,都是神要祂那些属地的百姓守的,不是神要我们这些祂属天的子民守的。守安息日,就是这样的一条。圣经中,许多这样的规条,我们不可不分时代,不分人别,随便应用。若随便应用,我们就要犯了大错!这就是‘安息日会’的人,在守安息日这件事上,所犯的大错!他们是把神要祂属地的百姓犹太人所守的日子,拿过来要神属天的子民信徒来守。他们是作了神所不作的。从创造一直到新天新地,神都要地上属乎祂的人守安息日。惟独祂从地上拯救出来的,这一班成为祂属天子民的人,祂没有要他们守安息日。除了我们这恩典时代一班属天的人,无论是律法时代,或是千年国度时,或是新天新地时,一切地上属神的人,神都叫他们守安息日。在圣经里,找不到一个地方叫我们这班属天的人也守安息日,反而在圣经里,我们看见安息日在我们这班人身上,乃是已经过去的东西。

  

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