爱华网安息日与主日
我们现在要来看安息日和主日的问题。这是教会中一个大的问题，也是多少年来，圣徒中间一直争执得很厉害的一个问题。我们要先看安息日，后看主日。我们所以把这两个日子摆在一起来看，因为这两个日子是互相交替的，在圣经中的确有相连的地方。虽然如此，它们却是两个不同的日子，正如律法和恩典是两个不同的东西一样。我们把它们摆在一起，是要把它们比较一下，来看它们的分别。
壹 安息日
安息日乃是旧约里面的一个大题目，我们需要把圣经中论到这件事，那些重要的地方都看一下。大概可以分作十一大项。
一 在创造时
（一）‘到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日。’创世记二章二至三节。
圣经第一次题到安息日，乃是在神把万物造好了之后。神用六日的工夫造好了万物，到第七日就歇了祂一切的工，而安息了。并且赐福给这一日，定为圣日。为什么神在这一日能安息呢？为什么神赐福给这一日，且定为圣日呢？这有很深的意思！
神所以能在第七日安息．并赐福给这日，而定为圣日，乃是因为到这日，祂所要创造的都创造齐备了，祂得着了祂所要得着的，而心满意足了，所以祂首歇了工作，而安息下来。因为到这日，祂能这样的得到满足而安息，所以祂就赐福给这日，把祂的福分摆在这日里面，而把这日分别出来．定为一个特别的圣日，一个圣别的日子。祂这样作，就使这日成为一个安息、有福、圣别的日子。
神到第七日所以能因着祂所创造的万物，心满意足而安息，不仅是因为到这时一切万物都造好了，更是因为到这时祂心目中所要得着的人已经造出来了。祂永远的心愿和计划，乃是要得着人来彰显祂自己，执行祂的权柄。现在这个人有了，所以祂能心满意足而安息了，也能把祂的福分摆在这里，使这里成为一个圣别的境地了。
当神在第七日安息的时候，不只祂自己在那里安息了，并且祂为着彰显祂自己所创造的人，也在那里和祂一同安息了。这个安息的日子，在祂是第七日，在人却是第一日，因为祂是六日作工，到这第七日安息了；但人是在第六日被造，一被造出来所进入的第一日，就是神的第七日。所以这个日子的安息，在神是六日作工，而后安息；在人是一出来，不必作任何的工，就得以安息。这个安息，乃是神工作的结果，给人和祂一同来享受。要享受这个安息，祂需要作工，人不必作工。人是由神作工，而来享受安息。在这个安息里面，神是享受祂所创造的人，人是享受神和祂所创造的一切。但，这个安息，在神是工作而安息，在人只是安息。人得安息，是神工作的结果。这就是创造里安息的寓意，也就是圣经中第一次题到安息日的含意。这个寓意，或说意念，说出神原初对人的本意，不是要人自己作工，而享受安息，乃是要人不必作什么，而来享受祂作工的结果所产生的安息。这就是恩典的原则，和律法的原则完全不同。律法的原则，是人作工而安息；恩典的原则，是人不必作工，就得安息。律法的原则，是人先作工而后安息；恩典的原则，是人先安息而后作工。这是创造里的安息，所给我们看见的原则。就是人不必作什么，就可以来享受神的安息，因为一切需要作的，神都作了。
人一被造出来，人所需要的一切，都已经有了。无论是人所需要的住处、空气、阳光、水分、食粮、或其他，神都已经为人造得齐备了。人一点不必作什么，一出来，这些都是齐备的，只要享受就是了。这就是神对人的本意，完全是恩典的原则。人不必作什么，一切都是神作的，人只要来享受就可以了。
二 在降律法以前
（一）‘到第六天，…摩西…说，…明天足圣安息日，是向耶和华守的。’出埃及十六章二十二至三十节。
在旧约的律法里面，特别要神的百姓守安息日。但这里的话，是神在西乃山降律法之前，摩西在旷野吩咐以色列人说的。这给我们知道，在神降律法之前，神的百姓就有守安息日这件事。我们应该相信，律法时代以前的列祖，必是从他们先人得知守安息日的事，而一直相承传续下来，直到摩西的时候。
三 在律法时代
到了降律法的时候，神就在律法里，定规安息日为祂百姓所必须遵守的一个日子。关于在律法时代，神要祂的百姓以色列人遵守安息日这件事，至少有七点，我们需要注意：
１ 记念神是造物的主
（一）‘当记念安息日，守为圣日。…因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息。’出埃及二十章八至十一节。
在律法之下，神要以色列人守安息日，第一个用意，是要他们记念神是造物的主。这个用意，是接续着创造里的安息的。虽然到这时，以色列人已经落到律法之下，但神还要他们不忘记祂创造里的安息。那个安息，乃是说出神是创造的主，一切都是祂创造的、祂作出的，为要叫人和祂同享安息。
２ 记念神是拯救以色列人的
（一）‘要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华…将你从那里领出来，因此…吩咐你守安息日。’申命记五章十五节。
在律法时代，神要以色列人守安息日，第二个用意，是要他们记念神是拯救他们的。这个用意，是接着前一个的。前一个用意是说，神是创造主，一切祂都创造好了，都作好了。这个用意是说，神所创造的人堕落了，现在又蒙了神的拯救，所以该守安息日，藉以表明这件事，见证这件事。神的创造，是叫人安息，神的拯救也是叫人安息。创造里的安息，是神为人作出的，拯救里的安息，也是神为人作出的。所以蒙拯救的人，该守安息日，来表明这件事。
３ 作以色列人属神的证据
（一）‘这是我和以色列人永远的证据’－‘使他们知道我耶和华，是叫他们成为圣的’。出埃及三十一章十三至十七节，以西结二十章十二节，二十节。
在律法时代，神要以色列人守安息日，第三个用意，是要安息日作他们属神的证据。他们是神从万民中分别出来的，归于神，作祂特选的百姓。全世界的人，都各有他们自己的节期日子，而不守神的安息日，这证明他们不是属于神的。惟有以色列人是属神的子民，所以神就叫他们守神的安息日，以此作他们属神的证据。所以律法时代的安息日，也是以色列人与世人分别的一个记号，表明他们是从世人分别出来，归神为圣的。
(二）‘要守我的安息日；我是耶和华你们的神。’利未记十九章三节。
神要以色列人守祂的安息日，就是要他们以此证明神是他们的神；要他们以神的安息日，见证他们是以这安息日的神，为他们自己的神。
４ 表明靠行为得安息
（一）‘六日要劳碌作你一切的工；…第七日…守…安息。’出埃及二十章九至十节。
在律法之下，神要以色列人守安息日，还有一个用意，就是要藉此表明在律法之下，人是靠行为得安息。我们看见，在起初创造的安息里，人是不作工，而得安息；人是不必作工，就可以得到安息。但是那个安息，给人的罪破坏了。人堕落了，虽然现在被神又救回来了，但不认詨自己在神面前的无能，想要靠自己所行的，得神的悦纳，所以就落到律法之下。神要藉有律法，证明人的无能，证明人靠自己所作的，不能得祂的喜悦，所以祂在律法之下，就要人六日劳碌作工，第七日安息，藉此表明在律法之下，祂是要人靠自己所行所作的，来得祂的安息。这是律法的原则，和恩典的原则完全不同。恩典的原则，就是起初创造里的安息所给我们看见的，乃是人不作工得安息；人不必作工，就可得安息；人是先安息，后作工；人先一日安息，而后六日作工。而律法的原则，却像这里律法之下的安息日所表明的一样，乃是人作工得安息；人必须作工，才能得安息；人先作工，后安息；人先六日作工，而后一日安息。这是人作不来的。所以在律法之下，以色列是一直违犯安息日，（民十五32～35，结二十13，尼十三15～18，）证明人在律法之下，要靠自己所作的，来得神的安息，是不可能的。
５ 是实在的休息
（一）‘六日你要作工，第七月要安息，使牛、驴，可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的，都可以舒畅。’出埃及二十三章十二节，申命记五章十四节。
在律法时代，神要以色列人守安息日，除了以上五个用意之外，还有一个，就是神要他们每七日之内，都有一日实在的休息。在这一日，不要说他们人，无论自主的为奴的，就是连他们的牲畜，也都要休息。这实在是一个好的规律，对于人和牲畜的健康，的确是有益而需要的。我们新约之下的人，在今天虽不必守安息日，但这个七日休息一日的原则，还是应该遵守的。从生物卫生的眼光来看，神所定规的这个原则，实在是对的、是必需的。
６ 守的方法
在律法之下，神要以色列人守安息日的守法，是非常严的。他们所有的人，连儿女，带仆婢，以及他们所有的牲畜，并他们中间的客旅，在安息日都是完全休息，无论何工都不可作，（出二十10，）就是在耕种收割的时候，也要安息。（出三四21。）在这日，连生火烧饭都不可。（出三五3。）当然像捡柴、醉酒、担担子、搬运东西、买卖货物，这类的事，更是不可以的。（民十五32～36，耶十七21～22，尼十三15～22，十31。）以后，他们认为在这日连行远路，取带随身应用之物，在麦地掐麦穗吃，甚至就医治病，也都是不可以的。（徒一12，约五10，太十二1～2，路十三14。）他们要以这日为圣、为可尊重的，而尊敬这日，在这日要不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。（赛五八13。）他们凡在这日作工的，必被治死；（出三一14～15；）凡不遵照前面所说的各项规则谨守这日的，就是犯罪得罪神。这当然比今天‘安息日会’的人守安息日，不知严了多少。若以这样严的守法来看，就是今日‘安息日会’的人，也是在犯安息日。
在律法之下，神要以色列人守安息日，所以这样严，其中有一个含意，就是要人知道，人要靠自己所行的，来得神的安息，是绝对作不到的。人怎样不能靠行律法得神的称义，人也照样不能靠守安息日得神的安息。
７ 是礼仪的律法
（一）‘耶和华的节期，…要宣告为圣会的…；六日要作工，第七日是圣安息日。’利未记二十三章二至三节，参看歌罗西二章十六节。
神在旧约所赐给以色列人的律法，有的是道德的，有的是礼仪的。像那些关乎他们如何作人，如何对于神，如何对于人的律例典章，都是道德的。像那些关乎他们如何礼拜、如何献祭、如何守节的法则规条，都是礼仪的。在十条诫命中，有九条是道德的，只有一条，就是第四条，守安息日，乃是礼仪的。（出二十3～17。）利未记二十三章这里，给我们看见安息日乃是旧约时神的一个节期，像逾越节、五旬节、住棚节等节期，都是神的节期一样。既是一个节期，就是一个礼仪的问题。所以关乎守这安息日节期的律法，就是礼仪的。凡礼仪的律法，都是新约之事的预表，都是后事的影儿，形体乃是基督。（西二16～17。）所以到了新约形体来到的时候，旧约一切作影儿、作预表的礼仪律法，就都成为过去了。虽然在新约的时候，整个旧约的律法都是过去的，（罗六14，七4，6，）但旧约律法中那些道德的律法、字句虽成过去，精意还在；而旧约律法中那些礼仪的律法，不仅字句成为过去，就是精意也不再存在了；如果说那些精意还存在，那就是基督，而不是别的。
四 主耶稣对于安息日
我们以上看的，是在律法时代的以色列人如何守安息日。我们也该看看主耶稣对于安息日是怎样的。要看这件事，我们需要先把主耶稣当时在地上的身分弄清楚。当主在地上的时候，以祂作人的一面说，祂是一个完全的以色列人，绝对遵守神在旧约的一切律法规条。另一面，以祂是神来说，一切都是祂作主。还有一面，祂也是新约的创始者，祂又必须废弃旧约，而创立新约。所以我们要看主耶稣对于安息日是怎样的，必须记住祂这些不同的身分，才能看得正确。
（一）‘在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。’路加四章十六节。
主在地上的时候，既是作一个犹太人，祂就该守犹太人中间那些正当的规矩。当时，在犹太人中间有一个非常好的规矩，就是他们各地都有他们集会的会堂，每逢安息日大家都去听人讲解旧约圣经。这个正当的好规矩，当然也就成了主耶稣当日在他们中间作人的规矩。但是，这一次主耶稣虽是照祂平常的规矩，在安息日进了会堂，却不仅是按规矩行事，乃是要趁犹太人聚集在会堂里这个机会，本着他们所笃信的旧约圣经，向他们传福音。所以祂这一次在这里进了会堂，不是为守安息日，乃是为作祂传道的工作。
（二）‘在安息日教训众人。’路加四章三十一节。
主耶稣这时在犹太人中间，乃是要对他们传神的道。祂要作这事，最好的日子就是安息日，最好的地方就是犹太人的会堂。因为在安息日，犹太人大多都是到会堂去聚集听神的道。所以主常是这样作。祂这样作，虽是在安息日，却不是为守安息日，乃是为趁机会传道教训人。
（三）‘在安息日作善事是可以的。’马太十二章十二节。
有一次，主这样在安息日，进了一个会堂，遇到一个人枯干了一只手。有人试探祂，问祂安息日治病可以不可以？意思是要控告祂。因为他们认为在安息日治病是不可以的。（路十三14。）到这时，祂就回答他们说，在安息日作善事是可以的，并且即时医治那个病人。祂这样说并这样作，和旧约律法时代关于守安息日所说的话，有点不同了。律法时代是说，在安息日什么工都不可作。但祂在这里说，在安息日作善事是可以的，并且祂也就这样作了。这是说出，祂在这里，对于安息日的问题，开始有点变了，有点和律法时代不同了。
（四）‘安息日是为人设立的。’马可二章二十七节。
在前面我们已经看见，在律法时代的安息日，对人乃是一个很厉害的约束捆绑。比方，我在安息日的前一天，没有把饭预备好，到安息日就得挨饿。我的亲人病重垂死，若是相隔在‘安息日可走的路程’（约二里许）之外，我就不能当日去看他。在安息日，我走到麦地，就是饿了，也不可掐麦穗充饥，也得守着麦穗挨饿。甚至在安息日就是病得要死，也不可就医求治。神要人守安息日，原有一个意思是要人‘安息’、‘舒畅’，（出二三11，申五14，）但这些规条好像都是要牺牲人的安舒，以维持安息日的尊严；好像人是为着安息日的，安息日不是为着人的。但主在这里，对安息日下了一个定义，说，安息日是为着人的，人不是为着安息日的。主所下的这个定义，相当推翻了当日那些在律法时代的人一般的观念，开始叫他们领会，安息日最初的意义，乃是神为人作什么，不是人为神作什么；是神为着人，不是人为着神；是人来享受神所为人作的，不是人来为神作出什么；是恩典的原则，不是律法的原则。所以主这话，是相当从律法时代的安息，回到起初创造的安息，也就是从半路律法的原则，回到起头恩典的原则。因为主现在就是要从律法转到恩典，不以律法对待人，而以恩典对待人。
（五）‘人子是安息日的主。’马太十二章八节。
主耶稣在一个安息日，从麦地经过，祂的门徒掐了麦穗吃，法利赛人就定罪他们犯了安息日。主在驳斥法利赛人的时候，先暗示祂是比大卫更大的，并且也明言祂是比圣殿更大的，就是那位喜爱怜恤，而不喜爱祭祀的神。祂给他们知道这些，乃是要他们知道祂就是神。所以到末了，祂就说出祂是安息日的主。祂虽然是‘人子’，但祂就是安息日的‘主’。祂虽然是人，但祂就是神，就是那位比圣殿更大的神，就是那喜爱怜恤，不喜爱祭祀的神，也就是当初那位设立安息日的主。祂能设立安息日，祂也能改掉安息日。祂有权柄设立，祂也有权柄改掉。祂是安息日的主，安息日该如何是由祂定规的。所以到这里，主乃是吐露出一个意思，给人知道祂这位安息日的主，从前曾如何设立安息日，现在也要如何来改掉安息日。从前在律法之下，祂如何愿意藉着要人严格守安息日，使人知道人靠自己所行的，不能得到祂的安息；现在到了恩典时代，祂也如何愿意藉着改掉安息日，使人知道祂愿意使人得安息，而不要人作什么。祂喜爱怜恤人，不喜爱向人要祭祀；喜爱向人施恩、为人作事，不喜爱人给祂什么、为祂作什么。这是祂的本意。在律法之下，祂所以要人守安息日，要人作什么，来得祂的安息，乃是因为人不认识祂的恩典，也不认识自己的无能，而想要靠自己所行的，来得祂的安息。现在人已经够失败了，够痛苦了，够认识自己是如何的无能，是如何不能靠自己所行的，来得祂的安息；所以现在祂要再回到祂的本意，向人施怜恤、赐恩典，不要人作什么，也不必人作什么，祂就使人得安息。
（六）‘耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。’约翰五章十七节。
在一个安息日，主医好了一个三十八年的病者，犹太人就因此逼迫祂。祂在这时，就对他们说，‘我父作事直到如今，我也作事。’祂这话的意思是说，你们以为现在可以安息，其实现在还不可以安息，因为我父直到如今还在作事，并且我也正在作事。安息是说，事已经作完了，工已经歇了，（来四10，）但是直到如今，我父还在作事，我也正在作工。你们以为现在是可以安息的时候，那知现在还是神和我作工的时候，并没有安息可说。主这话所含着的意思，相当深远。
在前面我们看见神在创造里已经有了一个安息。在那个安息里，祂能享受人，人也能享受祂；祂和人，人和祂，和谐相安，彼此称心，满有快乐并舒畅。但是，不久因着人的堕落，那个安息就被人的罪破坏了。人一犯了罪，伊甸乐园的里面，就‘起了凉风’，（创三8，）冲散了人和神之间的和暖空气，因此人与神所共享的和谐相安、和乐安息，也就消逝了。从那时起，人就需要‘终身劳苦’，（创三17，）‘汗流满面’，（创三19，）而‘叹息劳苦’，（罗八22，）所以只有‘叹息’，并无‘安息’了。所以从那时起，神就再来作事，将人挽救回来，或说救赎回来。神这挽救、救赎的工作，是必须藉着祂的儿子完成的。这工作，直到祂儿子在约翰五章这里说这话的时候，还没作成。所以祂直至这时，仍在作事，祂儿子也在作事，一直作到祂儿子在那挽救、救赎的十字架上说‘成了’的时候。到那时，祂儿子既在十字架上，完成了祂一切救赎人的工作，并解决了祂一切的问题，就从死里复活，为人带来一个新的安息，使人能在其中享受祂和祂所有的一切，而得到满足。
所以主耶稣对于安息日，可分三面来说：１以祂作以色列人来说，祂是遵守的；２以祂是神是主来说，祂有权柄更改；３以祂作新约的创始者来说，祂成功了救赎，带进来一个新的安息。
五 使徒对于安息日
我们看过了主耶稣对于安息日是怎样，也需要看看当日在主耶稣之后的使徒们，对于安息日是怎样。
（一）‘在安息日进会堂…。’行传十三章十四至十六节，四十二节，四十四节。
在使徒们出外布道的时候，散居在外邦各地的犹太人，也在各地都有他们的会堂，以便他们每安息日聚集，听讲旧约圣经。因此使徒们到了各地，就利用这个机会，向他们传神新约的福音。使徒们这样作，一面是利用他们会堂这个集会的地方，和他们安息日这个集会的日子，以及他们所笃信并熟悉的旧约圣经；一面也是因为该将神的福音先传给他们这些神的选民犹太人。所以，使徒们当日在安息日进会堂，并不是为着守安息日，乃是为着趁安息日犹太人集会的时候，向他们传福音。
（二）‘当安息日，我们出城门，到了河边…一个祷告的地方，…对那聚会的妇女讲道。’行传十六章十三节。
使徒们在这里，虽然不是进会堂，不过是来到城外河边，一个祷告的地方，但也是在安息日。他们所以在安息日，到这个祷告的地方，也是趁机会来对那些聚会祷告寻求神的人讲道，并不是为守安息日。
（三）‘保拉照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。’行传十七章二节。
这里说，保罗进会堂，一连三个安息日，与人辩道，乃是‘照他素常的规矩’。这规矩，不是个守安息日的规矩，乃是他每到有犹太人会堂的地方，必到那会堂，对犹太人讲道的规矩。所以这里不是说使徒照他素常的规矩守安息日，乃是说使徒照他素常的规矩，进犹太人的会堂，对犹太人讲道。要到犹太人的会堂，对他们讲道，尤其是要本着圣经讲，最好的日子，就是安息日，因为在这日他们都聚集在他们的会堂里，听人讲解圣经。
（四）‘每逢安息日，保罗在会堂里辩论。’行传十八章四节。
这里说，每逢安息日，保罗都在会堂里辩论。凭前面所看过的几个地方看，他每逢安息日这样作，不是去守安息日，乃是趁众人聚集的机会，去对人讲福音。
所以凭圣经看，使徒们虽在安息日进会堂讲道，却不是守安息日，乃是趁机会作工。圣经从来没有给我们看见，使徒们有过守安息日的事。
六 新约的信徒对于安息日
我们也需要看看，凭圣经看，新约的信徒对于安息日该如何。
（一）‘涂抹了在律例上所写，…有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上；…所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿。’歌罗西二章十四至十七节。
这里的话，很清楚给我们看见，旧约的律例，（包括守安息日者，）已经被神涂抹、撤去，钉在十字架上了，所以不管旧约那些关乎饮食，或是关乎节期、安息日的条例，新约的信徒都不必拘泥遵守，而引起人的论断。这些事，（饮食、节期、和安息日等，）都是后事的影儿，形体却是基督。现在形体基督已经来了，这些影儿的事就不需要再有了。这如同一个人未来之前，先寄一张照片给我们看，等他本人来到，照片就不需要了。所以在今天基督已经成全了一切，这新约的时代里，信徒再不需要有安息日这一类旧约影儿的事了。
（二）‘你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕。’加拉太四章十至十一节。
谨守日子、（包括安息日、）节期，这类的事，乃是旧约律法里的条例，预表新约关乎基督的事。现在基督已经来了，成全了这些事所预表的，而成功了新约。新约的信徒，若再守这些旧约的日子，（包括安息日，）就是撇开新约的恩典－基督，而回到旧约的律法－条例－去了。这样，就‘失去基督的效益，而从恩典坠落了’，（加五4，原文，）所以是可怕的。
（三）‘有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的。’罗马十四章五至六节。
凭前文看，使徒在这里的话，是劝那些为日子发生辩论的人，不要为什么日子辩论，因为在新约的时候，神并不注重日子（包括安息日）的问题。在使徒这话里，有一句，可以给我们知道，使徒在新约的时候，并不教训人把安息日看为重，看为特别，像在旧约的时候一样。这句话，就是‘有人看日日（包括安息日）都是一样’。当日的信徒，有人有这样的看法，使徒并没有改正，反而说，这样的人心里也要意见坚定。这就证明，使徒并没有教训新约的信徒，要像旧约的以色列人那样守安息日，看安息日为特别的日子，与其他的日子不同。所以照使徒在这里劝我们不要为日子（包括安息日）辩论的教训看，新约的信徒不需要守安息日。
至于路加二十三章五十六节所说，那些跟从主的妇女守安息日，乃是因为：１她们原是犹太人；２他们这时还不清楚新旧两约的交替；３主耶稣尚未复活，七日第一日的主日尚未显明。
所以凭新约的教训看，我们新约的信徒，不必－也不该－再守旧约的安息日。这就可以看见，今天‘安息日会’主张新约信徒也必须守安息日，这个主张乃是不合圣经的。实在说来，今日‘安息日会’的人，虽然主张新约信徒该守安息日，但连他们自己也没有好好的守安息日，也没有把安息日守得好。因为他们并没有照着旧约所说那样严格的守法守安息日。就是他们要那样守，也是难能作到的！所以他们对新约信徒该守安息日的主张，是相当离奇，而不合乎圣经教训的。
七 在大灾难时（关于犹太人）
（一）‘应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见…安息日；因为那时，必有大灾难。’马太二十四章二十至二十一节。
凭前文看，主在这里的话，不是对信徒说的，乃是对犹太人说的。当日主说这话的对象，乃是那些接受主的犹太人，他们有双重的身分，一面是主的门徒，一面是犹太人。主对他们说这话，是把他们当作犹太人。凭前文十五、十六节看，主这话乃是指着将来犹太人在大灾难时（就是末后的年半－但七25）的事。那时，必有大灾难临到他们，所以他们需要逃走。但他们在安息日是不可走远路的，所以主要他们祈求，叫他们逃走的时候，不遇见安息日。所以主在这里所说的，乃是将来在大灾难时，犹太人守安息日的事，不能当作今天信徒该守安息日的根据。
八 在千年国度时（关于属地部分的人）
（一）‘必以我的安息日为圣日’－‘在安息日…国内的居民，要在…耶和华面前敬拜。’以西结四十四章二十四节，四十六章三节，一节，四节，十二节。
以西结的预言，从第四十章起，直到末一章，都是说到将来千年国度时，复兴的以色列人，就是弥赛亚国中间的事。所以这里的话是给我们看见，将来得着复兴的以色列人，在千年国度的地上，还要守安息日。这在新约时代的信徒，没有关系。
九 在新天新地时（关于新地上的人）
（一）‘…新天新地，…每逢…安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。’以赛亚六十六章二十二至二十三节。
这里的话给我们看见，到新天新地的时候，新地上的人，就是凡有血气的，还都要守安息日。那时虽是新天新地，但他们还是有血气的人。他们虽得着了复兴，却没有得着重生，还是旧造的人，所以还守旧造的安息日，不像我们是得着重生的人，将来身体变化了，就成为没有血气的。无论千年国度里属地部分的人，或是新天新地里新地上的人，都是只得着复兴，而没有得看重生的旧造的人，他们所得的福气也都是地上的，所以他们所守的安息日也都是地上的。但我们信徒是重生的新人，所得的福气乃是天上的，和地上一点没有关系，所以我们不守地上旧造的安息日，而另有一个复活的主日。
十 安息日的预表－基督是人的安息
（一）‘安息日…原是后事的影儿；那形体却是基督。’歌罗西二章十六至十七节。
这里说，旧约的安息日，不过是一个影儿，那形体乃是基督。所以这话给我们看见，旧约的安息日，乃是基督的预表，预表基督是人的安息。到了新约，基督来了，祂就是神所给人的安息。人接受祂，有了祂，就有安息；不接受祂，没有祂，就没有安息。今天人要得着安息，非接受祂不可，因为祂就是神今天所给人的安息。我们活在祂里面，就得享安息；离开祂，就失去安息。所以我们今天新约时代的人所该注意的，不是守安息日的问题，乃是接受并享受基督的问题。
（二）‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’马太十一章二十八节。
基督既是神所给人的安息，所以祂就呼召人来就祂得安息。祂既是神所给人的安息，凡来就祂接受祂的人，不论有什么重担，就都能得着安息。这个安息，就是祂自己，和祂自己是分不开的。
十一 安息日的象征－千年国度时天国的安息
（一）‘必另有一安息日的安息，为神的子民存留。’希伯来四章一至十一节。
旧约的安息日，不仅是一个预表，也是一个象征。预表，是预表基督是人的安息；象征，是象征千年国度时天国的安息。希伯来四章这里说，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。我们在‘进天国’一题里已经看见，这个为神的子民所存留的另一个安息，就是千年国度时天国的安息。在千年国度时，整个的天国，就是一个安息，其中的一切，都是快乐的，都是叫人满意的，人在其中得享那与今天的‘叹息劳苦’正正相对的‘荣耀的自由’。（罗八21～23。）那是今天那些不失去天国实际的信徒，就是守住属灵水准，得胜的信徒，将来和基督所要一同享受的。
所以凭圣经看，安息日乃是神叫１旧约的以色列人，和２千年国度里属地部分的人，并３新天新地里新地上的人所守的，与我们今天新约时代里的信徒没有关系。在今天新约时代，神不叫我们信徒注意地上的福气，所以也不要我们守地上的安息日。日子都是有所表明的。安息日所表明的，乃是属地的福气，不是属天的福气。旧约的以色列人，和将来千年国度里属地部分的人，以及新天新地里新地上的人，都是属地的百姓，他们从神所得的福都是属地的，所以神都是要他们以安息日为表明。这个表明属地福气的安息日，和我们新约时代的信徒，根本没有关系，不能表明我们从神所得的福气，因为我们是神属天的子民，神所赐给我们的福气，都是属天的，（弗一3，）不能用一个属地的日子来表明。
神当初应许赐给亚伯拉罕两班的子孙。一班是属天的，像天上的星那样多；一班是属地的，像地上的沙那样多。属天的一班，就是我们这些得着神重生的人；属地的一班，就是已往和将来的以色列人。他们既是亚伯拉罕属地的子孙，得享地上的福气，所以神就要他们守那表明属地福气的安息日。我们既是亚伯拉罕属天的子孙，得享天上的福气，所以神就不要我们守那表明属地福气的安息日，而要我们以另一个日子，就是主日为表明。所以，我们千万不要弄错了，不要把神要祂属地的百姓所守的一个日子，搬过来要我们这些神属天的子民来守。我们这样作，就是张冠李戴。神对待每一个时代的人都是不同的，所以神所要每一个时代的人遵守的规条，也是不同的。圣经中有许多规条，都是神要祂那些属地的百姓守的，不是神要我们这些祂属天的子民守的。守安息日，就是这样的一条。圣经中，许多这样的规条，我们不可不分时代，不分人别，随便应用。若随便应用，我们就要犯了大错！这就是‘安息日会’的人，在守安息日这件事上，所犯的大错！他们是把神要祂属地的百姓犹太人所守的日子，拿过来要神属天的子民信徒来守。他们是作了神所不作的。从创造一直到新天新地，神都要地上属乎祂的人守安息日。惟独祂从地上拯救出来的，这一班成为祂属天子民的人，祂没有要他们守安息日。除了我们这恩典时代一班属天的人，无论是律法时代，或是千年国度时，或是新天新地时，一切地上属神的人，神都叫他们守安息日。在圣经里，找不到一个地方叫我们这班属天的人也守安息日，反而在圣经里，我们看见安息日在我们这班人身上，乃是已经过去的东西。
