王二妮与民歌 陕北民歌王二妮演唱会

王二妮与民歌(补入《文苑探赜》)

一,王二妮现象

陕北姑娘王二妮,七八岁就出外唱歌。唱了二十几年,在中央电视台星光大道这棵高枝上,还是遭到三折羽的下场。倘不是姥爷、舅舅尚属开明,能听进群众呼声,给了她屡败屡战的机会,恐怕至今人们也不会认识这位姑娘。历来都是得了冠军,一夜成名。可她不是周冠军,也不是月冠军,更不是年冠军。为什么却成了无冕之王,上了“艺术人生”这个名家栏目?思考这种现象,使我们不难得出如下三加一条老生常谈、却又是颠扑不破的规律性结论。

(一),艺术要容许多元化发展、多样化存在。音乐科班们,有些方面固然科学些,但艺术这东西,不同科学,不大守规矩,变数很大。如果固执的以自己那套为唯一标准,框套天下一切,那必然使艺术进入死胡同,难以发展。违背了毛主席他老人家谆谆教导:“百花齐放”。你以为旭日阳光唱的就真那么合乎音乐教程吗?但金铁霖、徐沛东、阎肃还是鼓了掌的,那原因不只是政治考虑。

(二),要扶植地方性、个性化艺术。原生态列入青歌赛门类,是上下的高见卓识。我在谈诗歌时曾说,原生态,只少有如下几个特质:地方性、民族性、群众集体创作与历史传承性。具有自由、粗犷、创新的原生本色。是群众口头传唱出来的,满带出自风水宝地的原汁原味。是由特定人文地理历史作支撑的。它是文人雅作的肥沃土壤与母根。她是一切民族艺术之母、之根。是民族特性的灵魂,立于世的骨架。是开创新品种新途迳的先锋,永不枯竭的源泉。

原生态作品,从艺术创作上概括起来,一是具有民生本色。以民为本,老百姓普通生活原汁原味本真、本质、本色;二自然、朴拙,无饰、无伪,最具天籁;三简洁,简单纯净,才可寓无限于有限之中,亦即展无限之意于有限之形。四,生生不息。吸收、交换、孳生、繁衍,为文士、文体创新之母;五,习惯成定势,较多保存原型痕迹,自悟、自语(萨顶顶语)、沟通,展现情结。往往于穷理尽性,事绝言象状态中,进入神韵境界。

王二妮是陕北风原生态的代表人物之一。她在唱陕北民歌,信天游,唱秦腔时很地道很本色。但唱东北二人转、蒙古民歌、海豚音就不那么到位。可以唱,可以广泛涉猎、吸收,但目的是为了丰富发展自己的特色,不是走改弦易帜的邪路,弄丢了自己。她自己在现场说,我会保持自己的风格。作为一个歌者,这就足够了。在民族文化大花园中,把自己这朵山丹丹开嫣、开香、开出特色来,就是人民的最爱了。因为老百姓与绿色食品有天然的联系。而绿色食品总是新鲜的、多样的。一家门下出来的东西再好,一张嘴就一个味,似曾相识,久了就乏了。李谷一、关牧村、德德玛、歌坛大小姐谭晶以及目前名气尚不那么显赫的衡越;刘欢、杨洪基、腾格尔、三大男高以及目前名气尚不那么显赫的春雷,都不是出自一家名下。百鸟争鸣,才是中华盛景。用艺术创造欣赏它的人群,首先得是人们喜欢吃的艺术食品。

(),老百姓是天,老百姓是地,老百姓是衣食父母。在普及与提高结合问题上,尽管主流努力统一,大倡三贴近。但在专业、准专业代表人士那里,还是急于拔高,轻视老百姓需要这块。王二妮现象就说明了这个问题。其实,精工调制的美味,真的没有天然食品可靠。家里有黄金,外面有戥子,老百姓心里那杆称,是丝毫不爽的。没有老百姓的喜欢,没有老百姓的网上起哄,哪里会有二妮的今天?这叫小胳膊拧不过大腿,有天、地的支撑,王二妮总还是浮出了水面。

多元化、个性化、群众性这三条,虽属老生常谈,但是天经地义的。再外加一条。那就是二妮在星光大道屡战屡败三次落马,是不是因为太土,进不了高雅的音乐殿堂?

(四),朴风天韵。

明朝陆时雍说:“有韵则生,无韵则死;有韵则雅,无韵则俗;有韵则响,无韵则沉;有韵则远,无韵则局。”二妮的民歌,有韵无韵呢?

韵有雅俗之分,《史记》张守节正义谓:上行谓之风,下习谓之俗。上下是有严格区别的。下面老百姓的东西是登不得大雅之堂的。可这是偏见。郑振铎先生说:凡不登大雅之堂、凡为学士大夫所鄙夷,所不屑注意的文体都是俗文学。俗文学不仅成了中国文学史主要的成分,且也成了中国文学史的中心。(《中国俗文学史》)

听二妮唱民歌,有四字感受:清、醇、甜、亲。从五官到意识,从意识到情感,全面进入审美生命体验。真可谓沁人心脾,暖人肺腑,亮人耳目。

1自然本色。自然清淳是美的一大特征。二妮的歌无框架束缚,未经人工污染。纯属一派自然天籁。

王国维评元杂剧时说元曲之佳处何在?一言以蔽之,曰:自然而已矣。古今之大文学,无不以自然胜,而莫著于元曲。盖元剧之作者,均非有名位学问也。其作剧也,非有藏之名山,传之其人之意也。彼以意兴之所至为之,以自娱娱人。关目之拙劣,所不问也;思想之卑陋,所不讳也;人物之矛盾,所不顾也。彼但摹写其胸中之感想与时代之情状,而真挚之理与秀杰之气,时流露于其间。故谓元曲为中国最自然之文学,无不可也。若其文字之自然则又为其必然之结果,抑其次也

元曲之自然,比古今大家倡导的自然,究竟胜在哪里呢?胜在元曲作者与元曲是自家人的关系,是当行本色;而古今为大文学者,是追摹自然,外塑自然的外在人。怎能没有差别呢?自然的本色,本色的自然,这正是元明俗韵有别于其它神韵的根本特征。也正是原生态歌手有别于其他歌手的根本特征。

元曲属俗文学,与民歌有共性。静安又谓:“其文章之妙,亦一言以蔽之,曰:有意境而已矣。何以谓之有意境?曰:写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出是也。古诗词之佳者,无不如是。元曲亦然。(本章所引王氏语皆出自《宋元戏曲史》)。

这就将“自然”与“意境”有机的连接起来了。这里静安用的是“意境”这个概念,后来提出了“境界”说,谓:“境非独谓景物也。喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物,真感情者,谓之有境界;否则谓之无境界。”这与“写情则沁人心脾,写景则在人耳目,述事则如其口出是也。”没甚大差别,与“意象”皆属“神韵”同一血脉。

来自其原生态性的自然本色,它具有鲜明的民族性、地方性、口耳相传的大众原创性。一方水土养一方人,一方人的群居社会实践,形成一方特有的民族乡土文化特征。这特征是这一方人在长期与自然斗争磨合生产实践中,在人与人长期斗争磨合的社会实践中,积淀形成的人与人、人与自然的合谐文化景观。古朴的天人境界,直接的人与自然连系场,构成了原生态的艺术美、神韵美。这种美素朴而天下莫能与之争美。特别在喧嚣浮躁的商品广告文化甚嚣尘上的气候中,如才从土里冒出来、才从树上摘下来那般新鲜的绿色食品,怎能不令人眼前一亮,胃口大开呢?它以自己的贡献丰富着中华文化、乃至世界文化多样化的发展。

二妮的出现,乃天时、地利、人和的产物。

2,真情实感,醇厚深挚。入心入魂,沟通民族原型,展现积淀情结。

听其歌,如覩邻家女孩,如见久别亲人。情绪飞扬。如入前世。二妮把唱歌与亲人、家乡、广大听众苦乐悲欢链接一起。为生活、生存,祈祷、欢乐,用整个生命在唱歌。

沈春阳夫妇唱<爱是你我>为什么观众尖叫起哄呢?因为台上台下生命合拍了。音乐艺术系讲的是心声,以情感动人;而原声态声音来自整个生命体验,含骨、血、肉、内脏,故不止情感体验,而是情绪高峰体验层面带血的生命挣扎与嘶喊。其真不止情真,而是含本我潜意识在内的生命体验,可谓全息艺术的全真。说不清道理,只会热泪盈眶跟着嘶喊。

我听青歌赛时曾谓,听贵州侗族多声部大歌,及彝族、羌族、藏族、蒙族、朝族等少数民族的原生态歌曲,则不同往昔。如听仙乐、如聆佛音。歌手似从云间天上飘来。不计输赢,总是一副佛面笑对观众、评委。那原滋原味、原妆、原乐器合成的民族音乐,一下子就把你带入声外、象外、境外的神韵境界之中。身陷沙发里,灵魂出壳,精神不知飞到哪里去了。别说品头论足,就连是非、理智、甚至肢体都忘掉了,进入一派纯净的审美境界。黄帝张咸池之乐,可以使人恐惧、懈怠、迷惑;孔子闻韶,三月不知肉味;小泽征尔说,听《二泉印月》需焚香跪拜,大概也就这种精神状态吧?

二妮原初生命的呼喊与之相比,岂遑多让?

3,朴风天韵。朱军问二妮和大成愿意在什么环境里唱歌?大成说愿意在人多的大剧场唱,二妮说愿在野外高山上唱。难道在大会堂、大剧场会压气吗?显然不是。也可以说是。那么个小人儿,大会堂、大广场就关不住她?是的。不过这个“气”,不是呼吸那个空气,而是中国精神与物质三气合一那股真气。唱歌是声音,声音是震动发出来的。震动来自力,力靠气传播。然而声音不是音乐,音乐靠的是“三气”。1,外气。大自然之气,空气。气动生风,称动力;2,内气。中医所谓营、卫等六气,是生命、生长之气,如胎儿在母体通过脐带呼吸之胎息,是生命力;3,志气。自强不息刚健之气,是生存发展之力。二妮原生态之歌,是先天元气与后天志气融合的产物。人小气大,生气贯注。登高壮观,给天唱,可心与天语;给地唱,可魂返前生;给山川湖海唱,可与青春驿动的身心应律合拍,情与物游。肉体与灵魂可以达到与天地大化流行的境界。南齐谢赫评画以“气韵生动”为有“神韵”,是艺术最高标准。中国神韵说代表人物司空图则说:“生气远出”,“天风浪浪”;真力弥满”,吞吐大荒”。天人合一,乃艺术神韵之基础。

二妮天地境界放歌,可云无韵乎?

4,民歌世世代代口耳相传,可使民族原初文化内核得以直传,民族原型文化痕迹得以保存。以信天游为例,这也是二妮音乐之根。

民歌信天游,是草原游牧文化与农耕田园文化自然交融的产物,陕北靖边—带为其发祥轴心。历史悠久,据有人考证,从秦大将军蒙恬修筑长城,大规模“移民实边”到汉代“移民实边”、“军事屯田”,移民130余万。“民族杂处”的人口结构,创造了中原汉文化、河套萨拉乌苏文化、匈奴草原文化大融合的契机。

信天游保留了古老民歌鲜明的艺术特征。尤以“比兴”为著。可以说没有比兴就没有信天游。而比兴,其源古矣。现在所见用之花鸟鱼虫,在万物有灵的人类早期,确有其迥异的神秘含义。在《诗经》中,物我合一的“比兴”,占诗经总数的三分之二。后人论诗,皆祖述诗经,以之为典范。能得诗经神韵者,皆为上乘。而诗经的神韵,全靠对这一艺术手法的把握和运用。兴,为个别与一般的统一;具象与抽象的统一;感性与理性的统一;为小与大、少与多、此与彼有限与无限的统一;乃至有时常可引发显意识与潜意识的沟通,呈现主客体融合的神韵境界。无怪中国美学史在论时说:中国美学艺术特征的理论,是从这颗种子(兴)逐渐生长起来的大树。信天游,得其奥矣。

声腔的婉曲、高亮、粗犷激越,结构与节奏的短促、随意,也是颠沛的社会生活与艰苦的自然条件长期积淀的结果。

西北讲“吼”一嗓子,把音拔到天上去。学阿宝唱高音,因为他长得高些,得蹲下身子,用力往起站着吼。不止用嗓子,气由脚后跟,经两腿、腹、胸腔、喉咙,冲上头发稍,手指尖。或说的有学问些,由涌泉穴拔地气,经任督二脉,上透泥丸(百会穴),正气冲天。然后“逝曰远,远曰反”,气收丹田,全神守气,神完气足,喷薄而发,自成高腔。

传统健身、祛病炼丹炁功的周天、大周天,都在人体经络内运作,(舌抵上齿龈连接任督二脉就是小周天。气血在十二经脉运行一周就是大周天。)在艺术审美中,拓展一下。气冲出泥丸宫,上达虚空,合宇宙炁能,遥天一周,回归人体丹田,可称为广周天或恒周天。岳飞唱《满江红》,发冲冠;王宏伟西部放歌,直踮脚;与阿宝屈身仰脖拔高音,冲天之举,一个道理,都是声乐美的天人合一。

王二妮冲天拔地五千年的历史回声,震吼二十一世纪大舞台,能无神韵乎?古今、天地,时空凝结,民风朴厚,天韵悠悠。

二,奥秘在哪里

我在QQ空间说,有位网名隐士的朋友,很好客,引我到王二妮吧看了一下,那里虽初办,但人都挺真诚,能很快发展起来。北京卫视养生堂主持人悦悦,挺有人缘。有位观众老太太说:“看见悦悦我的病就好了”。我可以说:“听了二妮的歌,我就回到年青了。引一首新歌:口弦弦。

喜欢二妮,不能光讲亲情、友情、粉丝铁杆情。还得宏扬她的原生态精神。不能光叫好,还得知道好的奥秘在哪,才能站住脚,不断提高,永远立于不败之地。这都是创建、发展、壮大二妮吧的根本任务。当初星光大道准专家们把二妮三次拿下马,不只是他们个人的事,反映了一部分群众中可怕的习惯势力。改变这种习惯势力是个艰难的过程,除了大量传唱、推广,实在业绩的感化,还得逐步提高他们的理论认识水平,创造大批能欣赏原生态艺术的人。我不愿留在艺术理论圈,是因为那里像摆地摊的,每人吆喝自己眼前那点东西,不大顾别人。不像这里隐士等先生这么容人、纳士、好客。

那么,原生态的奥秘究竟在哪里呢?望文生义:

,是原本的意思。返本归元,即返朴归真,朴拙莫能与之比美。元,乃含真善美之大美。朴拙,不光老庄赞美,后世文人也服赝不疑。清初傅青主在《霜红龛集》中示儿孙谓“宁拙勿巧,宁丑勿媚,宁支离勿轻滑,宁直率勿安排。”这是做人的态度,也正是原生态歌曲的特点。

,生生不息,《周易·系辞上》:生生之谓易。“天地之大德曰生”。谢灵运有句诗:“池塘生春草”。一个“生”字被夸了一两千年了。倘没有这个“生”字,没有大化流行的运动,那池春草恐怕早就枯干得没影了。

“生态指一切生物的生存状态,以及它们之间和它与环境之间的关系。看来这就内涵了天人合一的境界。

不止中国如此,奥地利有个犹太弗洛伊德,瑞士有个荣格,都是精神病医生。他俩都强调“本我”在人类心灵中的作用。老的盯住了性本能(“力比多”),小的提出了“原型”说,突破了性本能独一性,拓展到整体人生心理,乃至整个“民族集体无意识”。这些都不只是理智能察觉的显意识层面的事,而是向“全息”的人生、艺术领域进军了。我们在听原生态歌曲时,有些说不明、道不白的感觉和情绪体验,其原因恐怕就只能到这显意识、潜意识融通之中去找了。

三,弱弱的问一声二妮:

妳十六岁站在安塞望北京,十年后妳站在北京望哪儿?

1,国家有需要。我国国力增强了,国际地位提高了,十七届六中全会提出建设文化强国的构想。妳准备为圆这个宏伟的梦,做些什么呢?

2,学习有条件。妳打小就渴望学习。这回到北京了。有老一辈歌唱家(王昆),有名教授、名导演。连京剧名家孟广禄都出来与妳配唱。还有宋祖英、谭晶这些大姐姐,一个以民歌、一个以通俗唱响金色大厅,老外们直接聆听过中国原生态吗?这可是正宗国粹呀。旱天的鹅入水,你会提速成大器。支持考研,有助于走向世界。

3,锻炼有机会。妳说要去拍电影,这可是全面提高艺术素质的好机会。美国大牌,黑人女歌手惠特尼·休斯顿,与凯文·科斯特纳联袂主演电影《保镖》,在全世界范围内获得了巨大的成功。她的情歌《我将永远爱你》(《IWill Always Love You》)卖出了超过1200万张。跨国巨星莎拉布莱曼,也是唱歌剧出身。

妳既或成了两栖明星,也仍会以唱歌名世。

4,舆论支持。信息化时代,这是成败的关键。媒体是看老百姓眼色行事的。天听自我民听,天视自我民视。一个时期以来,各档综艺节目、各种媒体,加大对二妮的推介、宣传力度。霎那间歌坛爆棚,家喻户晓。其中王二妮吧及毕姥爷福剑功不可没。

5,符合规律。鲁迅先生在《且介亭杂文集》中说:“只有民族的,才是世界的迪斯科(disco)、摇滚、Rap都以其鲜明的民族、地域特征,被全世界所接纳。因为世界需要多样化。

6,更重要的一条是,妳才27岁······

还有对亲人、对家乡、对唱歌深情的爱。我总觉得陕西,包括咸阳,更像中华传统文化根之所在。不像北京。

2001全国首届农民歌手大奖赛王二妮获奖感言。16岁的二妮说:“以后当一个歌唱演员,到北京唱歌,为全国人民唱歌”。

四,《想亲亲》

我在通化搞社教,某卫生院女护士长姓秦,院长是河南武安人,发不出前鼻音n,只能发后鼻音ng,他想说:“小秦啊,妳不要老嫌乎自己笨。”可发出的声音却是:“小情啊,妳不要老吓乎自己蹦。”这样“小情啊,小情啊的叫,终于把女护士叫成了他的情人。”

不想王二妮唱《想亲亲》,发音也是想情情”。她家口音“情”“亲”不分,这大概也是汉唐传统遗痕吧?所以很多中国人都“情”她的歌。因为有学者说,情是人本体,没有情就没有人。当然,这儿的情已不只是男女恋情的情。

《想亲亲》,夸张、调侃、幽默,该是很有些传统吧?明代民歌挂枝儿《解恼》:想亲亲。念亲亲。亲亲来到。倒靠在奴怀内撒什么娇----且向绣房中去解你的恼。”而今这首《想亲亲》,没有六朝民歌那么文,如子夜歌夜长不得眠,明月何灼灼。想闻散唤声,虚应空中诺。”也不像明代民歌那么野。这首歌“妹子你爱不爱受苦的(那个)人?”纯以情胜。男女老少都可以唱。

王二妮不仅《想亲亲》《走西口》《亲圪蛋下河洗衣裳》唱情,连新歌《口弦弦》《大辫子》乃至《新赶牲灵》,还都是情歌。

有人说情歌源自对偶婚转向一夫一妻式之时,我没考证过。但知从诗经、汉、魏晋南北朝,到唐宋、明清民间情歌,浩如烟海,多了去了。多是徒口唱,直白心曲,不用伴奏。现今各族原生态民歌,也多以情歌为主,多且好。为什么呢?

(一)情为生存之道。

《诗》四始之首的“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”是中国情歌之祖。《史记·外戚世家》说:《易》基乾坤,《诗》始《关雎》,《书》美厘降……夫妇之际,人道之大伦也。《汉书·匡衡传》记匡衡疏云:匹配之际,生民之始,万福之原。婚姻之礼正,然后品物遂而天命全。孔子论《诗》,对《关雎》更是捧颂有加。子曰,关雎乐而不淫,哀而不伤。郑樵认为,此言其声之和也,是很对的。《关雎》的乐曲一定很盛美,震撼力很强。《论语.泰伯》谓:关雎之乱(卒章)洋洋乎盈耳哉!《韩诗外传》更能忽悠:孔子曰:关雎至矣乎!夫关雎之人,仰则天,俯则地,幽幽冥冥,德之所藏。纷纷沸沸,道之所行。如神龙变化,斐斐文章,大哉关雎之道也。万物之所系,群生之所悬命也。…关雎之事大矣哉!冯冯翊翊,自东自西自南自北,无思不服…天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣。我怀疑这是听了盛大音乐之后,感发出的痴迷之语。而不是就诗经《关雎》内容说的。若从其理论体系追究,恐怕还在于孔子等人对字的理解上。

传情之民歌,多乎哉?不多也。

(二)情为生活之趣。

“问世间情为何物?直叫生死相许”,原指雁。据说关雎也如此,一个死了另一个就不活了。四大民间故事,两死一关,剩下那个,一年见一次。汉代《孔雀东南飞》听说妻子投河,焦仲卿也把自己挂上了东南枝。都因活的没趣。最让人痛心的就是宝玉、黛玉。

我读红楼时曾说,宝黛的爱情,经过心有灵犀,一见钟情(非爱情),到耳鬓厮磨两小无猜,磨合熟悉亲和,形成稳定友情基础,生趣盎然。进园后,渐知人事,异性相吸,心理、生理寻求互补。由亲情、友情,自然发展为爱情。不稳定的游离原子,经感情试探、折磨,终完成内心的痛苦历程,找到了结合的唯一另一半,构成稳定的人生分子,活得有滋有味,情趣斐然。在他们的感情生活中,灵肉合一,情智归一,生命就剩下一件最主要的内容,那就是被无意识情结充塞的爱情。进入了情绪的高峰体验。这时的青年男女,是最快乐的,也是最痛苦的;是最幸福的,也是最危险的;是最坚强无所畏惧的,也是最脆弱的。一旦遭到强烈外力撞击,精神裂变,自我崩溃,无意识中的本我支配的行为,呈现痴迷状态。如宝黛那样,最后心身交瘁,绝望而终。黛玉以爱情为天,为生命唯一支点,天一旦塌了就没了生趣,不能活了;宝玉以爱情为网,爱情遭到破坏,就是毁灭了已往、现在、未来全部人生价值,没了情趣,人被甩到情网之外。

有了情,圪梁上,沟沟里,大道上,处处生气勃勃。放羊的、赶脚的、当兵的人人有奔头。没了情,哪怕是暂时的,也会昏了头,泪满面。“煮饺子我下了一锅山药(那个)蛋”。黛玉以泪还债,二妹子以泪还情。

(三)情为生命之本。

孔子说:“饮食男女,人之大欲存焉!”男女、色性非情乎?

百度谓:情,形声。从心,青声。本义:感情。我看应说:情,从心从青,青亦声也。因为青,乃生命之象征:《释名》:“青,生也。象物生时色也。”《礼记》:“何谓人情?喜怒哀惧爱恶欲,七者弗学而能。”“弗学而能”是把“情”定于本能。王充《论衡.本性》谓:“情,接于物而然者也,出形于外。形外则谓之阳,不发者则谓之阴。”把“情”拟为人的内心接受外部剌激的情感变化状态。而《说文》也把“性”与“情”区别于阴阳一体两面:谓“情,人之阴气有欲者。”“性,人之阳气性善者也”。由性、情到阴、阳,是哲学的拓展与超越,不限于男女之情与人间之情。而涵盖整个宇宙自然界。这样人的生存、生活、生命与天(大自然),就成为不可分的一体了,即天人合一。同时,有“自然的人化”“人的自然化”审美哲学垫底,原生态或新民歌所用比兴、想象、夸张直观感悟,便进入物(春草、鸣禽)、我合一、意识、无意识交融的审美神韵境界。

1情,是个性的自由选择:爱情是自我的。“是我的哥哥你招一招手,不是我的哥哥走你的路。”别的什么自由也没有,只有爱在我的心里头。不管你是打工的、放羊的,只要是好人才,不怕哥哥穷,你是我最后的选择。在一个自由的环境里,借自由的情歌,声腔激越,纵情发泄不平世界沉积的人生苦难。传达出对自由的渴望。这就是我们感到震撼、产生共鸣的根由。人的个性是追求自由的,民歌正是自由的艺术形式。

2情,是本性的自在普存。圣人主张:“食色,性也!”这本性,有与动物相通的一面。“生死相许”,原指雁说的,是否属于情说不准。但在人这里,却真是超越阶级界限普遍存在的。不管是皇帝、圣人还是平头百姓;不管是神、佛还是妖;不管骑马坐轿的,还是推车担担的,都有动人的爱情故事。

六世达赖仓央嘉措,以情诗名世。白蛇传,成千古绝唱。唐玄宗就更风流。杨玉环是他儿媳妇,却纳为贵妃,爱的死去活来。按“本我”说,这是性本能,和狮子、猴子有得一比;按“自我”看,是极端自私,抢自己儿子的媳妇。李商隐《龙池》:“龙池赐酒敞云屏,羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永,薛王沉醉寿王醒。”杨玉环原为寿王李瑁妃。按“超我”论,属luanlun,人所不齿。我常听駱玉笙的《剑阁闻铃》,也熟悉白居易的《长恨歌》,白朴《梧桐雨》,一个个都没事人似的,不仅同情,而且赞扬这位大情人。看来爱情大有超越人、兽、超越道德、超越人伦之势。如此看来,本能的普遍性,在人类社会中还是应该有底线的。万幸的是,这些乌七八糟的事,在原生态民歌那里是没有市场的。

3情—是天性的自然永恒。

云:“阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。”这就不限于爱情,乃是涵盖万事万物的哲学命题。原生态歌手,喜欢在山野田间大自然中放歌。桑间濮上。可能因为那是民歌的原产地,它本来就是天作人合的产物,只有在那里才能传达出大天气韵。

我看了网吧里大贤村长的两段KTV,王二妮《圪梁梁》及与马希尔合唱的《口弦弦》。都是情歌,但没有谈情说爱的人与画面。也没有二妮的镜头。有的是高天流云,无垠瀚海,驼队与古建筑。画外二妮激情超迈的天籁,入耳传情;镜内高天阔野的空间感,与古老建築的历史沧桑感,入目动心。时空凝结,天韵悠悠。人焉在,情焉在?歌在天地外。有人说这是不是有点太不着边际了?说对了,人类之情就恰是地久天长,时空无限的永恒。(而村长拍人的那张KTV,却不敢恭维。直是二妮的时照展。人工拿捏,失天然本色。彰显出粉丝情怀,却无民歌原生韵味。编辑的艺术趣味,令人塞鼻。<</B>口弦弦>哭恋版。

跟帖:

原生态民歌在多元、现代、全球化视野审视中发展轨迹:

原生态民歌----新民歌(冯晓泉)----中国民族声乐(古今、中西融合,兼收美声、通俗之长)

冯晓泉是位食古能化的音乐人,例如《中华民谣》。词曲都能传中国魂(韵),是靠得住的。

新赶牲灵》从现代眼光看,还是值得肯定的。无论内容还是音乐。

五,回隐村游士先生帖:

隐村游士:前日,二妮的微博中提及彝族民歌之好听。我也有一事疑惑,偌大的中国,真正好听的民歌为什么大部分都聚集在西部。或许是我的感觉有误?但如果是,那成因何在?吧内有部分朋友议论,但都未及根本,且反应不一。很希望丙夫先生不吝赐教。

回隐村游士先生:
根本原因,艺术形态受人类生存状态制约。

那儿离天(自然)近,离人远,故原生态近天籁。无须迎合城市享乐,商业炒作,文人拿捏。艰苦条件磨砺,自然生气贯注,多阳刚、少柔媚之气。

婉约,也是有内气的。不能说易安、秦观索漠乏气。都离不开人间正气,气阴阳之辩而已。曹丕说,“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。”引气不齐,巧拙在天。生态不同,音乐形态不一。倘分高低,当在天人和谐之度,有韵也无。
王二妮与民歌 陕北民歌王二妮演唱会
人类生存环境,越来越完蛋,艺术必然也越来越少元生气。人类需警惕。后现代返古趋势,是一条自寻生路吧?----不知强以为知,姑妄言之,不可当真。先生有问,不得不说。嘻!

  

爱华网本文地址 » http://www.413yy.cn/a/25101012/133813.html

更多阅读

汤潮有赵本山撑腰就可以天不怕地不怕? 什么人天不怕地不怕

顶着法院的“禁唱令”,赵本山爱徒汤潮“狼行天下”演唱会如期举行。事实证明,只要有赵本山和小沈阳两大超级助演嘉宾,有没有成名曲《狼爱上羊》一点也不重要。汤潮在未经其签约公司许可的情况下,居然与本山传媒公开合作个人演唱会,这种

放飞梦想——残疾歌手王亮个人演唱会 残疾人王亮的妻子海娟

放飞梦想——残疾歌手王亮个人演唱会今天我路过大兴西红门京客隆超市门口时,看到一大群人围在四周的空地上。原来是卖唱的,走进了看见一个很帅气的小男孩,站在三轮车旁在放声的歌唱。他本人显得很瘦小,橘黄色的上衣随风飘摆,本来不肥大

《别问我是谁》王馨平演唱 王馨平演唱会完整版

出身演艺世家的王馨平算是香港和台湾歌坛同步出发的偶像兼实力派女歌手,嗓音清丽、形象甜美的她在上世纪90年代中期曾和汤宝如、黎瑞恩、刘小慧并称为“宝丽金四小花”。1993年,深获香港宝丽金公司赏识的王馨平以她的英文名“LINDA

纵情歌唱·王昆师生演唱会 cctv音乐厅纵情歌唱

本节目主要内容: 1、歌曲《翻身道情》演唱:王昆、高保利; 2、歌曲《北风吹 扎红头绳》演唱:谭晶、祝延平; 3、歌曲《兄妹开荒》演唱:王昆、陈佩斯; 4、歌曲《南泥湾》演唱:王昆、豆豆; 5、歌曲《夫妻识字》演唱:陈俊华、张琳; 6、歌曲《拥军花

声明:《王二妮与民歌 陕北民歌王二妮演唱会》为网友第七朵玫瑰刺分享!如侵犯到您的合法权益请联系我们删除