爱华网7-2、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
言麸子
凿[集解]郑曰：“人无有是行于我，我独有之也。”
程树德：《刘氏正义》云：“注有伪文，当以‘行’字绝句，‘我’字重衍。郑谓他人无是行，夫子乃独有之。与上篇‘为国乎何有’、‘于从政乎何有’、何有皆为不难也。”
[唐以前古注]皇疏引李充云：言人若有此三行者，复何有贵于我乎。斯劝学敦诲诱（进——可能少一“进”字）之辞也。
[朱子集注]识，音志，又如字。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。
程树德《论语集释》于此章还列举了三种解释：一是《四书辨疑》以为“以此章为夫子之谦，义无可取。……以学与诲为己任，未尝谦而不居也，况又有《若圣与仁章》‘抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣’之一段，足为明证。……于，犹如也。盖言能此三事，何有如我者哉”；二是《论语竢质》以为“此言‘何有于我’，盖言此三者夫人能之，何足云有于我哉。《子罕篇》亦有是言，谊同此”；三是《梁氏旁证》以为“夫子以不厌不倦自居，与门弟子言之屡矣，自是又忽辞而不居；且丧事不敢不勉，乃承当之辞，亦非可逊谢也”，《论语稽》亦以为“此盖当时不知圣人，谓必有人之所不能有，故夫子言我生平不过默而识之，学而不厌，诲人不倦耳，此外亦何有于我哉。似为得之。”
◆“何有于我哉”这几个字是这一章的关键，解释分歧很大。
孔子云“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”(7-33)与此章印证，亦是“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也”（7-23）之义。这一章应是孔子自证之词，“何有于我哉？”应该“与可谓云尔已矣”意思相近，说的是自己就是“默而识之，学而不厌，诲人不倦”这样的人。但是落实到具体的解释，就有点困难了，尝试理解，或者有这样的语境——有人想知道孔子是什么人，孔子说自己能够做到“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，除此之外，并无其它神秘之处。
注家往往在“默”字上狠下力气，特别是宋儒“重‘静’、‘寂’、‘默’日渐成了超越性的神秘，极大地改变和提升了孔语原意，而为‘性’或‘理’本体铺设道路。”（李泽厚《今读》语）在孔子“默而识之”之意正是说“为仁在己”，修己之大端在于身体力行，不在于“巧言令色”，“默”不是“天体本默”，也不是“默坐澄心，体认天理”，而是躬身践行之义。学则是建立自我的社会品格的阶梯，是躬身践行中的不断完善。
所以，此章与上章是孔子正面的自我表述。而下章则是从否定方面的自我表述。
度此篇大都是孔子与弟子自证之词。
此章所言“默而识之，学而不厌，诲人不倦”，乃是基于孔子强调的现世人生信念。对于将视域集中于“生”的孔子来说，人生的意义、价值、理想皆是在自我的躬行中，自我的铸就乃是现世生活中积极的自我呈现过程。而伟大的政治理想也不过是德性的高度呈现，在现实的人生之外寻求人生的意义、价值、理想，在孔子的语境中乃是虚妄。
《论语》既是孔子弟子的记述，《论语》中的孔子形象最大程度上呈现的是孔子“师”的形象，因此《论语》所载以训诲之辞为主，以学行为其主旨所在。这或者也可以说明《论语》乃孔子晚年的学生所记录和编撰。
