爱华网致良知中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子· 尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者，其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知 ”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“良知是虚的，功夫是实的。知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了要害。这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。把握住良知这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是他（王阳明）教学生的简易直接的方法。如有人用“知之匪艰，行之惟艰”这句圣训来怀疑知行合一的命题，阳明说，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”还是看你心诚志坚否－－人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就很斗私心一闪念，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫“随物而格”。”---------------------------知行合一谓认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。致良知中国明代王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者 ，其良能也 ， 所不虑而知者 ，其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。“良知是虚的，功夫是实的。知行合一，就是要将知识与实践、功夫与本体融为一体。良知前冠一“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了要害。这个“一了百了”的功夫又正是活一天有一天新问题的需日新日日新的功夫。把握住良知这个根本，然后加以所向无敌的推导，便是他（王阳明）教学生的简易直接的方法。如有人用“知之匪艰，行之惟艰”这句圣训来怀疑知行合一的命题，阳明说，“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”还是看你心诚志坚否－－人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就很斗私心一闪念，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫“随物而格”。”知行合一谓认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。王守仁(1472—1529) 简介：王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，明宪宗成化年间，生于浙江余姚。父王华，在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元，王守仁就随父移居绍兴。生平相传，王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常欢喜下棋，往往为此耽误功课。其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休。马行千里随波去，象入三川逐浪游。炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业。此后刻苦学习，学业大进。骑、射、兵法，日趋精通。明弘治十二年(1499年)考取进士，授兵部主事。当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁。一次竟强令守仁当众射箭，想以此出丑。不料守仁提起弯弓，刷刷刷三箭，三发三中，全军欢呼，令张忠十分尴尬。王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告归，结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞。故世称阳明先生。王守仁病愈复职后，因反对宦官刘瑾，于明正德元年(1506年)被廷杖四十，谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞。刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿。其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷。正德十一年(1516年)擢右佥都御史，继任南赣巡抚。他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速。以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”。后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴、余姚一带创建书院，宣讲“王学”。嘉靖六年(1527年)复被派总督两广军事，后因肺病加疾，上疏乞归，病逝于江西南安舟中。谥文成。成就王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统"的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》：我爱龙泉山，山僧颇疏野。尽日坐井栏，有时卧松下。一夕别云山，三年走车马。愧杀岩下泉，朝夕自清泻。王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。数百年来被人们传诵不息。穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。高阁鸣钟僧睡起，深林元暑葛衣寒。壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。他将心学凝成四句话：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。王阳明记功碑在古代，大的征战之后，胜利的一方，大都会在战地附近刻石记功。庐山也有一处这样的地方。在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻：中间是宋大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。碑文共136个字，字体庄重遒劲，入石三分。后人评述此碑刻云：此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。王守仁（公元1472—1528年），字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。王阳明系浙江人，是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，曾任提督军务都御史。明正德十四年（公元1519年）6月14日，明王朝宗室宁王朱宸濠在南昌起兵谋反，叛军十万，势如破竹，陷南康，下九江，顺流而下。一路克安庆，逼南京，大有挥戈北上直取京城之势，明朝廷上下震动，惊慌失措。这时，驻守在丰城的赣南巡抚王阳明迅速赶到吉安，果断决策，调集军队，直捣叛军老巢南昌。宸濠闻讯，急忙回师救援，王阳明与叛军大战鄱阳湖，仅用了35天时间，王阳明就大败叛军，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一场危及江山社稷的大叛乱几乎是在谈笑间平定了。可是，王阳明立了如此大功，不但没有得到朝廷的奖赏，反而遭到一系列的毁谤与陷害。明武宗甚至觉得王阳明这么快就轻而易举平定了叛乱丢了自己的面子，认为像这样的战斗应由他亲自带兵南征才能显示“皇威”。宦官张忠之流又诬陷他与宸濠串通，武宗竟要王阳明放了宸濠让他率军与朱宸濠再战……在这种情况下，王阳明连夜赶到钱塘，将宸濠交给太监，同时遵照武宗的旨意，重新报捷，将平叛的胜利归功于武宗。这样顾全了皇帝的面子，才保证了王阳明的身家性命。第二年正月三十日，王阳明到开先寺（即今秀峰寺），刻石记功。记功碑上称颂武宗的“皇威神武”“亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。”在短短的碑文中，王阳明也隐隐表达了自己难言的复杂心情。大概这次刻石记功时，开先寺一带的景色给王阳明很深的印象，他十分喜爱这个地方。这年3月，他又一次来到开先寺。徜徉林中，沉吟水畔，这清幽山水，这林涛泉石和众多的人文胜迹，使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他写下了好几首诗，来抒发自己内心的烦忧。其《又重游开先寺题壁》云：中丞不解了公事，到处看山复寻寺。尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。三月开先两度来，寺僧倦客门未开。山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。君不见富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。未妨适意山水间，浮名于我迹何有！还有一首《龙潭夜坐》云：何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。草露不辞芒履湿，松风偏与葛衣轻；临流欲写猗兰意，江北江南无限情。诗中表达了作者多么孤独、郁愁、沉重的心情。李璟读书台下的记功碑数百年后依然清晰、醒目，读罢这篇百余字的碑文，再读读上面提到的两首诗，面对石壁，就像是面对一页深沉的历史，透过歌颂天子皇威的碑文，我们可以看到被掩盖的历史的真实面目。附：《记功碑》全文：正德已卯，六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。正德庚辰正月晦，都督军务都御史，王守仁书。从征官属列于左方。 “致良知”与“知行合一”
“良知”又从何而来呢？王守仁在《大学问》中已经作了说明。他在《传习录》中说：“人心是天渊，心之本体无所不该。原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了。心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念
良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。”(《传习录下》，《王文成公全书》卷三)陆九渊说：“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙。”王守仁在这里所说的就是陆九渊的那个意思。
这里所说的“心”，陆九渊和王守仁称为“心之本体”和“本心”，这个“本心”是每个人所都有的公共的“心”。每一个人都是一个具体的人，必须有一个身体。王守仁在《大学问》中说：“若夫间形骸而分尔我者小人矣。”形骸就是一个人的身体。每一个人都以他自己的身体为“我”，而和一切别的东西对立起来，这就是私。一个人的身体是“私”的根本。人有了身体，他的思想行动往往都以他的身体的利益为出发点。这就是王守仁所说的从“躯壳上起念”，(《传习录上》，《王文成公全书》卷一)这种“起念”就是“私欲”。人有了私欲，他的本心就要为私欲所遮蔽，好像空中有浮云，太阳的光辉就要为浮云所遮蔽，但是，浮云总不能完全遮蔽太阳的光辉，私欲总不能完全遮蔽“本心”的灵明。“本心”的灵明总还有所表现，这个表现就是人的分别善恶的能力。这是每一个人都不需要学习而自然就有的认识能力，所以称为“良知”。“良知”并不是全知，它的能力就是限于分辨善恶。王守仁并不是说，人有了“良知”就无所不知、无所不能，人可以不研究飞机的原理，而就能制造飞机，不学习开汽车的技术，而就能开汽车，这完全是误解。
“良知”的能力虽然有一定的限制，但它确实是人之理的重要内容。道学认为人和其他动物的分别就在于人能分别善恶，作道德的判断，所以要穷人理。要穷人理就要尽量发挥“良知”的作用，这就是“致良知”。
王守仁讲“良知”，并不是一般地讲认识论。“良知”是知，“致良知”是行，这个“行”也不是一般的行。他讲“知行合一”，并不是一般地讲认识和行为的关系，也不是一般地讲理论和实践的关系。“知行合一”是王守仁哲学思想中的一个重要部分，他所讲的“知行合一”也就是“致良知”。
《传习录》中有一条说：“爱曰：‘如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件。’先生曰：‘此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁地便罢。……某尝说：知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在’。”(《王文成公全书》卷一)
照这个说法，人心之本体，在其不为私欲所蔽时，知行只是一回事。王守仁引孟轲所举的例以为说明。孟轲说：一个人“乍见孺子将入于井，必有怵惕恻隐之心”(同上)。如果顺这个心自然发展，他必然要跑去救这个小孩。他为的是什么呢？他并不是想以此同孩子的父母交朋友，也不是想以此得到群众的称赞，他并不为什么，只是他的心的自然的反应，这就是他的“良知”的表现。顺着这个表现的自然发展，他必须要去救那个孩子。他的“怵惕恻隐之心”是知，跑去救孩子是行。这就是王守仁所说的“知是行之始，行是知之成”。如果在这个时候，这个人的心若有转念，或因畏难而不往，或因恶其父母而不往，则有知而无行，这并不是知行的本体，这就是为私欲所蔽。
这个人的“怵惕恻隐之心”，是他最初的反应，道学家们称为“初念”。顺着这个“初念”，他必然要去救那个孩子。他如果转了念头，而不去救，这个转了的念头，道学家称为转念。这个转念很重要，因为有了转念，他就不顺着他的良知行动，这就离开了他的良知，不“致良知”了。道学家们常说：“初念是圣贤，转念是禽兽”。
照王守仁的说法，良知对于善恶的辨别，是一种直觉的认识，并不是一种道德的判断，就是说，是一种直接的反应，并不是经过思考而得到的命题。简单地说，它是一种直觉，不是一种知识。语录记载说：“先生尝谓，人但得好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人。直初时闻之觉甚易，后体验得来，此个功夫着实是难。如一念虽知好善恶恶，然不知不觉又夹杂去了。才有夹杂，便不是好善如好好色、恶恶如恶恶臭的心。善能实实的好，是无念不善矣。恶能实实的恶，是无念及恶矣。如何不是圣人？故圣人之学只是一诚而已。”(《传习录下》，《王文成公全书》卷三)
照王守仁的说法，良知的“知”是每一个人都有的，无论什么人，遇到什么事情，他的良知都启示他应该怎样做，怎样做是善，怎样做是恶。就这一方面说，“满街都是圣人”。但并不是任何人，遇见任何事，都能照着良知去做，都能“致良知”。是圣人或不是圣人，关键在于那个“致”字。陆九渊说了许多话，着重在于说明人都有良知；王守仁也说了许多话，着重在于“致良知”。就是说，陆九渊对于“行”说得不够，王守仁特别着重“行”。所谓“知行合一”的要点，就是说如果没有“行”，“知”就不能完成。
陆九渊和王守仁所讲的都是“穷人理”的事情，王守仁的“知行合一”的提法说明，“穷人理”的主要方法是道德的实践。“穷人理”的那个“穷”字不能靠语言，也不能靠知识，只能靠道德实践。
是不是也要“穷物之理”呢？当然要。语录有一条记载说：“爱曰：‘……如事父一事，其间温清定省之类有许多节目，不亦须讲求否？’先生曰：‘如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。《礼记》言孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容，须是有个深爱做根，便自然如此。’”(《传习录上》，《王文成公全书》卷一)
一个人对父母应当孝，这是他的良知告诉他的。要行孝必须做许多实际的事，这些事是什么，怎样做，这就需要许多关于实际事物的知识，这就是穷物理方面的事了。就王守仁本身说，他也是一个军事家。当时有一个藩王叛变了，王守仁带兵平定了这个叛变，打了许多仗。他要忠于皇帝，平定叛变，这是他的良知对他的启示。用兵打仗需要许多军事方面的知识，这就是穷物理方面的资料。“致良知”是穷人理方面的事；在许多场合，穷人理必须穷物理。穷物理是所以穷人理，这就是说，穷物理是为穷人理服务。朱熹的《格物补传》首先提出“即物穷理”。在心学看起来这就是先后失序，本末倒置了。
表面上看，上边所说的朱熹和陆九渊所没有转过来的“弯”，王守仁似乎转过来了，实际上并不然。王守仁在他所作的]]]
《朱子晚年定论》中还是强调了“穷物理”和“穷人理”的分别，这就说明他还没有转过那个“弯”来。他虽然也说了事
父尽孝，要讲究“冬温夏清”等具体措施，这只是就事论事，没有提到理论上的高度，这说明那个弯子他确实也没有转过
来。
“致良知”的立志、自得、知行合一
1. 立志
立“致良知”之志本身也是致良知的体现。王阳明认为，无志向的人，“譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事。”立志与勤学紧密相关：“立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。”只有立定志向，方能勤学不倦；而立定志向后，也必然会勤学不倦。这确实说到了根本之处。
2. 自得
致良知本身就意味着自求自得。自得包含三层含义：一是自我得之，而不是靠别人包办。他说：“学问也要点化，但不如自家解化，自一了百了。不然，亦点化许多不得。”教师应起“点化”的作用，但归根结蒂还得由学生自己消化，否则教师也点化不了。二是自觉地有所得，而不是迫于外部压力不得不学，所以王阳明强调要立志，“凡学之不勤，必志之未笃也。”三是得之于己，即最终要把学到的东西变成自己的东西，这就是致良知的结果。
对于读经，王阳明与朱熹的宗旨有区别。朱熹强调从经书中去钻研圣贤之道，即穷理。王阳明则认为:“《六经》者，吾心之记籍也。” 经书的精神实质（“理”）是与自己的本心相通的。读经的目的是启发和印证自己的良知。因此，王阳明主张读书贵精而不在多。他指出：“凡授书不在徒多，但贵精熟。”读书还必须开动脑筋，独立思考。他指出：“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔，不敢以为是也。”这里体现出反盲从、反迷信的倾向，也被正统程朱理学派视为异端邪说，斥之为“病狂丧心之人”。由此可见，阳明心学的出现起到了促进思想解放的作用。
3. 知行合一
王阳明所说的“知”和“行”主要是就伦理道德而言， “知”，是“知善知恶”，即人们的道德认识；“行”是“为善去恶”，即人们的道德行为，也包括情感，如他说“见好色属知，好好色属行” 。王阳明提出 “知行合一”，作为“致良知”过程中必须遵守的原则。其含义，一是指“知”和“行”密切相连，不可分割。“知中有行，行中有知” ，“知是行之始，行是知之成”。即道德认识和道德行为是同一过程中相互渗透的两个方面，是不可分的。二是指“知”和“行”并进，缺一不可。如不重“知”，仅重“行”，就会“冥行妄作”，瞎作甚至胡作非为；如只重“知”不重“行”，就会“悬空去思索”，没有实效。因此，他主张“知行合一”，将“知”和“行”统一。王阳明注重道德认识和道德实践的统一，对于矫正社会上知行脱节、言行不一的风气有积极意义。
看一些励志书或者讲大道理的文章后，最令人苦恼的就是这句——“讲的很有道理，但做起来很难”，之后再好的道理也没用，道理也就白讲了。
深 究的人会进一步提问，“不知写书作文的人自己做得怎么样？”，正所谓光说不练假把式。这个问题困扰了我很久，直到看到sly61写的这篇文章——“你怎么看待《智慧书》中的智慧？”，为我解开了一半问题——道理是个道理，怎么做要看条件。
原文：你怎么看待《智慧书》中的智慧？
朋友推荐我读下《智慧书》， 说这本书可以教我如何更好的生存。
于是找来原著， 略读了一下原文，又简单的了解一下作者巴尔塔沙·葛拉西安的生平。脑袋里顿时画起了一连串的问号：为什么这么有智慧的人，却是一生坎坷？为什么他不用《智 慧书》中的智慧改变自己的生活，让自己变得更幸福些？是其中道理在现实中行不通？还是另有其他原因？《智慧书》只是单纯的传授技巧，还是隐含着其他什么东 西（比如控诉、讽刺等等）？
《智慧书》成书于1647年，四年后（1651年）他被耶稣会放逐到乡下，直至1658前终老在那。从上 面的事实可以得出一个结论：那就是要么他没用书中的“智慧”；要么就是用了，但书中的智慧不灵。于是带着种种疑惑，开始了《智慧书》之旅……
我觉得全书的主旨可以概括成四个字就是:“谨言慎行”。而这恰恰与作者生活态度截然相反。要不是他自己乱发表言论，也不至于落得个放逐乡 间，终老异地的下场。可见他并没有按照《智慧书》中的道理去做！
那《智慧书》中的道理到底管不管用呢？我们举几个例子来看一下：
７．不要显得比上司高明：没有一个人（尤其是领导人）喜欢在智力上被人超过。 因为智力是人格特征之王，冒犯了它无异犯下弥天大罪。
——事实上这哥们天天在鄙视“上司”。
21．成功之道：真正的哲学家却只有一种行动计划：依靠美德与小心谨慎，因为好运与厄运常常取决于我 们是谨慎小心还是鲁莽草率。
——事实上这哥们一直都很鲁莽草率，如果要是言行小心谨慎的话，结果也不会那么悲惨。
47．冒险事业不可轻易插手：只有经过长期的周密考虑之后，他们才会采取行 动，因为事先躲避危险总比临难时才克服危险要容易些……头脑清醒的人则善于审时度势，他们明白真正的勇敢在于善于躲避危险而不在于征服危险。他们 明了匹夫之勇的愚鲁，所以不想重蹈覆辙。
——事实上这哥们一直都在冒险，且百“辙”不挠！
59．收场好才算好：与其 开场时风光热闹，不如收场时成功幸福。
——事实上这哥们的言论把政、学、宗界弄够热闹了，但自己的收场却……
120．生活要讲求实际：要注意人数的多寡，这是最要紧的。要想出人头地，先得在品味上随大流。即使过去更令人倾心，明智的人也会努力适应现时而调整自 己，不论是在思想的包装还是在身体的包装方面。
——事实上这哥们一 直想要调整别人，根本不讲什么实际。
133．宁与人 共醉，不要我独醒：宁与人共醉，不要我独醒：政治家如是说。倘若人人都醉，我将与之同醉；倘若独自清醒，便将被视为癫狂。
——事实上这哥们一 直独醒，被视为癫狂。
135．不要唱反调：唱反调者，只能赢得自己累、他人恨。聪明人应该设法抑制 此举。事事抱有异议者，固然富于创见，然而固执己见者几乎都是傻瓜。
——事实上这哥们一生都在与强权唱反调。
……等等等等。实例之多，在此不一一列举。
我认为书中的道理大部虽然正确，但如果我们单从实用技巧的角度上学习书中文字话， 显然是不够的。这哥们深知“无咎者，善补过也”的道理。《智慧书》就是他的自省之作。但他生活中却知其不可为而为之。这背后，大概是想告 诉他的“敌人”们，“我知道怎么做活的会更好，但那样做显得我怕了你们，所以我是不会那样做的！”。其间表现出的勇气可见一斑~
如果 我们完全遵照《智慧书》上面的文字去生活，不知道这哥们在下面会不会嘲笑我们？
“象”“数”都变了，“理”岂有不变之理？建议大家发 现一个“理”时，同时关注一下这个“理”的“象”与“数”。一是能更好的理解此“理”，二是能更好的把握时空变化导致“理”的变化。
巴尔塔沙·葛拉西安的《智慧书》给我最大的启示就是，不光要知其“理”，还要知其“用”。为与不为皆存乎一心！知道一定要做到么？“不一定”。但“不一 定”只是一个答案，同问题一样没有意义，关键是你我到底明白不明白为什么“不一 定”……
附：《智慧书》下载
我的另一半问题是，如何做到“知行合一”？因为，如果讲道理 的人常常因理而吃亏、因理而受伤，那么理又有何用？也就是说，如何做到王守仁的不败？
王阳明是中国历史上最伟大的哲学家之一，在我看来， 他堪与老子媲美。并且，他还可以当之无愧地被称为伟大的文学家、政治家和军事家。他的哲学绝非是书斋里的空想，而是实实在在的可以学以致用的东西，用到政 治上，王阳明成了第一流的政客，和王阳明较劲的对手们不管多强大，最后都败给他，用到战争上，王阳明则成了最可怕的军事家。
这是我想和大家一起探讨的。
附：我找到一篇比较全面讲述“知行合一”的文章，可参考。——《
知行合一在年轻人中的作用
年轻人的困惑
每个年轻人都有过这样的痛苦经历：刚步入社会的时候，满怀抱负想要改变这个世界，却发现自己一直被教育灌输的是一套思想，但是在现实社会中却是另外一套准 则。所以面对残酷的社会，是坚持理想抱负，被排挤打压，甚至成为先烈，还是随波逐流呢？
面临社会的残酷后，很多人开始怀疑自己：大家读的都是一样的圣贤书内容，强者如云，凭什么自己能胜出？所以就放弃了追求。也有很多为人师表，整天教育他人 圣贤之道，但是自己却失去信仰。
什么是知行合一
那么有没有两全的办法，既坚持理想和正义，又能成就大事呢？看不清未来的时候，我们就看看历史。所以答案是有的，这个工具就是“知行合一”。“知行合一” 思想由明朝嘉靖年间的王守仁提出，他是历史上最伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家。他的“知行合一“的思想远播海外，特别对日本学术界有很大的影响。 日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。而《明朝那些事儿》作者当年明月最欣赏的是王守仁。知行合一最经典的实用案例，就是王派弟子徐阶， 运用知行合一，在官场用20多年的时间斗倒严嵩。
王守仁“心学”主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知” 。
大家可以在网上搜一下王守仁选集，具体了解知行合一思想。我在这里利用当年明月的话，通俗说一下“知行合一”的意思：就是一个理论和实践的问题，有人认为 知易行难，懂得理论是容易的，实践是很难的，有人认为知难行易，领悟道理很难，实践很容易。比如朱圣人（朱熹）就主张知难行易，悟道是很难的，但执行似乎 是很容易的。
王守仁却认为：懂得道理是重要的，但实际运用也是重要的！要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的方法。这绝不仅仅是一句话，而是一种高深的 处事和生活智慧，足以使人受用终身，所以它看起来很容易明白，实际上很不容易明白。
所以背诵并牢记王守仁的这些话吧，它会让你一生受用无穷。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
“真 知即所以为行，不行不足谓之知；知是行之始，行是知之成；知是行之主意，行是知之功夫。”
即事即学，即政即学，身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈为学。知与行本来就是不分离的。没有行动就不能称其为真正认识。只有去实践了，你才拥有 这个知识，不去做，即使你看多少书，学多少理论，也无法真正获得这个知识。
道理人都懂，就是不做。都知道好好学习，天天向上，奈何人懒，虽知不行。许多人都晓得仁义很好很强大，然而都不去遵行，因为与私利不一致。虽知不行，本质 上不是不知，如果一个道理人们真的懂了，认可了，怎么会不行？
“心即理”。“知行合一”以“心即理”为前提，简言之，还是 自古以来人为什么而活着的老问题。知行之外，另有一个真正的底层动因。那就是主 体，也可称自我。不明白自我，就不能找到价值。所以古哲人把认识自己作为哲学的最高智慧。
“致良知”。 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念， “行”，主要指人的道德践履和实际行动。所有一切都是在追寻大道的 基础上，也就是在良知的基础上，而不是为了目的而不择手段的借口。
知行合一的现代化解读
知行合一并不是空洞虚幻的哲学思想，而是实用主义，适用于各行各业。它博大精深，可以从各个方面来解读。例如可以理解成：学以致用；知易行难；曲线救国； 变通；以良知为基础，大智慧行事；要想实现崇高伟大的志向，必须有符合实际、脚踏实地的方法；只有大目标，而没有具体可执行可分解可测量的步骤，只是空 谈。
。。。。。
我们在系统地解释知行合一之前，先反思一下传统圣贤之道的弊端，而知行合一的好处是可以避免这些弊端。
例如，追求传统道德经、庄子、孔孟之道思想的年轻人。往往是只有名，没有利，如海瑞、于谦等清官一辈子被打压，穷困潦倒，还有坚持理想的梵高等艺术家也都 是这样悲惨的命运。活着的时候收不到效果，往往到老年或者死后才有效果。这些好歹是史书留名的，更多追求圣贤之道的人更糟糕：空洞的圣贤理论不但不能在现 实中应用，还成了负作用，所以这些人大半生都是平庸度过。并且追求圣贤境界的人，往往冷漠、清高，眼高手低，只爱陌生人而忽略身边人或事，往往以善小而不 为。连自己都混的很平庸，更不要说帮助别人了。
“知行合一”的好处
运用知行合一工具，可以名利双收；可以现实应用，及时获利；可以名垂千古，史书留名。
凡是成功的人，都有很高的境界。自古以来境界不高的人，贪婪算计的没有一个能成大事的。追求知行合一，境界高，宽阔的胸怀可以广纳贤才，收获人心，成就伟 业。在追求高境界过程中，才能更有动力不断学习，完善自己。最直接的效果是，让别人最短时间相信你的为人，你的成功。而不是觉得满口仁义道德的伪君子，或 者是一个迂腐的人。利用知行合一这个工具，可以打败比自己强大一百倍的敌人。最后对自己来说，领悟知行合一，是一种极高的精神享受，其玄妙的快感，比任何 精神药品都要过瘾。
说了这么多知行合一的好处，那么我们都急切想知道怎么样才能真正领悟知行合一，并运用这一强大的工具。我要告诉你的是，“知行合一”的这篇文章或这趟讲 座，只能促进你去实践，因为没有实践，你了解了也是白费，知行合一就是要你把这些智慧应用在实践中，才能真正领悟，否则不叫知行合一。
知行合一思想的创始人王守仁跟其他的圣人、哲学家最大的区别，就是他不是理论派，而是一个彻头彻尾的理论加实践派。他在以后的教育生涯中，大部分时间都是 从事政务和军事活动。那么我们就从王守仁悟道中来深入了解知行合一吧。
“人的知识是学出来的，人的能力是练出来的，人的境界是修出来的”。
掌握知行合一，不仅仅是靠学习知识，而是要在实践中磨练出来。心学创始人王守仁就是在实践中完善“心学”和“知行合一”，并最终悟道，“修”出来的。他跟 其他圣人或哲学家最大的区别，就是他不是理论派，而是一个彻头彻尾的理论加实践派，他在以后的教育生涯中，大部分时间都是从事政务和军事活动。王守仁是历 史上最伟大的哲学家、思想家、政治家、军事家。知行合一最大的好处就是，不仅仅是死了以后才出名，而且活着的时候也风光，有权有势。王守仁就是这样，他最 大的官做到了南京兵部尚书，相当于现在的部长级别。
王守仁贵州龙场悟道（以下部分内容节选自《明朝的那些 事儿》第三部）
王守仁的悟道是从贵州龙场开始的。王守仁年轻的时候因反对宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿丞（公路站长）。在贵州龙场这个穷山僻壤之地，受尽磨难的王守仁不断 反思，终于领悟到了知行合一的最高智慧：
“矢志不移，追寻圣贤，错了吗？
仗义执言，挺身而出，错了吗？
没有 错，我相信我所做的一切都没有错。
那上天为何要夺走我的荣华，羞辱我的尊严，使我至此山穷水尽之地步？
既然你决意夺去我的一 切，当时为何又给予我所有？
夺走你的一切，只因为我要给你的更多。
给你荣华富贵，锦衣玉食，只为让你知晓世间百态。
使 你困窘潦倒，身处绝境，只为让你通明人生冷暖。
只有夺走你所拥有的一切，你才能摆脱人世间之一切浮躁与诱惑，经受千锤百炼，心如止水，透悟 天地。
因为我即将给你的并非富甲一方的财富，也不是号令天下的权势，却是这世间最为珍贵神秘的宝物——终极的智慧。
存天理， 去人欲！
天理，人欲！
理！欲！
吃喝拉撒都是欲，“欲”在心中，“理”在何处？“理”在何处？！
“理” 在心中。天理即是人欲。”
“心学”就此诞生。
王守仁“知行合一”在后人中的应用
在贵州龙场之后的几年，王守仁竟然一路升迁，当上都察院高级长官左佥都御史，奉命巡抚江西南部。当时江西土匪盛行，面对土匪，王守仁不再空谈理论和哲学， 因为光凭说教和四书五经是解决不了问题的，要让土匪放下手中的刀，最好的方法是用火枪。
而他的用兵方法可以用两个字形容——诡异。他从来不与敌人正面交锋，从来都是声东击西，你往南走，他偏往北，经常搞得敌人晕头转向。士兵不够他就玩阴的， 什么挖坑打埋伏，那是家常便饭。在日常生活中，王巡抚确实是一个正直忠厚的老实人，可到了战场上，他就会立马变得比最奸的奸商还奸，比最恶的恶霸还恶。
这帮赣南土匪们为他提供了突破的机会。王守仁终于发现光懂得哲学是不够的，要想成功立业处事，还需要另一样神秘的工具。这件工具的名字叫做“知行合一”。 在后来，王守仁平息宁王朱宸濠的叛乱，也是利用这个工具，因为跟叛乱者讲解哲学是没有用的，只有开展武装斗争，枪杆子才是硬道理。而后世的名臣徐阶、张居 正也正是借助了这件工具，建立不世功勋，名留千古。四百年后，有一个年轻人看到了这句话，佩服得五体投地，以此作为自己的终身行为准则，并据此改名——陶 行知。
王派传人徐阶
用知行合一来制伏矿霸
徐阶最高做到了内阁首辅，也就是总理的位置，并利用20多年的艰辛，斗倒了大奸臣严嵩。明朝最著名的政治家张居正就是他的学生。
徐阶和王守仁的经历很类似。首先，他被贬后担任延平府推官，延平多矿霸，政府人员人浮于事，这样的糟糕的环境最适合磨练人，使其悟道。徐阶在面对这样困境 的时候该怎么办？面对矿霸，难道像念咒一样把它念出来，矿霸们就能落荒而逃？
徐阶在痛苦的思索中发现，他坚守二十余年的信念和原则是存在很大问题的。真正决定大多数人行为的，是另一样东西。说教没有用，礼仪廉耻没有用，忠孝节义也 没有用。在剥除这个丑恶世界的所有伪装之后，终于找到答案：利益。徐阶终于明白了知行合一的真意，无论有多么伟大正直的理想，要实现它，还必须懂得两个字 ——变通。只有变通，只有切合实际的行动，才能适应这个变化万千的世界。
在醒悟的那一天，徐阶面对当地的里长亮出了底牌：铲除那些矿霸，我将给你们更大的利益。于是矿霸被制伏了。
只有真正了解这个世界的丑陋与污浊，被现实打击，被痛苦折磨，遍体鳞伤、无所遁形，却从未放弃对光明的追寻，依然微笑着，坚定前行的人，才是真正的勇者。
追求光明的“心学”正是诞生于在这黑暗的世界中，倔强地闪耀着自己的光芒。
在官场上用知行合一斗严嵩
忍 辱负重是其政治权谋斗争中的杀手锏，而“徐阶曲意事严嵩”也成了权谋术中的经典案例。
1、结党。在徐阶回京任职后，与“心学”同门赵时春 、唐顺之结成团体，共同的政治理念，而不是利益。
2、后来杨继盛弹劾严嵩，被严嵩害死。徐阶他学生血淋淋的尸首前，领悟了政治斗争的最终秘诀：对付流氓，要用流氓的方法。贪官奸，清官要比贪官更奸！
3、严嵩多次设计陷害徐阶，徐阶装聋作哑，从不与严嵩争执。徐阶的学生张居正不理解，质问徐阶为什么不挺身而出？徐阶甚至把自己的孙女嫁给严嵩的孙子，表 面上十分恭顺。
4、徐阶了解嘉靖皇帝与严嵩的深厚关系，所以采取从严嵩的儿子严世蕃下手，绊倒严嵩的策略。严世蕃被杀最致命的理由是私通倭寇，这其实是被徐阶设计冤杀 的。
5、在斗到严嵩后，徐阶还麻痹严嵩，让严嵩还认为自己是好人，成功击退了严嵩的反扑。事实证明徐阶是对的。
徐 阶给现代的年轻人很多启示
纵观历史，掌握知行合一的官员都得到善始善终，没被奸臣整死，例如王守仁、徐阶、张居正等，并且活着的时候做到了很大的官位，不仅实现了自己的抱负，给天 下百姓带来幸福，并且个人和家庭都过着优越的生活。而大部分的清官都很少有善终的，例如袁崇焕、于谦、海瑞等都是在世的一辈子都清贫如洗，甚至穷困潦倒， 被排挤，被迫害。并且给历史、给百姓带来的实际贡献，也难以比上行合一的政治家们。
历史人物分三种，第一级是“关键人物”，就是可以改变历史发展航道的人（或者说没有他历史就会改写），比如徐阶、张居正（张居正变法）、秦桧等；第二级是 “重要人物”，就是对历史产生重大影响的人，例如戚继光、袁崇焕，海瑞等，此级人物与一级人物的区别在于，就算没有戚继光，倭寇也会平息，无非是个时间问 题。第三级是“鸡肋人物”，但凡史书留名，又不属于上述两类人物的，皆归于此类。
我们年轻人要做关键人物，也就是改变历史的人物。而不懂知行合一，太过幼稚、太过迂腐，都会导致我们还没有取得成就就会被排挤或被干掉。就连自己都混不 好，更不要说去施展自己的雄才伟略，为社会造福、去改变历史了。
清官就一定贫穷吗？好人就注定安于贫困吗？圣贤之道给予人非凡的境界。但是不懂变通的圣贤之道，一种是迂腐，墨守成规，例如海瑞；一种是稚嫩，不经世事， 就如同我们的年轻人。要想明白这个道理，你懂得变通，懂得妥协，是为了成就更大的事业，造福更多的百姓。与社会甚至与坏人的妥协，跟圣贤之道、跟你的崇高 理想是不矛盾的。
单打独斗，不成气候，知行合一更适应规模化社会发展
上一篇我们讲了徐阶的故事，徐阶还给现代年轻人一个重要的启示：好人也要结党。谁说结党就是坏事，谁说好人就不能结党？自古以来好人都不喜欢拉帮结派，信 奉“君子之交淡于水”。这也是好人的命运往往是被恶势力打击或陷害的原因。好人觉得自己身怀绝技，能技压群雄，而不用依靠别人，所以更愿意独来独往。而贪 官都喜欢拉帮结派，因为他们知道自己不是万能的，因此可以容忍同党中其他人的缺点。
为共同理念而聚到一起的是“结党”，为共同利益而聚到一起的是“团伙”。团伙做不大，也不长久，经常闹内讧。国外两党制的国家之所以富强，是因为有为共同 理想的两组人进行良性竞争。正所谓“君子和而不同，小人同而不和”。
古代官场，是社会最大的组织。为官之道，就是入世，讲究的是为人处世，要平衡各方面最实在的利益。所以更多讲究出世准则的圣贤之道，在官场并不适用。在官 场坚持圣贤之道的人，往往被视为迂腐，不懂变通。而知行合一是对圣贤之道的改良应用，它最先在官场起到作用，发挥光芒。
圣 贤之道更适合出世，知行合一更适合入世
在古代，人类活动的范围比较小，人与人之间的关系也很松散。古代一个人的成功，可以跟其他人合作不深的情况下获得。圣人很少有当官的，他们处江湖之远，所 以可以独善其身，可以讲究与世无争，去追求个人的超凡境界。
但是当今人类活动范围大大扩展，社会变为规模化发展。只有形成组织，得到更多的人帮助，才能取得成功。并且你需要与人合作，也需要与人竞争，在竞争中合 作。这个时候，讲求与世无争、空洞飘渺的圣贤之道不能解决现实中与人打交道的问题。
而知行合一和圣贤之道最大的区别是，圣贤之道侧重的是个人，是自己去“知”去“行”，可以很少和别人发生联系；而知行合一是不仅仅自己的“知”与“行”， 而是注定和身边的人互动，发生关系，影响其他人的“行”。所以，知行合一就成了最适合当今年轻人为人处世的准则。
成 大事必须知行合一有大境界，有大境界的人才得道多助
自古以来，圣贤之道讲究的是淡泊名利的隐士精神，追求的是安于贫贱、与世无争、大公无私的崇高境界。而这些是跟现代年轻人追逐名利、追求大事业的思想是相 违背的。在激烈的竞争和追逐名利过程中，似乎小人的处世方法更有效。例如搞点贪污腐败、阴谋诡计、小心算计等能让自己不吃亏。
且慢，我们翻开史书，会发现历史上没有一个小人能成就大事业的。小技巧只能让人得意一时，如果品德有缺陷，时间一长终究会露馅，因为言行不一，虚情假意， 终究成不了大器。
当然，学些做人的技巧是必要的，但是不能本末倒置，修炼品德才是你成功的根本。而速成的技巧与捷径只是次要作用的。否则小技巧只能带来小成功，但是会妨碍 你的大成功。
很多教成功学的书都注重技巧，而对品德只是草草带过，品德只不过是用来妆点门面，认为要紧的还是认为成功与否取决于个性魅力、人际关系技巧。但这都不适合 做大事的标准，只适合短期、弱性关系的情况。
为什么这么说？是因为以前我们相处的是小圈子，跟别人相处的时间也短。由于跟别人打交道时间短，很多朋友过往匆匆，不需要深交，因此你的小伎俩别人也太计 较，或者你自以为没有露馅。但是以后你将身在更大的圈子，要面临更大的竞争，这种情况下，你必须跟别人相处更长的时间，并且要有更深的关系，才可能成功。 时间可以验证一切，过去的小技巧就不适合生存了，这个时候，就需要品德和境界相应的提高。
一个没有 境界的人不能成功
一个人没有境界，就会造成你拥有的很多，但与你的承受能力不匹配，很多暴发户就是这样。就好比你打了很多猎物，但是没有地方存放。你水很多，容器不够大。 海能纳百川就是因为有大境界。没有境界，只追逐名利的人跟行尸走肉没什么区别，因为你会迷失自己，被名利牵着走，成为名利的奴隶。
没有境界的人追逐名利是做加法，一点点的累积名利；而知行合一的人是做乘法，是质变到量变。前期的名利可能比较缓慢，一旦有一个突破，就可以无限复制，无 限扩张，一下子名利双收，名扬天下。
没有人愿意去做小人。但对于很多有小聪明，但本质是善良的人来说，小聪明的习气经常被人诟病，想改，想变得想有大境界，但是又怕吃亏，因为小聪明能保护自 己，所以一直苦于没有具体的方式。这个时候该怎么办呢？知行合一告诉你办法。
知行合一的现代化解读之一就是言行一致。其实小聪明的人，要把小技巧收一收，把实际行动再多做一做。这样别人就会觉得表里如一，是真诚的，是踏实的。别人 才改肯为你付出，帮助你，并委以重任。
我不是要把你变得更傻。是要你有大境界，而不是小心眼；有大智慧，而不是小聪明。
身 心和谐是一个人成功的基础
以上说的是没有境界的人不会成功。还有追求境界但是过于迂腐的人也不能成功。因为你的精神已经是出世，而你肉身却是在入世。精神层面，是高处不胜寒，而你 的肉身却地位卑微。精神境界与肉身地位存在一高一低的矛盾。而知行合一，就是把你的精神和肉身的高度统一起来，用“行”去把肉身提升一个档次，把“知”尤 其是对其他人的态度降低一个档次。高度都查不多，这样才和谐。
说到底，就是你的境界和你的能力两者要和谐；你的精神和你的肉身两者要和谐；你的容量和你的拥有，两者也要和谐。
人必须要追求圣贤之道，但是又不能迂腐；追求圣贤不一定成功，但是不追求圣贤一定不会成功。
一个成功人士内心的发展 历程
人和历史，都是在螺旋式发展中前进。在一下路线中周而复始：“立志——被打击——失去信心——重拾信心——被打击——失去信心——重拾信心”。这个轮回往 往要经历十几次，人才逐步成熟起来。人们追求境界的过程不会是一帆风顺，往往是走三步，退两步。
对于年轻人来说，可能现在所处不同的环节，有的是从追求圣贤倒退回来，因为总是碰壁，所以变得失去信心；有的是追逐名利，想要把境界提升上去，但是又难以 割舍小聪明。其实这两者都不算什么大困难。人生以后的路途还很长，如果把这段经历放在更长远的时间来看，年轻人都是在初级阶段，无本质相同。每个人都是在 一次又一次否定自己中成长起来，不断对之前的信仰产生怀疑，然后根据实际不断调整的过程。
所以年轻人要学会变通。以前历史书上把人物简化，是为了按某种要求教育孩子。所以孩子们从小养成了非白及黑的观念，从来都没有中间地带，结果让我们误以为 这个世界要么成为圣贤，要么成为小人。现在我们要知道知行合一的真谛，圣贤之路是可以变通的。
阻碍年轻人成功的另一个障碍，就是太自我，不重视依靠团队的力量，不重视与别人的真诚交往。其实年轻人成功的关键不是靠个人的技能，而是靠朋友圈的 帮助。
用一个比喻来形容“知行合一”：个人就好比是一个工厂，“知”（一个人掌握的知识和技能）是工厂的产品，“行”是市场营销，把产品（知识）卖出去获利，而 朋友是你这个工厂的经销商。朋友越多就代表你的经销商越多，你的产品（知识）就能让更多人得知，你赚的就越多。
把 自己变成股票
那么，怎么样才能吸引更多的朋友呢？尤其是对于一个一穷二白的年轻人来说，你此刻不可能有什么直接的利益可以给朋友，那么你靠什么吸引朋友和贵人？没有 钱，可以靠你的境界！境界越高，朋友越多，有境界的人才能获得大成功！有境界的人就可以把自己变成一支潜力股，让人一眼就看到你未来升值的潜力。因为朋友 会觉得，由于你的境界符合一个普世的规则和道理，所以其他更多的贵人也对你有同样预期，愿意帮你成功。
所以善用知行合一，不仅可以让自己受用终生，也可以让一个公司、一个组织有更大发展，让现在还是很平凡的自己吸引更多的人才来帮助自己。人们一眼就会看到 你未来的价值，而愿意跟随你。
那么，怎么样才能让人觉得你有境界呢？让人看到你未来一定会成功呢？因为你符合了这个社会主流的价值观。很多年轻人失败的原因是分不清什么是主流的，什么 是边缘的。
在这个千变万化的世界里，技术会变，潮流会变，风格会变，但是有一种东西是千古不变的。这就是人性，人性永远不变。并且人性是一个人最重要的东西，比其他 技能、比其他天文地理都重要。但是，年轻人过度追求变化的东西，而忽略了千古不变的主流的的东西，捡了芝麻丢了西瓜。
分辨边缘与主流
年轻人怀才不遇的真正原因，因为分不清什么是主流的，什么是边缘的。
年轻人往往自以为是，喜欢特立独行，去开创自己理想的国度，而不屑于与主流为伍。但是往往碰的头破血流。这是因为年轻人认为自己时尚潮流是主流，实际上在 整个社会却是边缘。所以，自身所在的小空间供血不足，穷困潦倒，难以为继。
何为主流？何谓边缘？油盐酱醋、钢铁资源产业是主流，人的长百年的基本需求，时尚娱乐产业是边缘；传统产业是主流，互联网是边缘；夕阳产业是主流，高科技 是边缘；社会制度是主流，新技术是边缘；在中国中老年人是主流，年轻人是边缘……
年轻人必须先融入 主流，用知行合一抢占资源
年轻人要想有大成功，不是靠你自己的技能，而是主流社会给你的帮助，因为你成功所需要的资源都在他们那边。所以年轻人不能老闷头忙自己喜欢的，否则永远只 是边缘人物。你必须先融入主流，与他们为伍，了解主流的规则，去主流抢占资源，主流的规则其实就是做人，就是利益，就是要你学会尊重人性。你在懂得尊重别 人利益的同时，自身也在逐渐提升。习惯成自然，你的内心会慢慢发生化学变化，由之前强迫自己成习惯，变得真正成熟起来，真正懂得去尊重别人，去喜欢别人。 所以这个社会却有一只看不见的手，会在你学会懂得人性的同时，也推动着你自己境界的提升！
能力与做人的二八原则
很多人以为，成功主要是靠我自身的技能，然后我再掌握一些为人处世的技巧，就是完美了。有就是说80%靠技能，20%是靠做人。但是你错了，实际情况是 80%是靠做人，20%是靠技能。
做人与技能的比例其实是有一个年龄阶段的分配。人在年轻的时候，要多学本领，技能是进入社会的入场券。但是以后，做人就占主要。从总的人生来说， 80%是靠做人，20%是靠技能。
同样，有很多人认为成功主要是靠个性和魅力，其实也错了，品德和境界才是主要的。也就是说， 80%靠品德，20%靠魅力。
在个性的选择上，有人觉得我的个性是我与别人区别的标志，然后我在80%的个性基础上学点20%通用的处世的技巧作为润滑剂。其实也错了，真正的做法是你 80%的基础是你的境界，是通用的对人性的认识，而只有20%是个性，是你与别人的区别。
在这个千变万化的世界里，技术会变，潮流会变，风格会变，但是有一种东西是千古不变的，这就是人性！
短期利益与长期 利益，吃亏与沾光
提升境界不是一句话那样简单，因为在提升境界的过程中，有很多付出，要吃很多眼前亏。所以有很多人很难一下子心胸宽阔起来。其实，这只是牺牲短期利益，而 收获长期利益的过程。
第一种情况，为朋友的付出，等于你把钱存到了朋友那里，以后朋友会回请你。
另外一种情况，你在这个朋友身上现在吃亏，以后朋友没有回请你，但是你也可以在别人身上赚回。因为别人通过看你的行为，知道你是一个有境界的人，所以更愿 意来帮助你。境界很低的人，只关注眼前利益；境界高的人会关注长远利益，也是对自己未来的一种自信，所以不在意牺牲眼前利益。
互 相利用与感恩精神
为什么要学会做人？是需要在这个社会建立起你的信用。
滴水之恩，当以涌泉相报。这句话是告诉整个社会，你现在帮助一穷二白的我，我以后会支付高额的利息给你。人都是在感恩的过程中不断通过实际行动证明，来提 升你的信用额度。只有别人觉得你感恩的信用额度越大，才会愿意更大的付出来帮助你。
但是很多年轻人没有意识到感恩精神对自己成功的重要性。觉得自己懂感恩，其实大部分的人还不懂。
感恩是一种信仰，而不是一种功利。很多人觉得感恩就是谁对我好，我就对谁好。今天我帮你，改天你必须要回报我。这其实不算是感恩，而是偿还、互相利用，双 方境界都很低。
感恩其实是一种大境界。是自发的一种对任何曾经帮助过我的人或万物的感激，并且也不在乎对象是否还有利用价值。感恩不是靠别人教，你的爸爸妈妈从来都没教 你要如何孝敬他们。百善孝为先，一个不懂得孝顺父母的人，或者只说不做的人，是不会懂得感恩精神的，也别指望他会真正对别人好。即便现在表现的很好，也只 是互相利用而已，以后一旦你没有利用价值，他保准忘了你。
总之，知行合一不是教你为人处世的技巧，去见人说人话，见鬼说鬼话。而是言行一致！提升你的境界，积累你的信用，让你获得更多的人帮助。
利 用知行合一可以打败比自己强一百倍的敌人
面对激烈的竞争，面对比你强大很多倍的敌人，怎么才能轮到你获得成功呢？
不用担心，首先学习知行合一这个工具可以让你提升境界，获得更多人帮助；其次，知行合一让我们其他人更明白行动的重要性，勇敢去做，占领先机。
不要惧怕自己实力的弱小。朱元璋做过乞丐，但是他的成就比很多懂得更多知识的圣人要大！因为他做了圣人知道但是却不敢做的事情。很多老板的知识都比不上经 济学教授，但是他们比教授更有成就，就是他们做了教授知道但没去做的事情。所以我们也是这样，不要小看自己的卑微。只要你知行合一，做到了现在很多厉害的 人不能做到的事情，所以你的成就必然超过他们。可能你没有他的技能高，但是可能你比他更懂得变通；可能你没有他的资源多，但是你可能境界高而吸引更多的朋 友相助；可能你比他各个方面都比不上他，但是你有一套组合流程，或者你的公司（组织）可以胜他。
最后一点，知行合一不仅是是最实用的成功工具，也是最高的修身智慧。但是要领悟知行合一必须是靠实践，这篇文章或这趟讲座，只能促进你去实践，没有实践， 一切都是白费。
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