爱华网在中国，也有类似的记载，北魏时李崇在扬州做判吏，县民苟泰的儿子3岁时走失，以后在赵奉伯的家中发现，但苟家和赵家都说儿子是自己家的，又都有邻证。郡县断不了这个案子。上级判吏李崇用了一计。他把两个“父亲”与儿子分别禁闭数日，然后突然让狱史去告诉他们：“小儿子已得暴病死亡，快去办丧事。”苟泰一听，悲痛不已;赵奉伯只是叹了口气，并无痛意。于是李崇将小儿还给苟泰，赵奉伯也叩头伏罪。
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亲子关系的判定在古代科学技术不发达的情况下是一个难题，这两个例子都是设法观察父母对孩子的真情得到解决的，可以说是一种查情法。随着时代的进步和科学的发展，出现了比这种察情法更有价值的方法——滴骨验亲法。
纪晓岚《阅微草堂笔记》中有一则故事，记叙山西有位商人把家产全部托付给弟弟，自己外出经商。他客居在外，娶妻生子，十年后，妻子病死，他就带着儿子回到山西老家。这位商人的弟弟怕他回来索要家产，就说哥哥带来的孩子是抱养别人家的，所以没有继承权，不能继承哥哥的家产。兄弟因此发生纠纷，打起了官司。审案的县官是个昏庸之徒，他并不仔细询问商人儿子的具体情况，而是照搬古人之制，采用“滴血认亲”的做法来验证父子的血缘关系，结果，父子滴血相吻合，县令便把商人的弟弟打了一顿板子轰了出去。商人的弟弟不相信滴血验亲的结果。他与自己的儿子刺血相验，结果血不相合。他以此为据上诉，告县官滴血验证哥哥和儿子的父子关系是不公正的。
乡亲们都厌恶他贪婪，便向官府作证说：“他媳妇长期与某人通奸，那儿子根本就不是他的，滴血验亲，理应不合，他还瞎闹什么?”
官府即把商人的弟弟之妻及所证奸夫某人拘来询问，他们供认了通奸的罪证。至此，商人的弟弟惭愧而无地自容赶走了妻子和儿子，他自己也弃家外逃，连自己的那份家产也归属了他哥哥。乡亲们也都说理应如此。
对滴骨验亲的方法，纪晓岚也提出了自己的看法。他提出，据老官吏讲，骨肉滴血相结合在一般情况下可行。如果在寒冷的冬季，把验血的容器放在冰雪上，温度极低，或在夏天使用盐或醋擦拭容器，使容器里有酸咸的气味，那么，所滴之血一接触容器，就会立即凝结，就是至亲骨肉之血也不会结合。认为滴血验亲法在某种程度上可用，并不足以作为断案饿依据，只能做个参考。
“滴血认亲”在中国传统戏剧里很常见，可以说是深入人心。
在三国人谢承写的《会稽先贤传》里，鲁迅先生辑录的《会稽郡故书杂集》收录了这则故事。大略云：陈业的兄长渡海殒命，同船死者五六十人，因尸体腐烂无法辨认，陈业想起“亲者血气通”的古语，便将自己的胳膊划破，让血滴在他认为是兄长的尸体上。结果，血很快渗入骨内，据此陈业得以辨认兄尸。其他死者家属纷纷效仿。
滴骨验亲和合血法，按现代法医学理论分析，都缺乏科学依据。骨骼无论保存在露天地，还是埋藏在泥土中，经过较长时间，一般情况下软组织都会经过腐败完全溶解消失，毛发、指(趾)甲脱落，最后仅剩下白骨化骨骼。白骨化了的骨骼，表层常腐蚀发酥，滴注任何人的血液都会浸入。而如果骨骼未干枯，结构完整、表面还存有软组织时，滴注任何人的血液都不会发生浸入的现象。因为人类的A型、B型血是能够溶合在一起的，如果以所谓的“合血法”检验两名分别是A、B血型的人，其血液虽能溶合却没有亲子关系。
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揭秘中国古代如何滴血认亲?
近来，关于血型话题又多了起来，如在日本，相亲求职招聘升迁，都要看血型。血型在日本如同中国人事档案里的姓别籍贯一样，是基本资料之一。
ABABO四种类型，在现代被发现和确定，不过百余年时间，但并不等古人不知道血型，而且重血型也不是日本人的习惯，中国古人很早就发现了血型的不同与遗传关系，甚至对血液的好坏都标准，用之于祭祀。
如在商代，商王祭祀重要的神灵时，往往会选择白牲取血，所谓白牲就是毛色纯白动物牺牲。用人牲的血献祭时，会选择“白人”，即皮肤白皙的人(也有学者认为是“白种人”)。
在后来风俗中的“血祭地母”现象里，往往也会选择不同人的血来献祭。著名人类学家费雷泽在作品《金枝》一书中，便记录了这样的一个古代风俗：在欧洲的古希腊人和古罗马人中，祭祀地母神时便喜欢杀掉一名孕妇，取其血祭洒于地里，祈求大地丰产。同时，在古代有的地方还有用童牲血祭祀神灵的现象，这都是古人在血的认识上的反映。
中国古人还很早知道血型的遗传关系，并运用之来解决社会生活中的矛盾和难题。如过去民间常用的“滴血认亲”，可以看成是最原始的DNA检测法，而且有一定的准确性。
清代文人纪晓岚所著的《阅微草堂笔记·槐西杂志》(卷11)便收录了这样一个故事——
晋人有以资产托其弟而行商于外者，客中纳妇，生一子，越十余年，妇病卒，乃携子归。弟恐其索还资产也，诬其子抱养异姓，不得承父业，纠纷不决，竟鸣于官。官故愦愦，不牒其商所问其赝，而依古法滴血试，幸血相合，乃笞逐其弟。弟殊不信滴血事，自有一子，刺血验之果不合，遂执以上诉。谓县令所断不足据。乡人恶其贪媢，无人理。佥曰：其妇夙与其私昵，子非其子，血宜不合。众口分明，具有征验，卒证实奸状，拘妇所欢鞫之，亦俯首引伏，弟愧不自容，竟出妇逐子，窜身逃去，资产反尽归其兄，闻者快之。
此故事后来被现代剧作家范紫东改编成秦腔《三滴血》，而广为流传。但情节有很大出入，滴血认亲引出了一桩冤情。
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“滴血认亲”手段，如果是在世的人之间认亲很好办，取各自的血合到一起便见反应;如果一死一生则较麻烦，往往要取死者的骨头，将之洗净，然后将生者的血滴入骨上，如血很快沁进骨质内，则会被认为是亲人，否则非然，这是“滴血认亲”派生出来的手段，又叫“血骨认亲”。
鲁迅辑录的《会稽郡故书杂集》中录有《会稽先贤传》一文，此文是三国时谢伟平所作。谢伟平即谢承，吴国皇帝孙权宠妃谢夫人的弟弟。谢文中便记载了一起“陈业滴血认亲”的故事。陈业的兄长渡海殒命，同船死了五六十人，因为尸身腐烂无法辨认。陈业仰天痛哭，后想起了“吾闻亲者血气相通”的古话，便将自己的血滴到他认为是兄长的尸骨中。怪事发生了，血很快沁入骨内，据此兄尸遂得以辨认，其它遇难家属纷纷仿效。
因为存在血缘关系者血液相溶的现象，并在实践中证明有一定的真实性，所以，古代法官常会如纪晓岚文中提到的县官一样，采取“滴血认亲”，或“血骨认亲”的手段来断案。宋代有名的刑办官员——提刑官宋慈便常用这种方法，作为断案的辅助手段，屡屡有效，电视剧《大宋提刑官》中再现了当年“滴血认亲”情形。
中国历史上最为滑稽的“血骨认亲”事件，发生在南北朝时期，竟然掘墓杀人，这也是一起荒唐的皇家丑闻。南朝梁武帝萧衍有一个儿子叫萧综，萧综的母亲叫吴景晖，本是南齐荒唐皇帝萧宝卷的宠妃。萧衍从萧宝卷夺得皇权，坐上宝座后，将萧宝卷的后宫女人也全部“接收”，戏剧性就出在这里。
原来，萧衍接收萧宝卷后宫时，吴景晖已有身孕，女人怀胎九月，吴景晖七个月就生了，生下的便是萧综。萧衍并没有怀疑，视之如亲子。谁想吴景晖后来把真相告诉了已近成人的儿子。萧综不相信，于是将萧宝卷的墓掘开，挖出尸骨，“滴血认亲”。
《梁书·列传第四十九》(卷第55)是这样记载的：“然犹无以自信，闻俗说以生者血沥死者骨，渗，即为父子。综乃私发齐东昏墓，出骨，沥臂血试之。”
新出版的《帝王秘事》比较详细地谈了萧综这件事。当时，虽然自己的血沁入萧宝卷的骸骨内，但萧综仍不相信，又残忍地杀害了一名不相干的男子，进行“滴血试验”，看结果的异同。在证明自己与萧宝卷是“亲生父子”后，萧综“自此常怀异志”，主动提出到边远的、别人都不想去的地方去任职服役。后来萧综反叛，客死北朝，萧衍又派人去盗墓，将这个“儿子”弄回袝葬于萧氏墓地。
纪晓岚在《槐西杂志》也曾提到了“陈业滴血认亲”一事说，但称此事收录于《汝南先贤传》之中。纪氏认为，“滴血认亲”也不能拘泥于古法，因为简单做一下手脚便能“弄真成假”——
骨肉滴血必相合，论其常也;或冬月以器置冰雪上，冻使极冷，或夏月以盐醋拭器，使有酸咸之味，则所滴之血，入器即凝，虽至亲亦不合，故滴血不足成信谳。
另外，如果想让两种没有亲缘关系的血相溶，古人也一招，将白矾调于水中，虽非父子亦可相溶。
说到古人验血做手脚，古代民间有一种鉴别处女的“秘术”，便是通过“验经血”来处理的：将女人的经血滴入水中，如果没有散开，而是凝结起来，便被认为是处女，否则此女已失身了。因为古人相信“处女之血，滴入水中不散而凝如珠。”
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需要说明的，这种验血鉴别处女之术并不可信，如果有博友看了我的文字后“试验”自己的女友，就傻了，因为古人早就有招破之：如滴亲认亲一样，如果事先在水里悄悄地溶入白矾，经血也溶散，那不冤枉了姑娘?如果用盐醋拭器，使有酸咸之味，经血入器即凝，虽非处女也“凝如珠”，这不又弄假成真了，如现代处女膜修复术一样骗人?
现代科学已证明同型的血相溶的现象，但并非有血缘关系的亲人的都相溶，没有血缘关系的人只要是同型的也不凝结，这道理现在小学生都明白了。
影视剧中的“滴血认亲”
A
《甄嬛传》中，甄嬛被告发与太医温实初有奸情。滴血认亲的水碗里被掺了明矾，滴血后温实初与皇子血液相融，甄嬛提出水有问题。
B
电视剧《寻秦记》中，大殿滴血认亲一幕，穿越到古代的项少龙也是利用“加料”的小动作，证明了假嬴政与秦王的亲子关系。
C
《九品芝麻官》结尾，恶霸常威不肯招供强奸戚秦氏的事实，包大人掉包让其与自己儿子滴血认亲，两滴血相融，骗得常威招供。
文、网络 雅荷淡香书馆
