爱华网第四节 明王部的手印 | ||
| 不动明王（梵名Acalanatha），五大明五之一或八大明王之一，又称不动金刚明王、无动尊，密号为常住金刚。 依《大日经疏》卷五所叙，不动尊虽久已成佛，但以三昧耶本誓愿故，示现奴仆三昧，为如来僮仆，执作众务，所以又名不动使者、无动使者，受行者的残食供养，昼夜拥护行者，令其成就圆满菩提。其通常被视为是大日中来的应化身，受如来的教命，示现忿怒相，常住火生三昧，焚烧内外障难及诸秽垢，摧灭一切魔军冤敌。 在《胜军不动轨》中记载，本尊的誓愿为“见我身者，得菩提心；闻我名者，断惑修善；闻我说者，得大智慧；知我心者，即身成佛。”由此可见不动明王的广大悲愿一斑。 | ||
⊙不动根本印——独钴印 | ||
| 双手内缚，两食指竖合，以两拇指压无名指之甲，亦称为针印。两食指为剑，两拇指、两无名指为索之义，或是把两无名指、中指为四魔，而以两拇指倾压为降伏四魔之义。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
⊙十四根本印之一——独钴 | ||
| 不动明王的手印，在《不动立印轨》、《不动使者法》、《底哩三昧耶经》等另举出根本秘密乃至三钴金刚印等十四根本印。第一根本印为独钴印。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
⊙十四根本印之二——宝山印 | ||
| 双手内缚，两拇指置于掌内。为磐石座，表不动转之义；于《底哩经》则作内缚，不言将两拇指置于掌中。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
⊙十四根本印之三——头印 | ||
| 双手作金刚拳，右拳仰，左拳覆其上；此外，仪轨有言，以右或者是左手四指握拇指，而置于头上，此乃结发之形。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
⊙十四根本印之四——眼印 | ||
| 双手内缚，两拇指置于掌中，两食指竖合，印于眼及眉间；表示三部智，或是两部及不二之智眼。《底哩经》、《底哩法》是言发髻印，翻转此印旁于额即为眼印。诸仪轨各有所异同。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
⊙十四根本印之五——口印 | ||
| 两小指内挟，两无名指压于小指之上，两中指并伸，两拇指加于各异名指之甲，亦把两食指加于各中指之甲，将此印置于口。两拇指是表下唇，两中指、食指即为上唇，二者之间是为口形。此乃大空三昧之口，伸出之两小指端则是二牙之形。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
⊙十四根本印之六——心印 | ||
| 双手虚心合掌，两食指、拇指各为弹指状。与大慧刀印之说同，心印是不动尊之乾栗驮心，表示心中之万德。又有说，中指为佛部不动，两食指是莲金花部、金刚部二部的二使者。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
⊙十四根本印之七——甲印 | ||
| 双手虚心合掌，两中指竖立如幢状。两食指支拄中指之初节，两无名指成宝形，两小指、拇指各自散立。印于心、两肩、喉四处，至于顶上而散印。以此印加持于身四处，成为不动身，亦称为四处加持印。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | ||
⊙十四根本印之八——师子奋迅印 | ||
| 结法同前印，但把左食指竖立相离而摇动，右食指开立是为狮子奋迅之形。狮子乃表勇猛之菩提心。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
⊙十四根本印之九——火焰印 | |
| 右手拇指压于中指、无名指之甲上，食指竖起抵于左掌上，以右食指压在中指根，即表示以佛大悲之风，发众生之智。《底哩经》是以右拇指捻三指背，食指伸展指于左掌，右手五指伸展相离如火焰状。 南么(1) 三曼多伐折囉报(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
⊙十四根本印之十——火焰轮止印 | |
| 又名制火印、遮火印。握拳名拇指置于食指、中指之间，二拳背相合。拇指置于中指、食指之间，火则自灭，象征以大空之智，灭除众业烦恼之火。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
⊙十四根本印之十一——商佉印 | |
| 商佉即法螺，将左右各拇指压于无名指、小指之上，两中指竖合，右食指附于中指上节，而左食指竖立与中指相离。法螺表说法之义。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
⊙十四根本印之十二——渴誐印（剑印） | |
| 左手食指、中指各自伸展，而以拇指倾压小指、无名指之指甲为刀鞘，右手同样作刀状，继之将右手之刀置于左手鞘中。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
⊙十四根本印之十三——了饔 | |
| 以右拇指加于无名指、中指及小指三指之甲上，右食指竖指置于左掌，以左掌之中指、无名指、上指握住，左手姆指相捻如环状，此乃表明王所持之索。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
⊙十四根本印之十四——三钴金刚印 | |
| 右姆指加于食指之甲上，共余三指各自伸展如三钴，《使者法》中称为“无畏清净印”。 ［真言］ 南么(1) 三曼多伐折囉赧(2) 悍(3) namah(1) samanta-vajranam(2) ham(3) | |
爱染明王 | |
| 爱染明王（梵名Raga-raja），密教本尊之一。汉译有罗誐罗阇、爱染王等名。raga一词，原义是彩色、情欲的意思。所以在密教里，此尊为“爱欲贪染即净菩提心”的象征，故名爱染明王。而raja又含有赤色的意义，因此，此尊多以全身赤色来象征其怀爱的特德。 爱染明王象征众生的染爱情欲无非是清净体性，染净不二，而依此修习净菩提心，此即烦恼即菩提之义。 修习爱染明王之法，主要是以调伏、敬爱与祈福为主，尤以敬爱法为甚。此法本是台密的秘法，后来东密、台密都共同修习。 | |
⊙爱染王根本印 | |
| 双手为金刚拳内缚，两中指竖起相交成染，印于心额喉顶，双手拳是金刚界，内缚即胎藏界也。双手相交定慧合符之义，为自身即本尊，此印为染印。 ［真言］ 唵(1) 摩贺罗誐(2) 缚日路瑟抳洒(3) 缚日罗萨埵缚(4) 弱(5) 吽(6) 鑁(7) 谷(8) om(1) maharaga(2) vajrosn1sa(3) vajrasattva(4) jah(5) hum(6) ban(7) hoh(8) | |
大威德明王 | |
| 大威德明王（梵名Yamantaka），音译为阎曼德迦，意为摧杀阎魔者，故别号降阎摩尊；密号为威德金刚。又称作大威德尊、六足尊。为五大明王或八大明王之一。若拟配五佛，则为无量寿佛的教令轮身，亦可视为文殊菩萨的化现。 在现图曼荼中，此尊位于胎藏界持明院，般若菩萨的左侧。 在西藏密教中，大威德金刚则是无上密最高的本尊之一。与此尊相关的修法很多，其主要的作用大都是降伏、除魔与对治阎罗死魔等，是无上瑜伽部中，即身成就的主尊。在日本密教中以大威德明王为本尊的修法，为数亦不少。通常都用于战争时祈求胜利，及调伏恶人等。 | |
⊙大威德根本印——棒印 | |
| 双手内相挟作拳，两中指竖立，指端相合，槊形即表示为根本印，亦将此印命为棒印。 | |
⊙大威德一心印 | |
| 如前述之根本印，伸展两食指，弯曲如三戟叉。 ［真言］ 唵(1) 纥哩(2) 瑟置哩(3) 尾讫哩多娜曩(4) 吽(5) 萨缚(6) 设咄论(7) 曩舍野(8) 塞担婆野塞婆野(9) 娑颇吒娑颇吒(10) 娑嚩贺(11) om(1) hrih(2) sthri(3) vikrtanana(4) hum(5) sarva(6) satrum(7) nasaya(8) stambhaya-stambhaya(9) sphat-sphat(10) svaha(11) | |
⊙大威德心中心印 | |
| 如前述之心印，两食指直竖。 ［真言］ 唵(1) 瑟置哩(2) 迦攞(3) 噜跛(4) 吽(5) 欠(6) 娑缚贺(7) om(1) stri(2) hala(3) rupa(4) hum(5) kham(6) svaha(7) | |
降三世明王 | |
| 降三世明王（梵名Trailokya-vijaya），汉译有胜三世、圣三世、月黡尊、金刚摧破者，忿怒持明王尊等名。是密教五大明王之一，拟配五方佛，则为东方阿閦佛的教令轮身（忿怒身）。由于他能降伏众生三世的贪瞋痴，及三界之主——大自在天，所以名为降三世。 在金刚界曼荼罗中，呈金刚萨埵之忿怒形，为大日如来所化现，居降三世会及降三世三昧耶会之东方月轮中。又，于胎藏界曼荼罗则居持明院中。 依密教所传，修习降三世明王法的主要功能是调伏，尤其是降伏天魔，如果持诵此一明王的真言，则无量无边魔界立刻会苦恼热恼。凡有意干扰修行者的诸魔眷属，听到此一明王的真言时，不但无法继续作障，甚至成为修行的仆从。修习此一明王法，亦能以此获得打胜仗、除病、得人敬爱等功德。 | |
⊙降三世（大印） | |
| 双手作忿怒拳，左手为下，右手为上，手背相向，此时两小指背向勾结，两食指亦是背向竖立，左转为辟除，右旋即为结界。 ［真言］ 唵(1) 苏婆(2) 你苏婆(3) 吽(4) 蘖哩诃拏(5) 蘖哩诃拏(6) 吽(7) 蘖哩诃拏(8) 播野(9) 吽(10) 阿曩野(11) 斛(12) 婆誐鑁(13) 缚日罗(14) 吽发吒(15) om(1) sumbha(2) nisumbha(3) hum(4) grihna(5) grihna(6) hum(7) grihna(8) paya(9) hum(10) anaya(11) ho(12) bhagavam(13) vajra(14) hum-phat(15) | |
鸟枢沙摩明王（秽迹金刚） | |
| 鸟枢沙摩明王（梵名Ucchusma），又作鸟刍沙摩明王、鸟枢瑟摩明王、鸟素沙摩明王；亦称秽迹金刚、火头金刚、不净金刚、受触金刚、秽积金刚、不坏金刚、除秽忿怒尊等。是密教及禅宗所奉祀的忿怒尊之一，为北方羯磨部的教令输身。 据《慧琳音义》卷三十六所载，此明王的本愿是（左口右敢）尽一切的不净，具深净大悲，不避秽触，为救护众生，以如猛火般的大威光，烧除烦恼妄见、分别垢净生灭之心。由于具有转不净为清净之特德，故常置于不净处供奉。 以此明王为本尊的修法称为乌刍沙摩法，多用于祈求生产平安或袪除生产时的不净，或是想要驱逐毒蛇、恶鬼等，亦可修此法。凡持诵此明王之神咒者，可得大功德，不但可得到除病、敬爱、避难、受福、敌伏等大利益，更可防御枯木精、恶鬼、毒蛇等诸障碍。此外，有所谓鸟萱沙摩明王变成男子法，可使女胎变为男胎。 | |
⊙乌枢沙摩身印 | |
| 右手之无名指、小指从左手无名指背后插入至中指、无名指中间，以大拇指倾压右手无名手、小指指甲，而握住左手无名指、小指。其次，左无名指、小指弯曲，左拇指倾压左无名指、小指指甲作环状两相勾结，且把双手食指、中指竖起指端相拄，食指弯曲来去，又称为普焰印。 ［真言］ 唵(1) 吽(2) 发吒发吒发吒(3) 邬仡罗(4) 戌攞播宁(5) 吽吽吽发吒发吒发吒(6) 唵(7) 扰羝(8) 宁囉曩娜(9) 吽吽吽发吒发吒发吒唵唵唵(10) 摩诃么攞(11) 娑缚诃(12) om(1) hum(2) phat pha phat(3) ugra(4) sulapani(5) hum hum humphat phaphat(6) om(7) duti(8) nimada(9) hum hum hum phat pha phatom om om(10) mahahabala(11) svaha(12) | |
⊙乌枢沙摩手印（一）——薄伽梵根本印 | |
| 双手内缚，两小指、拇指竖合，此印名为薄伽梵根本印。两拇指、小指为独钴之二头；召请时，将两拇指立拢，召二次；奉送时，向外弹。 唵(1) 缚日罗(2) 俱噜驮(3) 摩诃么攞(4) 诃曩娜诃跛者(5) 尾驮望(6) 乌枢瑟么(7) 俱噜驮吽哔吒(8) om(1) vajra(2) krodha(3) mahabala(4) hanadahapaca(5) vidvan(6) Ucchusmah(7) krodha humphat(8) | |
⊙乌枢沙摩手印（二） | |
| 虚心合掌，两小指弯曲置于掌中，以两拇指倾压两小指之甲，两无名指、中指、食指各自竖起，指端相合，各指微微的相去。 | |
⊙乌枢沙摩手印（三） | |
| 双手内缚，两中指竖合，两食指弯曲如钩形，各附著于中指背，如三钴杵之形。 | |
⊙乌枢沙摩手印（四） | |
| 右手握拳，拇指竖起压食指侧，加持五处。 | |
军荼利明王 | |
| 军荼利明王（梵名Kundah），音译为军荼利，意译为瓶。在密教里，瓶是甘露的象征，所以以译作甘露军荼利。位列胎藏曼荼罗苏悉地院。是密教五大明王之一，为南方宝生佛的教令轮身（忿怒身）。 军荼利明王是以慈悲方便，成证大威日轮以照耀修行者。并流注甘露水，以洗涤众生的心地，因此又称为甘露军荼利明王（Amriti-Kundli，阿密利帝明王）。此外，因为示现忿怒像，形貌又似夜叉身，所以也称为军荼利夜叉明王（Kundali-yaksas）。另外，也有说其为“大笑明王”的异称。 军荼利明王法多用在调伏，或息灾、增益方面。如果修行者每天在食时、未食前，供出少分食物，然后念诵军荼利明王心咒七遍，则不论在任何地方，都会得到明王的加护。此外，军荼利真言也往往用来作为修持其他密法的辅助，或作加持供物之用。 | |
⊙军荼利手印 | |
| 此印为以两手各拇指压小指指甲，其余三指为三钴形，以右压左后交臂。 ［真言］ 唵(1) 婀密哩帝(2) 吽(3) 颇吒(4) om(1) amrte(2) hum(3) phat(4) | |
⊙军荼利三昧耶印 | |
| 两小指内挟，两无名指并曲压其间，两中指并伸，而两食指弯曲，拄于中指初节之后，如三钴杵；两拇指并伸，于中指间压无名指背。 ［真言］ 曩谟(1) 罗怛曩怛罗夜也(2) 曩么(3) 室战拏(4) 摩诃缚日囉俱路驮也(5) 唵(6) 户噜(7) 户噜(8) 底瑟吒(9) 底瑟吒(10) 满驮(11) 满驮(12) 贺曩(13) 贺曩(14) 阿蜜哩帝(15) 吽(16) 发吒(17) 娑缚诃(18) namo(1) ratna-trayaya(2) nama(3) ascanda(4) maha-vajra-krodhaya(5) om(6) huru(7) huru(8) tistha(9) tistha(10) bandha(11) bandha(12) hana(13) hana(14) amrte(15) hum(16) phat(17) svaha(18) | |
孔雀明王 | |
| 孔雀明王（梵名Maha-mayura-vidy-rajni）汉译有摩诃摩瑜利罗阎、佛母大孔雀明王等名。此尊相传为毗卢遮那佛或释迦牟尼佛的等流化身。密号为佛母金刚、护世金刚。在密教修法中，以孔雀明王为本尊而修者，称为孔雀明王经法，又称孔雀经法。为密教四大法之一。 孔雀明王出现的初始因缘，据《孔雀明王经》所载，是佛陀在世的时候，有一位比丘遭到毒蛇所螫，痛苦难当。阿难尊者向释尊禀告之后，佛陀就宣说了一种可供袪除鬼魅、毒害、恶疾的陀罗尼真言。此陀罗尼就是孔雀明王咒，这也是孔雀明王及陀罗尼为世人所知的开始。 由孔雀尊形像中所显露的意义，可知此尊具有敬爱、调伏、增益及息灾四种妙德，能满足一切的愿望。而其以能（左口右敢）食诸毒蠢的孔雀为座骑，更象征了此尊能（左口右敢）尽众生一切五毒烦恼。 在现图胎藏界曼荼罗中，将此尊安置于苏悉地院，形像呈肉色，二臂，右手持孔雀尾，左手持莲华，坐赤莲华。三昧耶形是孔雀羽。西藏流传的形像则呈三面八臂，坐莲华座，不乘孔雀。 孔雀明王的法门，对于护国、息灾、祈雨、除病延寿 安产等世间利益，都极有效验。当然最重要的，还是以此尊作为出世间修行的依怙，袪除我们心中贪、瞋、痴、慢、疑等各种烦恼毒害，使我们能圆满智慧、慈悲的菩提，速成无上佛果。 | |
⊙孔雀明王印 | |
| 两手内缚，左右拇指、小指直竖各相拄。 ［真言］ 唵(1) 摩庚攞迦兰帝(2) 娑嚩贺(3) om(1) mayura-krame(2) svaha(3) | |
| 第五节 其他护世圣众的手印 | ||
| 大梵天（梵名Brahma），梵名音译为婆罗贺摩，意译作清净、离欲。为婆罗门教、印度教之创造神。佛教将其列为色界之初禅天。 大梵天以处太独存，认为自己是宇宙的创造者，后世一切众生皆其化生，已经尽知一切经典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。 梵天又分为三天，即梵众天（梵名Brahma-parisadya）、梵辅天（Brahma-purohita）与大梵天（梵名Maha-brahman），总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。密教将其列为十二天之一，守护上方。为观音二十八部众之一。 通常所谓“梵天”，大都指大梵天王，又称梵王、尸弃（梵名Sikhin）或世主。印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物。在佛教中则视之与帝释天同为佛教的护法神。 | ||
⊙梵天印 | ||
| 左手五指伸展稍微弯曲，半莲花之印。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 钵罗阇(3) 钵多曳(4) 娑缚诃(5) namah(1) samanta-buddhanam(2) praja(3) pataye(4) svaha(5) | ||
大自在天（伊舍那天） | ||
| 大自在天，（梵名isana），意译为伊舍那天，又作伊遮那天或伊沙天，意译为自在、众生主，乃司配者之义。为护世八方之一、十二天之一、或十方护法神之一，守护东北方。有说其即旧称之摩醯首罗天。在胎藏曼荼罗中位列外金刚部院。 大自在天身呈青黑色，现忿怒相，诃叱贪、瞋、痴之三毒。面上有三目，表降伏粗、细、极细这三妄执。身上以髑髅为璎珞，髑髅表根本无明，以其为璎珞，表示烦恼好菩提之义。左手之器，盛驮马血，代表烦恼，而歃之。右手执三钴戟，代表以三平等之鉾，杀害烦恼、所知二障，空人执、法执之义。 | ||
⊙大自在天印 | ||
| 右手作拳按于腰部，左手将无名指、小指弯曲，其余三指稍离竖立，此乃三钴形。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 囉捺囉也(3) 莎诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) rudraya(3) svaha(4) | ||
帝释天 | ||
| 帝释天（梵名Sakra,Devanam-indra），又称为释迦提恒因陀罗，略称作释提恒因、释迦提娑。又有天帝释、天主、因陀罗、憍尸迦、婆娑婆、千眼等种种异称。依据经论记载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。是佛教的重要护法神之一，也是四大天王及地居的天、龙夜叉们的统摄者，密教则列为十二天之一。镇护东方，居于须弥山顶的忉利天的善域。 帝释天一向非常护持佛教，他不只常向佛陀请示佛法，而且也经常用种种胜妙物品供养释尊与僧众。在经典中也常常可见到帝释天请佛说法、闻佛说法或护持正法行人的种种故事。 | ||
⊙帝释天手印（一） | ||
| 左无名指、小指曲向掌中。食指弯曲附于中指背侧，拇指稍微弯曲，此乃十二天轨所言之印相。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 铄吃囉也(3) 莎诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) sakraya(3) svaha(4) | ||
⊙帝释天手印（二） | ||
| 双手内缚，两食指竖立如针状，两拇指并立，此乃出自胎藏四部轨之说。 ［真言］ 唵(1) 嚩日罗庾驮(2) 娑嚩贺(3) om(1) vajrayudha(2) svaha(3) | ||
摩利支天 | ||
| 摩利支（梵名Marici），也译作末利天或摩里支天，意译为威光天、阳焰天；或称作末利支提婆、摩利支天菩萨。具有大神通自在力，擅于隐身，修学此尊能消除障难，增进利益。 修习摩利支天法成就，不但能消灾去厄，最特别的是还能隐身。依《佛说大摩里支菩萨经》所载，此尊“能令有情在道路中隐身、众人中隐身。水、火、盗贼一切诸难皆能隐身。”如能虔诚依法修持，则一切天魔恶鬼外道，都无法觅得修法者的行踪，而“诸持诵阿阇梨，若依摩里支成就法行，精进修习，勇猛不退。无缺犯，如是众生，令得菩萨清净大智。” 依佛典所载，此菩萨有种种消灾解厄之法，如经典记载：凡依法诵摩里支菩萨根本及心真言，不限遍数，但虔诚至心，必获菩萨威神加护，一切怨家、恶人悉不能见，一切灾难皆得解脱。 此外，摩利支天尚有消除病苦、旱灾时祈雨、水灾时止雨等等息灾祈福之法，若能如法虔敬修习，均有不可思议的效验。 | ||
⊙摩利支天根本印——大金刚轮印 | ||
| 如大金刚轮印。两手小指、无名指向内相合，两食指、拇指并立，指端相抵，以两中指缠绕两食指，印于身之五处，此为八辐轮，具有能破之德，可减除一切障难。 ［真言］ 唵(1) 阿你底也(2) 摩利支(3) 娑嚩诃(4) om(1) aditya(2) marici(3) svaha(4) | ||
⊙摩利支天隐形印（安怛祖那印） | ||
| 又名为宝瓶印、摩效印、甲胄印、金刚城之印。 左手虚掌，以右掌横于左手之上成覆盖状，此印是摩利支天菩萨身，右手掌即是摩利支身，真言同前。 | ||
吉祥天女 | ||
| 吉祥天（梵名Sri-maha-devi），为佛教的护法神，主施福德。 此天的异名甚多，在《大吉祥天女十二名号经》列出有吉庆、吉祥莲花、严饰、具财、白色、大名称、莲华眼、大光曜、施食者、施饮者、宝光、大吉祥等十二种名称；在《大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经》则列举了一Ｏ八种名称。此外还有宝藏天女或第一威德成就众事大功德天等名。 另外，或有称之为功德天，但也有认为功德天与吉祥天实为不同尊的说法，如《大佛顶经》卷七中，即并有功德天女与吉祥天女二尊，可见二者并非同一尊。 相传此天为毗沙门之妻，其父为德叉迦、母为鬼子母神。在婆罗门教则视之为毗纽天之妃。而在密教中，则视此天女为胎藏界大日如来所变，亦为金刚界大日如来所变之毗沙门天王的妃子；于阿阇梨所传的曼荼罗中，位列于北方毗沙门天之侧。 依《金光明经》〈功德天品〉所载，吉祥天在过去世的宝华功德海琉璃金山宝照明如来时，已种下诸种善根。所以，她现在能够随所念、所视、所至之处，而使无量百千众生受诸快乐，乃至所须资生之具及种种珍宝等悉令充足。并说，如果行者能够持诵《金光明经》，供养诸佛，用香花、好香、美味来供养吉祥天，并且持念她的名号，如法供养这后，则此信徒当能获得资财宝物等福报。 经中又说，得天女护佑之后，必须以此福德行于布施、供养、周济、贫乏等事。 若人至心修持此尊，如法祈求天女护佑，所获福德不可思议。 | ||
⊙吉祥天女手印（一）——大三股印 | ||
| 此印出于《陀罗尼集经》卷十。左右手无名指、小指反叉在掌，竖立二中指，指头相拄，以二食指头各捻中指上节背，关竖二大拇指。 ［真言］ 怛你也他(1) 室哩抳 室哩抳(2) 萨嚩(3) 婆驮（左寧右頁）(4) 悉（左寧右頁） 悉（左寧右頁）(5) （左寧右頁）（左寧右頁）（左寧右頁）（左寧右頁）(6) 阿落乞史茗(7) 曩舍野(8) 娑嚩贺(9) tadyatha(1) crini crini(2) karya(3) sadne(4) sine sine(5) ne nene ne(6) alaksme(7) nacaya(8) svaha(9) | ||
⊙吉祥天女手印（二）——八叶印 | ||
| 此印出于《毗沙门经》。 ［真言］ 唵(1) 摩诃室利曳(2) 婆嚩贺(3) om(1) mahacriye(2) svaha(3) | ||
辩才天 | ||
| 辩才天（梵名SarasvatiSarasvati-devi），梵名音译作萨囉萨伐底、萨囉娑嚩底、□罗莎缚底、苏罗娑缚带。音译为妙音天、妙音乐天、美音天、大辩才天、大辩才天女、大辩才天神、大辩才天王、大圣辩才天神。略称辩天，俗称辩财天。此天主掌学问辩才、音乐与福德。相传梵语及天城体字母即为其所创。原本为印度人所信仰的河神，后来辗转成为佛教的护法神之一。 有关辩才天护持佛法的事迹，由《金光明最胜王经》卷七〈大辩才天女品〉中，可略窥一二。依该经所载，凡是宣讲《金光明经》者，都能得到她的护持而智慧增长、具足言说辩才。凡忘失经文句义者，也能得到她的帮助而忆持开悟。一般众生如果听闻此经，则可受到辩才天的加持，而获得不可思议的捷利辩才，与无尽的大智慧，甚至能善解众论及诸技术；能出生死，速趣无上正等菩提。而于现世中，增益寿命，资身之具悉皆圆满充足。 修习此一天女法，除了增益、息灾等作用之外，还可以使人成为大声乐家，或大雄辩家。日本密教对此尊颇为崇拜，也有不少异于印度佛典的说法，譬如“辩才天十五童子”，与“日本本邦五辩才天”之说，皆是日本所特有的传说。 | ||
⊙辩才天手印——妙音天印 | ||
| 左手仰掌，右手覆掌，食指、大拇指相捻。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 萨囉萨伐底曳(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) sarasvatiye(3) svaha(4) | ||
焰摩天 | ||
| 焰摩天（梵名Yama），为护世八方天之一、十方护法神之一及十二天之一。于密教中，特别将阎魔王称为焰摩天，列于天部，但焰摩天之形象与阎魔王不同。在现图胎藏界曼荼罗中，居于外金刚部院之南方。又因焰魔为鬼界之王，故于此西方列诸饿鬼众。 以此天为本尊之修法称焰魔天法，修此法门可廷寿除灾，若为祈冥福时则称为冥道供。 | ||
⊙焰魔天手印——坛荼印 | ||
| 双手虚心合掌，两食指、小指弯曲置于掌中。 ［真言］ 唵(1) 阎魔囉阇(2) 乌揭囉毗梨耶(3) 阿揭军(4) 莎诃(5)（《陀罗尼集经》十一） om(1) yamaraja(2) ugra-virya(3) agaccha(4) svaha(5) | ||
毗沙门天 | ||
| 毗沙门天（梵名Vaisravana），又称作多闻天。为四大天王、八方天或十二天之一，率领夜叉、罗刹等二神众，是阎浮提北方的守护神，护持佛法，守护世间。居于须弥山第四层北面。 由于此天王时常守护道场、听闻佛法，故称多闻，有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。在藏密中更被视为财神本尊，能赐予无尽资财。在印度、西域、中国与日本等地，毗沙门天王都普遍受到供奉，为著名的财神、福神。 毗沙门天王不只特别是诸天神中，最为热心护持佛法，与佛教徒的关系最为密切，而且对于佛法的修证，更是深入。因此，有人认为毗沙门天王是大菩萨化现天王身，来拥护教化众生的。 毗沙门天王除了以财神性格著称之外，同时也守护众生利益安乐、远离诸厄难、能满诸胜愿、获得大智慧、乃至天眼通、寿命俱胝岁（长寿）……等。 行者如果想要得到毗沙门天王的护持，最重要的原则，是要行善行、合于正法。 | ||
⊙毗沙门手印（一）——伽驮棒印 | ||
| 虚心合掌，两小指交叉置于掌中，两拇指并竖，而两中指、无名指竖起，指端相合。再来，将两食指侧向弯曲离中指背的一寸许，并不相依附。 此为胎藏界毗沙门天之印，名为伽驮棒印。 ［真言］ 曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 吠室囉缚拏野(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) Vaisravanaya(3) svaha(4) | ||
⊙毗沙门手印（二） | ||
| 内缚，两无名指立合，两食指弯曲如钩状，不相附著。 ［真言］ 曩莫(1) 三满多没驮喃(2) 吠室囉缚拏野(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) Vaisravanaya(3) svaha(4) |
⊙毗沙门印（三）——塔宝棒印 | |
| ⊙毗沙门印（三）——塔宝棒印 内缚，两中指竖合，名为塔宝棒印，中指如宝形。 | |
增长天 | |
| 增长天（梵名Virudhaka），梵名音译作毗噜陀迦，又称作毗留多天、毗楼勒天、毗相勒叉天。为四大天王及十二天之一，同时也是十六善神之一，又称为南方天。 增长天王率领鸠槃荼、薜荔多等鬼神为眷属，能折伏邪恶，增长善根，在南方承担护持正法的使命，为护法之善神，由于守护于南方，所以又称为南方天。由于他能令众生善根增长，所以名叫增长天。又在东、西、南、北方中，南方象征增益的特性，能增长万宝，所以也称为增长天。 其居处在须弥山的琉璃埵的善见城中，其地纵广六千由旬，有七种栏楯、罗网、行树及七宝等装饰，而且众鸟和鸣，景色殊丽。 增长天王不但守护人民远离灾障、烦恼，更能护佑众生财宝充盈，受用无尽，增长智慧、寿命。 | |
⊙增长天手印石 | |
| 左腕侧向，右腕附著于左腕上，手背相合，两中指相勾结如锁状，两小指、食指、拇指弯曲，两无名指竖起。 ［真言］ 唵(1) 毗噜陀迦(2) 药叉(3) 地波跢曳(4) 莎贺(5) om(1) virudhaka(2) yaksa(3) dhipataye(4) svaha(5) | |
广目天 | |
| 广目天（梵名Virupaksa），梵名音译作鼻溜波阿叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又称作丑目天、杂语主天，或非好报天。为四大天王及十六善神之一。 此天住于须弥山西面半腹，乃守护西方之护法善神，及诸龙之王，又称西方天。其常以净天眼观察阎浮提之众生，司掌处罚恶人，令起道心。 广目天王常以清净天眼观察护持阎浮提众生，守护一切众生远离种种恶事，财宝充盈，寿命增长，一切自在，所作成就。 此一天王率领无量天龙及富单那诸神等眷属，守护佛法。 | |
⊙广目天印 | |
| 左腕侧向，右腕附著于左腕上，手背相合，两中指、无名指、小指向掌中弯曲，以两拇指指端倾压两中指之指甲，此时两食指相勾结如锁状。 ［真言］ 唵(1) 毗噜博叉(2) 那伽(3) 地波跢曳(4) 莎诃(5) om(1) virupaksa(2) naga(3) dhipataye(4) svaha(5) | |
持国天 | |
| 持国天（梵名Dhrta-Rastra，藏名Yul-hkhor-bsrun）音译为提头赖吒、提多罗吒、持梨哆阿罗哆、多罗吒。又称为治国天、安民天、顺怨天。 由于此天王护持国土、保护安抚众生，所以称为持国天，又称为东方天。为四大天王之一，及十六善神之一。 持国天住于须弥山东面半腹的由乾陀山，其所住地为贤上城，有七重栏楯、铃网、行树及七宝等瑰丽装饰，景色殊胜。 东方持国天王能护持人民无诸病苦，无诸魔障、烦恼，增长智慧，延年益寿，财宝丰盈，受用无尽，一切自在，所作成就。 | |
⊙持国天印 | |
| 两手握拳交叉，食指直竖。 ［真言］ 唵(1) 地梨致囉瑟吒罗(2) 罗罗(3) 钵罗末驮那(4) 莎诃(5) om(1) drtirastra(2) rara(3) pramadana(4) svaha(5) | |
地天（坚牢地神） | |
| 地天（梵名Prthivi），又称用地神、坚牢地神、坚牢地天、持地神，即主掌大地之神，为十二天之一。地的体性是坚固不动，能止住万物，有能持万物的作用。 此神原为古代印度所崇仰的神祇，在《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》均赞叹其为具备伟大、坚固、不灭性、养育群生、繁生土地等美德的女神。 在佛教中，此尊被视之为菩萨或护法神，在经典中常可见到其尊名及功德势力。 此外，新译《华严经》卷一举有普德净华主地神、坚福德庄严主地神、妙华严树主地神、普散众宝主地神、净目观树主地神、妙色胜眼主地神等名。并说彼等皆于往昔发深重愿：愿常亲近诸佛如来，同修福业。 另于《方广大庄严经》卷九〈降魔品〉中记载，佛陀初成道，此地神为作证明，从地涌出，曲躬恭敬，捧著盛满香花之七宝瓶供养世尊。 在《坚牢地天仪轨》中述及，此尊与大功德天曾一起禀白佛陀，如果有众生礼拜恭敬供养及念诵其真言，他会恒常出地味资润彼入，令其身中增益寿命，是地精气充溢，行者身中得色力、得念、得喜、得精进、得大智慧、得辩财、得三明六通，人天爱敬，得无比无尽大福德云云。 此外，为求福、国土丰饶或镇护土地而修的供养法，称地天供或土公供。 | |
⊙地天手印——钵印 | |
| 拇指除外之八指，指端相合作圆形，两拇指如盖状。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 钵（左口右栗）体毗曳(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) prthiviye(3) svaha(4) | |
水天 | |
| 水天（梵名Varuna），梵名音译作缚噜拏、缚楼那、婆楼那、伐楼拿。为密教十二天之一，护世八方天之一。守护西方，为龙族之王，属五类天中地居天之一。 本为古代印度婆罗门教的天空之神，河川之主，主管祭祀，维持道德。 | |
⊙水天手印（一） | |
| 左手作拳，拇指不附著于掌内，食指竖立稍微弯曲，此为《十二天轨》所说。 ［真言］ （１）南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 阿半钵多也(3) 娑缚贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) apanpataya(3) svaha(4) （２）缚噜拏(1) 耶(2) 莎贺(3) varuna(1) ya(2) svaha(3) | |
⊙水天手印（二） | |
| 双手内缚，两食指竖合如圆状，此为龙索之印，为水天于胎藏界外金刚界之印。 ［真言］ 唵(1) 没陀(2) 室利(3) 娑嚩贺(4) om(1) budha(2) sri(3) svaha(4) | |
火天 | |
| 火天（梵名Agni），梵名音译为阿耆尼或阿哦那。又称作火仙、火神、火光尊。表诸佛行菩萨道时，以智火焚烧一切心垢，燃起正法光明。 此天原为古印度神祇之一，为火的神格化。火的体性是暖性，有成熟万物的作用，其性质有成熟义，同时有烧尽万物而使其清净的作用。自《吠陀》时代即广受崇拜，在《吠陀》的偈颂中，火神获赞咏的次数仅次于帝释天，并且被视为地上诸神之首。在《梨俱吠陀》中更以此天为诸神中之最年轻者。与帝释天（或风天Vayu）、日天（Suya）合称吠陀三尊。 此尊以多种形态显现于不同的场所，象征破除黑暗的光明、烧毁不净的净化力。有时他是神、人之间的使者、仲介者；有时是家庭神，带来繁荣与富足；有时是守护神，保障居家平安。 依据火焰腾空可达天界的信仰，古代印度认为火天为神人之间的使者，因此在行供养仪时，也常招请火神；尔后演变为将物品投入火中以供养诸神，这就是护摩（火供）的来由。 在密教中，此天为护世八天之一、十方护法神王之一，及十二天之一。在胎藏界曼荼罗中，位列外金刚部东南隅。 | |
⊙火天印 | |
| 左手按于腰，右掌展开，将拇指弯曲附著于掌内，食指中节微弯。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 恶揭娜曳(3) 莎诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) agnaye(3) svaha(4) | |
风天 | |
| 风天（梵名Vayu），音译作缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又称作风神、风大神。 风神的起源甚为古老，早在《梨俱吠陀》中就已见到其名；与日天（Surya）、火天（Agni）合称为吠陀三神，是给予人们名誉、福满、子孙或长生的神祇。 密教奉为十二天一八方天之一，位列胎、金两部曼荼罗中。在胎藏界曼荼罗，位于外金刚部院的西北隅。在金刚界曼荼罗，则属外金刚部二十天之一，位于西方。 | |
⊙风天手印（一） | |
| 左手直竖，将小指、无名指弯曲附著于掌内，此为《大日经疏》之说。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 皤也吠(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) vayave(3) svaha(4) | |
⊙风天手印（二）——风幢印 | |
| 右手作拳，将小指、无名指竖立，此印称为风幢印，即表示有风天三昧耶形之风幢印，此为《四部仪轨》之说。 ［真言］ 唵(1) 缚日罗(2) 你罗(3) 莎贺(4) om(1) vajra(2) nila(3) svaha(4) | |
日天 | |
| 日天（梵名Aditya），音译作阿泥底耶，又称作日天子、日神。在印度，将太阳神格化，称为日天。后为太阳神（梵Surya，音译苏利耶）之别称。传入密教后，成为十二天之一，由于大日如来为利益众生住于佛日三昧，随缘出现于世，破除诸暗时，自然开显菩提心，犹如太阳光遍照众生，故称为日天。 | |
⊙日天手印——福智显现印 | |
| 作钵印，两拇指并置于掌中，倾压两无名指之根部，名为福智显现印，此乃菩提心开发之义。 ［真言］ （１）南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 阿你怛夜耶(3) 莎诃(4)（胎藏界） namah(1) samanta-buddhanam(2) adityaya(3) svaha(4) （２）唵(1) 缚日罗(2) 矩吒利(3)（金刚界《贤劫十六尊轨》） om(1) vajra(2) kundari(3) | |
月天 | |
| 月天（梵名Candra），又称作月天子、宝吉祥天子。音译作旃陀罗、战达罗或战捺罗。印度婆罗门教将月神格化，称为月天。在密教中为十二天之一，属金刚界曼荼罗外部二十天之一，胎藏界曼荼罗外金刚部院之一尊。为拥护佛法之天部之一。 | |
⊙月天印 | |
| 如梵天印，左手五指伸展稍微弯曲，取掌中日月观之。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 战捺罗也(3) 莎贺(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) candraya(3) svaha(4) | |
大黑天 | |
| 大黑天（梵名Mahakala），梵名音译作摩诃迦罗或嘛哈噶拉。又称作大黑神、大黑天神或摩诃迦罗天。 印度教以此神为湿婆神（Siva）的别名，或为湿婆之后究迦的化身（或侍者），主破坏、战斗；佛教则视之为大自在天的化身，或是毗卢遮那佛的化身等，诸说不一，其中有以大黑天为福神来供奉者，各家说法不一。 日本更以大黑天为七福神之一，认为大黑天乃授与世间富贵官位之福神，广受民间崇信。东密相传，此尊系大日如来为降伏恶魔所示现的忿怒药叉形天神，藏密则传为观世音菩萨所显化的大护法。东密与藏密均相当重视在黑天的本尊修法。 由于此尊统领无量鬼神眷属，且长于隐形飞行之药术，因此能在战争时，加护向其祈求的众生。更能使食物经常丰足，因此印度寺院与我国江南民间，常有人在厨房祀奉。同时此神也是佛教徒在坟场中祀奉的神祇之一。又相传此神及其眷属七母女天，能予贫困者以大福德。因此大黑天兼具有战斗神、厨房神、冢间神与福德神四种性格，相当受到崇仰。 | |
⊙大黑天手印 | |
| 双手内缚，与两小指、无名指开立，三度来去，此为召请鬼神，有降伏之义。 ［真言］ 唵(1) 摩诃迦罗耶(2) 娑缚贺(3) om(1) maha-kalaya(2) svaha(3) | |
欢喜天 | |
| 欢喜天（梵名Nandikesvara），乃欢喜自在之义，全名为大圣欢喜自在天（梵名Maharya-nandikesvara）。又作欢喜自在天、难提自在天；略称作圣天、天尊。 欢喜天为印度教湿婆神与婆罗和底（或称作乌摩）之子，尊形为象头人身。与其兄弟塞犍陀共统辖其父大自在天之眷属，所以在佛教又称之为俄那钵底（梵名Gana-pati），意译为军队，也就是大自在天眷属之将的意思。俄那钵底，其意又有障碍他之事业或排除诸种障碍之力用，所以又名毗那夜迦（梵名Vighnayaka），乃障碍或排碍之义。 | |
⊙欢喜天手印 | |
| 两小指、无名指作钩，向内与竖立之两中指相交叉，两风各附著于中指，两拇指靠近食指侧，加持五处。 ［真言］ 唵(1) 似哩(2) 虐(3) 娑缚贺(4) om(1) hrih(2) gah(3) svaha(4) | |
诃利帝母（鬼子母） | |
| 诃利帝母（梵名Hariti），夜叉女之一。诃利帝母为梵名的音译，意译则作欢喜母、鬼子母、爱子母。 依据《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷三十一所记载，鬼子母神有五百子，常（左口右敢）食王舍城中幼儿，后为佛所度化，皈佛后受佛“拥护诸伽蓝及僧尼住处令得安乐”的咐嘱。于《法华经》〈陀罗尼品〉中，此女神与十罗刹女共誓守护法华行者。其乃四天王之眷属，有大势力，若有疾病、无儿息者，虔敬供养，皆可满愿。 佛陀为免此鬼子母及其诸子，不食人子后无食可食，也慈悲地允诺鬼子母，“于赡部洲所有我声闻弟子，每于食次出众生食，并于行末设食一盘，呼汝名字，并诸儿子，皆令饱食永无饥苦。” 以鬼子母神为本尊，所修的法为诃利帝母法，主祈求生产平安之修法，此外于其经轨中尚有许多消灾除病法。 | |
⊙诃利帝母请召印 | |
| 以右手指挟左手背，抓住左手掌，向左手身召三次。 ［真言］ 唵(1) 弩弩摩哩迦呬谛(2) 娑嚩贺(3) om(1) dundumalikahite(2) svaha(3) | |
⊙诃利帝母爱子印 | |
| 双手合掌，两拇指共曲置于掌中。真言同前。 | |
龙 | |
| 龙（梵名Naga），梵名音译为那伽、曩誐。龙族居住在水中，能呼云兴雨，为蛇形鬼类，亦为守护佛法的八部众之一。愚痴瞋恚特重的众生，因业报的缘故，而投生于龙族，出生于戏乐城。 依据《翻译名义集》卷二中所记载：“龙有四种，一守天宫殿，持令不满，不间屋上作龙像之尔；二兴云致雨，益人间者；三地龙，决江开渎；四伏藏，守转轮王大福人藏也。” 龙族的领袖称为龙王（nagaraja），他们具足强大的威力，常为佛的守护者。如善住龙王、难陀、婆难陀龙王、阿耨达龙王等，都是行大乘佛法、精进修行的龙王。 他们的眷属也都瞋心淡薄，而且忆念福德，能随顺法行，属于法行龙王，不受热沙之苦，而且以善心依照时序降雨，使世间五谷成熟。 相对于法行龙王，另外有一类“非法行龙王”，如波罗摩梯、毗谌林婆、迦罗、睺楼睺楼等龙王，他们不顺法行，行不善法，不敬沙门及婆罗门，所以常受到热沙烧身的苦果，这些恶龙常在阎浮提现起大恶身，兴起残恶云雨，使世间一切五谷损害。 | |
⊙龙印 | |
| 以右手指挟左手背，抓住左手掌，向左手身召三次。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 迷伽(3) 设泞曳(4) 娑嚩诃(5) namah(1) samanta-buddhanam(2) megha(3) asaniye(4) svaha(5) | |
难陀、跋难陀龙王 | ||
| 难陀龙王（梵名Nanda），又称难途龙王、难头龙王。意译为喜龙王、欢喜龙王。以其善能顺应人心，调御风雨，深得世人欢喜，故有喜龙王等名称。是八大龙王之一，为护法龙神之上首。 依据《增一阿含经》卷二十八及《大宝积经》卷十四所载，此一龙有七龙头，性颇凶恶，后为佛陀弟子目犍连所降伏。 乌波难陀龙王（梵名Upananda），为难陀龙王之弟，与难陀龙王同为佛教大护法龙王。 | ||
⊙难陀、跋难陀二龙王印 | ||
| 双手十指各自伸展，两拇指相交。右拇指压于左拇指上即为难陀龙王印，左拇指置于大拇指上即为拔难陀龙王印，此印又名为九头龙印、一切龙印等。 ［真言］ 南么(1) 三曼多勃驮喃(2) 难徒钵难捺瑜(3) 娑诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) nandopanandaya(3) svaha(4) | ||
罗刹 | ||
| 罗刹（梵名raksasa）指食人肉之恶鬼。又作罗刹娑、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译作可畏、护者、速疾鬼。女性之罗刹称为罗刹斯（raksasi），又作罗叉私。《慧琳意义》卷二十五中记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。” 此外，另有一说指罗刹乃地狱中的狱卒，职司惩罚罪人。然而于佛典中，罗刹誓愿守护佛法及正法行人，往往成为佛教的守护神，而常常参与法会，随佛闻法欢喜喜行。 | ||
⊙罗刹天手印 | ||
| 左手作剑印、亦即刀印。 ［真言］ 南莫(1) 三曼多没驮喃(2) 乃哩底曳(3) 娑嚩诃(4) namah(1) samanta-buddhanam(2) nirrtye(3) svaha(4) | ||
迦楼罗 | ||
| 迦楼罗（梵名Garuda），汉译有迦留罗、伽楼罗、迦娄罗、金翅鸟、妙翅鸟、食吐悲苦声等名。 迦楼罗是印度神话中一种性格猛烈的大鸟，传为毗湿奴天的乘骑。或说其出生时，身光赫奕，诸天误认为火天而礼拜之。在佛教里，则是天龙八部众之一。 依佛典所载，迦楼罗的翅膀是由众宝交织而成，所以又称为金翅鸟或妙翅鸟。这种鸟的躯体极大，两翅一张开，有数千余里，甚至于数百万里之大。《经律异相》卷四十八中说，此鸟所扇之风，若入人眼，其人则失明。《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》卷七有载，金翅鸟王身长八千由旬、左右翅各长四千由旬。以龙为食。 | ||
⊙金翅鸟（迦楼罗）印 | ||
| 又名金翅鸟王印。两拇指交绕，双手开展中翅之势。结金翅鸟之形，动三次，如飞状。 ［真言］ 唵(1) 枳悉波(2) 娑缚贺(3) om(1) ksipa(2) svaha(3) | ||
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北京灵光寺佛舍利塔拍到奇异照片
震撼！喇荣五明佛学院极乐大法会盛况
佛说“人有二十难”
题弥勒佛的对联大集锦
嘎玛仁波切开示：人有三大根本痛苦
放生的大鱼在水中长时间对着上师顶礼感恩
昌列寺拍到奇异照片极其殊胜
有人看了这些照片后出家了
震撼！僧俗集体三步一拜佛教四大名山
三界六道及六道轮回的真相揭秘
壮观！僧俗600人北京龙泉寺三步一拜朝山
中国80后第一帅哥正式出家
