爱华网《红楼梦》作者花大量心血塑造第一女主人公林黛玉，林黛玉，乃十二钗之首。可是，谁又能理解作者心里真正的想法呢？
林黛玉生活中的原型是什么样的人？这个问题，学者们研讨了近三个世纪，至今仍在揣测。揭示十二钗原型，提出人选容易，找出点证据亦不难，但是欲让普天之下的学者信服这可是个大学问。
揭示十二钗原型，这可不是简单的事，就事论事那是解决不了问题的，这是个系统工程。所谓系统工程，首先要考定《红楼梦》作者是谁，仅仅弄清《红楼梦》作者是谁，还是不够的。《红楼梦》主题是什么？或者说“真事隐”究竟隐什么？必须搞得准确无误。当破解了作者和主题这两大悬疑之后，在这基础上才可以研究十二钗原型问题。
据东郭先生考证，作《红楼梦》者是袁枚。李自成起义、满清崛起、甲申之变、南明王朝兴亡、史可法、阎应元抗清、扬州十日、嘉定三屠、及复社与阉党之争、三藩之乱等等，《红楼梦》中皆有影射。
一部《红楼梦》以大旨言情为幌，主题是缅怀一群具有民族气节的奇女子，并痛斥一帮伪名儒真汉奸，大骂满人侵我河山，毀我文化，驱逐达虏恢复中华是作者夙愿。
第一节 闷葫芦装秦淮河
林黛玉是作者笔下最生动的人物，林妹妹可不是从天上掉下来的。救国不分男女，爱国不论职业，实际上，《红楼梦》别名可唤作《群英会萃》，又可称为：《袁枚版-------- <桃花扇>》。林黛玉若摘去假面具她就是爱国歌伎女中豪杰------李香君。贾宝玉一言一行暗藏作者的意识形态。贾宝玉是作者的魂，当然贾宝玉这个艺术形象亦有救国公子-----侯方域一缕影子。
《红楼梦》作为语言艺术的小说和表演艺术的戏曲虽是两种不同的文化形式，但在作者笔端小说与戏曲水乳相融。土默热先生亦识破天机，他在《<红楼梦>小说中的戏剧场面剖析》说：
《红楼梦》作者创作过程中，不仅在作品中大量引用古典爱情戏剧的唱词念白，并且经常自觉娴熟地运用戏剧创作手法，去描写书中的故事情节和人物音容笑貌。几乎所有读者都有这个感觉，《红楼梦》的文笔同其他古典小说不一样，要生动传神得多，书中人物的音容笑貌，几乎如见如闻，呼之欲出。鲁迅先生曾说过，《红楼梦》一问世，小说的传统写法都打破了。那么，《红楼梦》小说的写法与传统写法究竟有什么不同，有什么独有的特点呢？说到底就是按照戏剧的创作方法写小说。
《红楼梦》就是一部大戏，袁枚清清楚楚做了交代，铁证即在这里-----《红楼梦?引子）“开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天、伤怀日、寂寥时，试遣愚衷。因此上，演出这悲金悼玉的《红楼梦》”。
李香君，1624年（明天启四年甲子）生于苏州阊门枫桥吴宅，其父因系东林党成员，被魏忠贤一伙阉党治罪后家道败落，飘泊异乡。1631年（明崇祯四年辛未），李香君八岁时，被秦淮媚香楼主人名伎李贞丽收养为养女，即随养母改吴姓为李，名李香，号香君。不幸中的万幸，李香君的养母李贞丽有一颗侠心，对她视如己出。香君从吴人周如松学习歌舞，16岁时她能演唱“临川四梦”传奇，又于琴棋书画亦无一不通。须注意的是，香君是艺伎，而不是娼妓，她歌声虽美，但不轻易与人歌唱，四方之士争一识其面为荣。
侯方域，字朝宗，河南商丘人，祖父侯执蒲是明朝的太常卿，父亲侯恂做过户部尚书，这侯公子亦算是个高干子弟。侯方域自幼敏慧，随家乡名士倪元路学习诗书，十五岁即应童子试中第一名。侯方域与方以智、陈贞慧、冒辟疆合称复社四公子，又与魏禧、汪琬合称清初文章三大家。
崇祯十六年，二十二岁的侯方域前来南京参加礼都会试。李贞丽仗义豪爽，媚香楼的客人多半是些文人雅士和正直忠耿之臣。侯公子在朋友杨龙友的介绍下和色艺双全的李香君相遇了。
两人谈笑投机，大有相见恨晚之感。临走前，侯方域索要纸笔，作诗一首，送给李香君作为初次相见的礼物，诗云：
绰约小天仙，生来十六年。玉山半峰雪，瑶池一枝莲。
晚院香留客，春宵月伴眠。临行娇无语，阿母在旁边。
一个是多情的少年，一个是怀春的少女，一见钟情，接连几次交往，便双双坠入了爱河之中，缠绵难分。
按当时的风尚，如果哪位客人中情于一个妓女，只要出资举办一个隆重的仪式，再给妓院一笔重金，这个妓女就可以专门为这一位客人服务了，这套手续称为“梳拢”。 像李香君这样一位名伎，梳拢须邀请金陵一带风流雅士，才不至于失面子。侯方域这次是出来赶考的，没带太多的银子，却是无力乘办。
正在他犯难之时，友人杨龙友雪中送炭，给了他大力的资助。有了银子，喜酒办得隆重，犹如正式婚嫁，秦淮名姫王微波、卞玉京、寇白门、郑妥娘等均来贺喜。
那日“梳拢”晏会上，侯方域将一柄白绢扇送给了李香君作为定情之物，侯公子又当众在白绢扇上题了一首诗：
夹道朱楼一径斜，王孙初御富平车。
春溪尽是莘夷树，不及东风桃李花。
李香君郑重地接受了侯方域的绢扇，把它作为此生最珍贵的纪念品保存起来。
一日，侯方域偶然想起杨龙友家中并不富裕，从哪里得来的白银资助自己呢？他与李香君说起此事，香君也觉得事出蹊跷，便让侯方域会问个明白。经过一番追问，终于弄清了原由，原来那笔钱并不是杨龙友拿出来的，而是阮大钺通过杨龙友赠送给侯方域的一个人情钱。
阮大钺是何许人？为何要送钱给侯方域呢？ 阮大钺原是万历皇帝的大臣，他和魏忠贤鬼混在一起，魏忠贤被崇祯皇帝诛杀，阮大钺逃回老家南京。阮大钺在老家结识有权势的人，准备有朝一日东山再起。江南义士陈贞慧、吴应箕很快就看出了阮大钺的狼子野心，写了一篇《留都防乱揭》，对他的阴谋进行了揭露。阮大钺恨透了这两个人，无奈此时手中无权，又拿他们没办法，只好闭门谢客，深居简出。阮大钺知道侯方域与陈贞慧、吴应箕等人是莫逆之交，一次偶然的机会，他听说侯方域急需用钱，于是就通过杨龙友之手把钱送给了侯方域。阮大钺这样做无非是想卖一个人情给侯方域，好让侯方域替自己说话，去劝陈贞慧、吴应箕不要与自己为敌。
侯方域本来厌恶阮大钺的人品和奸行，但经杨龙友一番说情，侯方域竟然犹豫不决。这边李香君一听大怒曰：阮大铖趋赴权奸，廉耻丧尽，妇人女子无不唾骂，遂将头上珠翠拔下，又变卖了首饰，总算凑够了数，把钱扔还给了阮大铖。这一举动，立刻传遍了秦淮河，人人称李香君为侠伎。
李香君的行为虽然赢得了美名，但阮大钺固然大感脸面丢尽，这亦为李侯姻缘埋下了祸根。
不久，李自成攻入北京，崇祯煤山自缢，福王朱由崧在南京建立了弘光政权，阮大钺升为兵部尚书。
阮大钺手握兵权，马上清除异己，陈贞慧、吴应箕被捕下狱。侯方域与香君商量决定迅速离开南京，投奔扬州的史可法麾下抗清报国，两人洒泪离别。史可法是侯方域父亲的门生，为人忠贞耿直，在扬州加紧操练兵马，准备抵挡清军的南下，侯方域被安排在史可法身边做文书工作。 1645年，四月十九日，扬州被清兵围困，多尔衮写信劝史可法降清，史可法回信拒绝投降。史可法给多尔衮的回信《复多尔衮书》即为侯方域起草（多尔衮致史可法信则是李雯所写）。
自侯郎去后，香君洗尽铅华，闭门谢客，天天凝视着那把订情的绢扇，许多达官显贵只好望楼兴叹。
侯方域离开金陵后，而阮大铖心岂能甘，他运用权势伺机报复李香君。不久的一天，田仰督运漕粮由扬州来到南京，帮了弘光皇朝一个大忙。田仰成了弘光帝器重的红人，田仰久闻秦淮河名妓李香君艳名，此行想顺便把她收为侍妾。这一下可让阮大铖逮住了机会，他早就想报复侯方域和李香君了，可惜侯方域闻风远走，害得他无从下手。如今若把李香君送给田仰为妾，聊泄心中积愤，岂不是一箭双雕！
阮大钺派人携带重金前往媚香楼行聘，却遭李香君一口拒绝。田仰在阮大铖的怂恿之下，吹吹打打来媚香楼迎接李香君做妾。田仰大有不抬走人决不罢休的势头，李香君抱着侯方域赠送她的那把白绢扇跳下媚香楼。李香君血溅扇面，昏死过去。娶亲的人见闹出了人命案，只好灰溜溜地抬着花轿回去了。
侯方域好友杨龙友闻讯赶过来，拾起绢扇，深为李香君的贞烈品性感慨嘘啼，他把绢扇拿回了家，找来毛笔就着扇面上的血迹稍作点染，血迹变成了一朵朵鲜艳的桃花，再以墨色衬枝叶，勾画了一幅灼灼动人的桃花图，又在扇面上题下三个小字——桃花扇，准备等李香君伤愈后还给她。
幸亏媚香楼不高，香君的伤总算慢慢的好了。然而阴险恶毒的阮大钺并不想就此放过李香君。当时南明小朝庭只据有江南半璧江山，国家危在旦夕，弘光皇帝却不思治军理国，反而日夜沉醉在声色享乐之中。阮大钺亲自执笔撰歌词，再挑选出色的歌伎，送入宫中给弘光帝取乐。待李香君伤愈后，阮大钺立即打着皇上圣谕的旗号，将她征入宫中充当歌姬。
李香君一个青楼女子，哪里敢违抗圣上呢！李香君怀里紧紧抱着那把用鲜血绘成的桃花扇，走入了皇宫。
阮大铖命李香君演唱阮的得意之作"燕子笺传奇"，以取悦弘光皇帝。李香君抱必死之心，面对权奸毫无惧色，她在朝堂盛宴之上痛骂阮大铖、马士英之流，不思为国效忠，只知谄媚逢迎，不思赶走敌寇，只知寻欢作乐，把这班昏君奸臣，骂的淋漓尽致，幸得杨龙友从中斡旋才免于一死。
不久后，清兵攻下扬州，直逼南京，弘光帝闻风而逃，最终被部将劫持献给了清军，随后南京城不攻自破。南京城破之时，李香君随着一些宫人趁夜色逃了出来。清兵侵占华夏，侯方域参加清试中了举人，访得李香君在栖霞山葆贞观，就赶去相见。李香君深明大义、嫉恶如仇，具有强烈的反抗精神；李香君见他太没骨气，满怀悲愤撕毁了桃花扇。李香君不愿做夷狄顺民，最终选择了归隐于荷花深处。上世纪九十年代初，南京人民修复了李香君故居———媚香楼。
1689年，孔尚任写成《桃花扇》，《桃花扇》涉及民族英雄史可法、抗清四公子，上演之后引起了明朝故臣遗老的亡国之痛，康熙皇帝自然很不满。曾经颇得康熙的赏识，破格授为国子博士的孔尚任，被免官。孔尚任写诗道：“我是白头著书郎，被谗不辩如聋哑”。
当今有学者说：孔尚任所写的四十出、外加一个“余韵”的《桃花扇》来看，我们从字里行间实在看不出该剧有什么反清思想意识，李香君艺术形象，与反清事业、“保持民族气节”根本不沾边。
“普天之下”已是“莫非”大清的“王土”， 大清统治者大搞“文字狱”，孔尚任不是个白痴，他不可能公然白纸黑字歌颂抗清义士，孔尚任即使不惧坑儒，他不可能不怕焚书吧。我们读清代的书，研清代的戏文，绝不能死心眼一头插入字里行间。研究《桃花扇》一书须力透纸背，悉心静听弦外之音。沈默听懂了弦外之音，他在《桃花扇跋语》说道：“《桃花扇》一书，全由国家兴亡处感慨结想而成，非止为儿女细事做也。大凡传奇皆注意于风月，而起波折于军兵乱离。惟《桃花扇》乃先痛恨于山河迁变，而借波折于侯、李。”
东郭先生不去斥责搞不清《桃花扇》真意的学者，因为听不懂《桃花扇》弦外之音是正常的，若天下的读书人皆明《桃花扇》主旨，人间还哪有《桃花扇》一书呢？读《桃花扇》欲揭示其主旨，不仅要凭眼睛，更要靠耳朵，清代沈默听懂了《桃花扇》的弦外之音，近代听懂《桃花扇》弦外之音的学者当推梁公启超为第一人，他在《小说丛话》中揭示了《桃花扇》的民族主义实质，他说：“《桃花扇》于种族之戚，不敢十分明言，葢生于专制政体下，不得不尔也。然书中固往往不能自制之使人生故国之感。……读此而不油然生民族主义之思想者，必其无人心者也。”（注：阿英编：《晚清钞?小说戏曲研究卷》，中华书局，1960年版，第314页。）
往事南朝一梦多，兴亡转瞬闹秋虫。
多情最是侯公子，清受桃花扇底风。
——清?孔尚任《桃花扇》
清代诗人余怀《板桥杂记》中有一首赠诗，描写李香君之外貌：“生小倾城是李香，怀中婀娜袖中藏。何缘十二巫峰女，梦里偏来见楚王。”由此见李香君的娇小婀娜，冰肌玉质，是何等的国色天姿。然而香君并不仅仅是一个好看的花瓶。《中国历代名妓大观》中说她：“对岳飞、文天祥、于谦等一些爱国的民族英雄特别敬重”，“最爱唱岳飞所作的《满江红》之词”。
李香君一曲《满江红》唱得俱集金陵的文化精英们热血沸腾。年仅14岁的李香君听说抗清名将袁崇焕蒙冤惨死，她悲愤不已，写下了这样的一首诗：
悲愤填胸读指南，精忠无计表沉冤。
伤心数百年前事，忍教辽东血更斑。
小小香君由南宋的文天祥联想到当朝的袁崇焕，她恨自己未生成七尺男儿，不能持三尺剑以斩国贼、杀敌寇，只能借词曲表达自己激烈的情怀。李香君的这首诗在南京广为流传，曾得到当时的复社领袖张溥、夏允彝的称赞。李香君的这首诗亦为“桃花扇”奠定了前因，侯方域正是事先读过她的这首诗，看中她的品行才华才同意与她接触的。
孔尚任为何不惜舍得一身剐在康熙眼皮底下作《桃花扇》？孔尚任认为妓女却用性命来维持民族大义，但甚多士大夫、卫道夫在歌舞升平年代，唾沫星子满天飞，满口仁义道德，当白刃临颈之际却放弃民族大义，随时准备改换门庭。孔先生欲以名妓律伪儒，暗暗提醒普天之下广大遗民不要忘记华夏族的血泪史。
文学大师林语堂极其欣赏李香君，他甚至把《桃花扇》一剧中李香君痛骂奸贼阮大铖的一段唱词与岳飞的《满江红》相提并论，并写诗一首挂在他的书斋之中：
香君一个娘子，血染桃花扇子。
气义照耀千古，羞杀须眉汉子。
香君一个娘子，性格是个蛮子。
悬在斋中壁上，教我知所管制。
如今天下男子，谁复是个蛮子。
大家朝秦暮楚，成个什么样子。
当今这个天下，都是骗子贩子。
我思古代美人，不至出甚乱子。
林语堂先生又说：“吾人又可观李香君之史迹，她是一个以秉节小挠受人赞美的奇女子，她的政治气节与英毅精神愧煞多少须眉男子，她所具有的政治节操，比之今日的许多男子革命家远为坚贞."
第二节 “伪名儒不如真名妓”
《红楼梦》中剩余的“金陵十一钗”原型又是谁呢？宋代邵雍在《观物外篇》中说：“历不能无差。今之学历者，但知历法，不知历理。能布算者，落下闳也，能推步者，甘石公也。落下闳但知历法，扬雄知历法又知历理。”与京房同期的杨雄，因作《太玄》而名传天下。在邵雍看来，修订了太初历的落下闳仅仅是“知历法”而已，而扬雄既知历法，又知“历理”，杨雄才是真正精通历法的人。邵雍对杨雄赞许有加：“杨雄作《玄》，可谓见天地之心者也。”
关于林黛玉的原型问题，若知其“法”，又知其“理”， 那么剩下的“金陵十一钗” 的原型即可迎刃而解了！奥秘是这样的：
明末清初南都金陵的王微波、顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰、柳如是、陈圆圆，朱无瑕、赵令燕、郑妥娘、郑元美、王修微，这些集才、色、艺于一身，卓尔不群的江南举世歌伎皆参加了大观园大型化妆舞会。
原来，大观园不分阶级、不分男女、不分职业，免费对外开放，但不俱民族气节的人，无论如何是要被拒之门外的。
青楼妓女的形象在今人的心中是不好的，但是李香君在袁枚心中并非“贱民”。 袁枚与杨潮观骂架竟骂出一句千古名言：“伪名儒不如真名妓”。
杨潮观（1712－1791），字宏度，号笠湖，无锡人，他在清中期专以戏曲杂剧创作而闻名于世。袁枚与杨潮观都是江南名士，又是至交好友， 因何两人开骂呢? 某一年，杨潮观一时兴起，曾给袁枚讲述了自己乾隆十七年（1752）任河南乡试同考官时的一场怪梦。 袁枚在《子不语》中记下了杨潮观这个梦境，欲为杨潮观增添一桩千古佳话。原文如下：
吾友杨潮观，字宏度，无锡人，以孝廉授河南固始县知县。乾隆壬申乡试，杨为同考官。阅卷毕，将发榜矣，搜落卷为加批焉。倦而假寐，梦有女子年三十许，淡妆，面目疏秀，短身，青绀裙，乌巾束额，如江南人仪态，揭帐低语曰：“拜托使君，'桂花香’一卷，千万留心相助。”杨惊醒，告同考官，皆笑曰：“此噩梦也。焉有榜将发而可以荐卷者乎？”杨亦以为然。偶阅一落卷，表联有“杏花时节桂花香”之句，盖壬申二月表，题即《谢开科事》也。杨大惊，加意翻阅。表颇华赡，五策尤详明，真饱学者，以时艺不甚佳，故置之孙山外。杨既感梦兆，又难直告主司，欲荐未荐，方徘徊间，适正主试钱少司农东麓先生嫌进呈策通场未得佳者，命各房搜索。杨喜，即以“桂花香”卷荐上。钱公如得至宝，取中八十三名。拆卷填榜，乃商丘老贡生侯元标，其祖侯朝宗也。方疑女子来托者，即李香君。杨自以得见香君，夸于人前，以为奇事。
乾隆五十三年（1788），《子不语》刻成，袁枚喜滋滋地将大作寄给老朋友杨潮观一册。想不到时间未久，即接到了杨潮观一通措辞严厉的亲笔书信：“所称李香君者，乃当时侯朝宗之婊子也。就见活香君，有何荣？有何幸？有何可夸？弟生平非不好色，独不好婊子之色，'名妓’二字，尤所厌闻……不知有何开罪阁下之处，乃于笔尖侮弄如此？似此佻达下流，弟虽不肖，尚不至此。”
杨潮观认为袁枚是在严重地“诽谤”自己的名誉，特别愤慨！袁枚见来信知杨潮观不明大义。面对与自己的思想背道而驰，还这样激烈的谴责，袁枚是何许人，岂能容忍杨潮观这样诬蔑自己，他又岂能不施展天下绝妙的大异之才，于是他开骂了：
凡仆所载，皆足下告我之语；不然，仆不与足下同梦，何从知此一重公案耶？……想当日足下壮年，心地光明，率真便说，无所顾忌。目下日暮途穷，时时为身后之行述墓铭起见，故想讳隐其前说耶？……不知竟见香君，何伤人品？……就目前而论，自然笠湖尊，香君贱矣。恐再隔三五十年，天下但知有李香君，不复知有杨笠湖。……札又云：“仆非不好色，特不好妓女之色耳。”此言犹悖。试问：不好妓女之色，更好何人之色乎？好妓女之色，其罪小；好良家女之色，其罪大。夫色犹酒也，天性不饮者有之；一石不乱者有之。人心不同，各如其面。好色不必讳，不好色尤不必讳。人品之高下，岂在好色与不好色哉？……谚云：“行行出君子”。妓中有侠者，义者，能文者，工伎艺者，忠国家者，史册所传，不一而足。女子不幸堕落，蝉蜕污泥，犹能自立，较之口孔孟，而行盗跖者胜……伪名儒，不如真名妓！
“伪名儒，不如真名妓”，与其说袁枚驳斥杨潮观，还不如说痛骂世上一切一身浊气的伪君子。“伪名儒，不如真名妓” 正是《红楼梦》的主题思想。
袁枚《随园诗话》卷十六记云：“雪芹者，曹楝亭织造之嗣君也，相隔己百年矣”。可以说，如果《红楼梦》是曹家的什么人著的，“相隔已百年矣”，袁枚是不可能第一个知道林黛玉的原型是女校书。我们仅仅从这一点上考证，足以证明袁枚玩的游戏是-----贼喊捉贼。有人若问东郭先生，袁枚揭示林黛玉的原型是女校书，有史料证明吗？袁枚在他的《随园诗话》里说:
康熙间，曹楝亭为江宁织造……其子雪芹撰《红楼梦》一部，备记风月繁华之盛。中有所谓文观园者，即余之随园也。当时红楼中有女校书某尤艳。雪芹赠云：“病容憔悴胜桃花，午汙潮回热转加。犹恐意中人看出，强言今日较差些。”“威仪棣棣若出河，应把风流夺绮罗。不似小家拘束态，笑时偏少默时多。”（乾隆五十四年己酉刊本）
女校书在古时是对妓女的雅称，袁枚说黛玉是妓女！郭沫若在《读随园诗话札记》中批道：“明我斋诗所咏者毫无问题是林黛玉，而袁枚却称之为'校书’。这是把'红楼’当成青楼去了。看来袁枚并没有看过《红楼梦》，他只是看到明我斋的诗而加以主观臆断而已。……诚然风物记繁华，非是秦淮旧酒家。词客英灵应落泪，心中有妓奈何他？”
为此，郭沫若老先生还大发感慨、赋诗两首批评袁枚：“随园蔓草费爬梳，误把仙姬作校书。醉眼看朱方化碧，此老毕竟太糊涂。”“诚然风物记繁华，非是秦淮旧酒家，词客英灵应落泪，心中有妓奈何他”。（ 见《郭沫若全集》，人民文学出版社，1989年11月第一版）。
郭沫若先生讥笑袁枚：你自己是个色鬼，所以才将“红楼”当作了“青楼”。并认定袁枚“主观臆断”。
道祖曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”袁枚说林黛玉是女校书，大学者们却去讥笑，讥笑固然是吉兆，讥笑是福非是祸，讥笑是金笼罩、讥笑是保护伞，否则袁枚必死于非命。
第三节 林黛玉名字寓义深
李香君、林黛玉，一人两名。黛玉这个名字是画龙点睛，黛玉不是一块俗玉，乃民族气节的徽章！何为“玉带林中挂”？ “黛玉”就是“玉带”之意，玉带即---玉带生砚。玉带生砚是中国南宋民族英雄文天祥生前所用之砚台。元军俘获文天祥后，砚台下落不明。清代康熙年间，苏州巡抚宋荦从民间购得玉带生砚，后又传入宫中，为乾隆帝所珍爱，藏于三希堂内。乾隆赋《御制玉带生歌》一首，镌刻于砚背，乾隆帝又作《御铭》、《御识》，分别刻于砚台下方及盛装的黑色木漆盒两侧，其中可以见到“激切尽节易，从容尽节难”这样的词句，表明了乾隆对文天祥气节的赏识。玉带生砚今藏于台北故宫。
黛玉为何姓林呢？秦淮八艳全部走入《红楼梦》。李香君姓李，李为木，孤木不成林，爱国奇女子咸集不就成林了吗！
若听得懂《桃花扇》的弦外音，揭示《红楼梦》主题就非常非常的“简单”。因为李香君原名李香，所以宝玉说黛玉是香玉。《桃花扇》第十出“拒媒”中有“留着他燕子楼中昼闭门，怎教学改嫁的卓文君。”《红楼梦》第七十回黛玉的《唐多令》：纷堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成毬。漂泊亦如人命薄，空缱绻，说风流！《 红楼梦》内容紧扣《桃花扇》四十四出戏，第四十六回《鸳鸯女誓绝鸳鸯偶》出自《拒媒》一出戏。第二十三回的《牡丹亭艳曲警芳心》，出自《传歌》一出戏。第一百八回《死缠绵潇湘闻鬼哭》出自《题画》一出戏。
柳湘莲，《红楼梦》中人物，又称冷二郎，性情豪爽，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，吹笛弹筝，无所不为，又是一个业余的戏剧演员。柳湘莲，名唤“湘莲”， 与谁相连呢? 固然与《桃花扇》中柳敬亭相连!董每戡《五大名剧论》关于《桃花扇》柳敬亭形象归结为“任侠侈雄辩,粗豪善解纷”。百家姓那么多，《红楼梦》中的道士为何姓张呢？因为《桃花扇》中有个张瑶星道士！
宝玉与紫鹃出家，出自李香君与侯方域的出家。——紫鹃是代替黛玉出家，若宝玉与黛玉双双出家，必泄露《红楼梦》的天机，那么《红楼梦》可就不是一百二十回，应当是一百二十一回，回目自然称作“焚书坑儒”。
《桃花扇》第四十出《入道》，本已成为全剧结局:"桃花扇底送南朝"，李、侯断然撒手，国破家亡，理想破灭，看破红尘，一个随丁继之做了道士， 一个随卞玉京做了道姑"修真学道"去了。但是，作者并未到此为止，故事虽完，旨趣未尽。在结局之后的尾声(亦称"余波")部分，作者又写了"续四十出" 余韵-----《 哀江南》，兹引原文于下：
. （苏云）……我三年没到南京，忽然高兴，进城卖柴；路过孝陵，见那宝城享殿，成了刍牧之场。
（柳云）呵呀呀，那皇城如何？
（苏云）那皇城墙倒宫塌，满地蒿莱了。
（赞掩泪介，云）不料光景至此。
（苏云）俺又一直走到秦淮，立了半晌，竟没一个人影儿。
（柳云）那长桥旧院，是咱们熟游之地，你也该去瞧瞧。
（苏云）怎的没瞧--长桥已无片板，旧院剩了一堆瓦砾。
（柳搥胸介，云）咳，恸死俺也！
（苏云）那时疾忙回首，一路伤心，编长一套北曲--名为"哀江南"。待我唱来。（敲板唱弋阳腔介）俺樵夫呵！（唱）
【哀江南】【北新水令】山松野草带花挑，猛抬头秣陵重到。残军留废垒，瘦马卧空壕；村郭萧条，城对着夕阳道。
【驻马听】野火频烧，护墓长楸多半焦。山羊群跑，守陵阿监几时逃。鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝败叶当阶罩；谁祭扫，牧儿打碎龙碑帽。
【沈醉东风】横白玉八根柱倒，堕红泥半堵墙高。碎琉璃瓦片多，烂翡翠窗棂少。舞丹墀燕雀常朝，直入宫门一路蒿，住几个乞儿饿殍。
【折桂令】问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂消。当年粉黛，何处笙箫? 罢灯船端阳不闹，收酒旗重九无聊。白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞，新红叶无个人瞧。
【沽美酒】你记得跨青溪半里桥，旧红板没一条。秋水长天人过少，冷清清的落照，剩一树柳弯腰。
【太平令】行到那旧院门，何用轻敲，也不怕小犬哰哰。无非是枯井颓巢，不过些砖苔砌草。手种的花条柳梢，尽意儿采樵；这黑灰是谁家厨灶?
【离亭宴带歇拍煞】俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消!眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了！这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。残山梦最真，旧境丢难掉，不信这舆图换稿！诌一套《哀江南》，放悲声唱到老。
为国奔走、为朋友尽力的民间艺人柳敬亭、苏昆生在《余韵》中又一次登场，此时,苏是"采樵度日"的樵夫,柳是"捕鱼为业"的渔夫。要注意“渔樵”二字的组合，《赤壁赋》 “渔樵于江渚上，侣鱼虾而友麋鹿”，“渔樵”在汉语里有隐逸的意味，古曲《渔樵对话》，即表达逍遥、遁世。
柳敬亭、苏昆保持高尚的民族气节,拒不降清,逃入山林，他们在南京龙潭湖畔相逢并碰到了祭神社散的老赞礼, （老赞礼即孔尚任的影身）三人在一起,薄酒一杯,长歌当哭。老赞礼先唱一曲《神弦歌?问苍天》,宣泄了胸中的愤懑和不平，接唱的是柳敬亭,弹词一曲《秣陵秋》,伤今怀古,抒发了强烈的亡国之痛。值得注意的是，孔尚任不让名士来吟唱亡国痛、故国情，而是通过底层老艺人吟唱一曲挽歌，其用意是，以表达普天之下大汉人民的的强烈民族感情和爱国精神。
孔尚任在文字狱的高压下，以景象代替文字来表达难言的深厚的爱国感情：“那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟”。 结句“诌一套哀江南，放悲声唱到老”表达了作者提醒后世子孙要永远不可忘记亡国的哀痛，这种爱国感情是多么深厚动人啊！
回过头来再说《红楼梦》，作者生怕大汉民族忘记亡国恨，“反认他乡是故乡”，故而作者借甄士隐之囗注解《好了歌》说：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
末句：“甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！”又是何喻？明末清初在百姓中流传着这样一种歌谣：“朱家面、李家磨，做好了馍馍，送给对过赵大哥（指爱新觉罗氏）。”
亦许别人听不懂孔尚任的弦外之音，《红楼梦》作者深知孔尚任的《桃花扇》那是字字含血、语语呜咽，不惜性命十年哭成。
《桃花扇》的主题是尊明反清，时人却多糊涂 。明清的文学作品一般有短序，孔尚任唯恐读者不识大旨，在桃花扇“凡例”之后又作“小引”，“小引”之后又做“小识”。 作者在严酷的文字狱 逼迫下，寄希望别人能听出弦外之音。孔尚任在文前“小引”末，写道：“盖予未仕时，山居多暇，博采遗闻，入之声律，一句一字，抉心呕成。今携游长安，借读者虽多，竟无一字一句着眼看毕之人，每抚胸浩叹，几欲付之以火”。孔尚任结交的一帮文人墨客，皆非平庸之徒，竟无一人识货！他接着写道：“转思天下大矣，后世远矣，特识焦桐者，岂无中郎乎？予姑俟之。”“特识焦桐者” 语出有典：东汉蔡邕精通音律，善於制琴，曾从灶下听出爆裂声，所烧木材为难得的制琴木料，於是将烧焦的桐木制成一具名琴。“岂无中郎乎”？ “中郎”是指蔡邕曾位居中郎。不负重望，果然“天下大矣”，三十年后，出来个中郎----袁中郎。
孔尚任在《桃花扇凡例》中说:“剧名《桃花扇》,则桃花扇譬则珠也,作《桃花扇》之笔譬则龙也。穿云入雾,或正或侧,而龙睛龙爪,总不离乎珠;观者当用巨眼。”古今学者多从文艺角度来注解这几句精妙绝伦的言论，这是关闭了巨眼。有圣祖必有贤孙，孔尚任是有骨气的华夏子孙，他著《桃花扇》的目的是为“珠”，最怀念的是“珠”，最不能忘记的是“珠”， 最不能离开的是“珠” ，最伤心的是：大家不懂“珠”！天下人不知，“ 龙”乃自喻，“珠”喻大明。孔尚任以龙掩珠，真是天才的构思，如此匠心独运，古今学者多不察孔尚任真有八分龙性。《桃花扇》是一部奇书，奇就奇在书中文字常一语双关，三百年来无一人注透戏文。我们若窥不透“珠” 的内涵，即看不清楚秦可卿的真面目！《红楼梦 》第五回是该书的凡例、 小引、小识。秦可卿在第五回出场玄奥非常：
案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿昌公主于含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐。
袁枚是弄透《桃花扇》的第一人，“悬的是同昌公主制的联珠帐”，“联珠帐” 是难言之隐，他把小说主题，交代得既隐晦又清楚。（细论秦可卿请览下章）
第四节 空空道人身世之谜
《红楼梦》作者提出《红楼梦》缘于石兄的《石头记》，这位石兄即侯方域。《石头记》喻侯方域著的《李姬传》。《李姬传》中侯方域歌颂了李香君辨是非，明大义，不屈附权贵的高尚品德，同时亦写了阮大铖等权奸人物，《李姬传》具有短篇小说的特点。《红楼梦》中说：空空道人将这《石头记》改为《情僧录》，空空道人者即《桃花扇》中的张薇道长，张薇道长的原型即张怡字瑶星。
张怡，上元（今南京市）人，生于明万历三十六年（1608年），约卒于清康熙三十四年（1695年），张怡是清代早期士林中一位著名的人物，崇祯时以诸生袭锦衣卫千户。李自成进京时，张怡在京被俘，不久乘机逃出北京，追随南明的弘光帝。在南明小朝廷即将败亡的时候，他看到大势已去，便毅然上了摄山出家为道士，主要隐居在栖霞山的白云庵。张怡虽然归山隐居，他仍与友人保持诗文唱酬。张怡道长著书甚丰，有诗文集二十余卷，《志林》二卷，《谘闻随笔》、《续笔》八卷，《金陵私乘》八卷，《蠡酌》四十八卷，《读易私钞》二十卷，《白云言诗》十二卷，《史絮》二十四卷、《玉光剑气集》……等十余种。《玉光剑气集》所记载乃明末史事，多载死节之士。剑气指战争，玉光喻守节之义士。
孔尚任为了写《桃花扇》， 他在康熙二十八年，数次到栖霞山拜访张怡。孔尚任还写了一首《白云庵访张瑶星道士》，用诗记录了他们的会面经过：“淙淙历冷泉，乱石路频传。久之见白云，云中吠黄犬。篱门呼始开，此时主人膳。我入拜其床，倒屣意颇善。著书充屋梁，欲读从何展。数语发精微，所得实不浅。先生忧世肠，意不在经典。埋名深山巅，穷饿极淹蹇。每夜哭风雷，鬼出神为显。说向有心人，涕泪胡能免。”
孔尚任从张瑶星那里得到了南明的第一手材料，亦亲耳听到了侯方域、李香君之间逸事的真实讲述。 当张怡谈有关改朝换代的问题，许多肺腑之言，孔尚任对明朝遗老深厚的爱国情产生了强烈的共鸣，曾使孔尚任这位圣人的贤孙激动得涕泪不止。而张怡道长在《桃花扇》的《先声》、《闲话》、《归山》、《入道》等多出戏中出任主角。
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楼主：东郭先生红学 时间：2014-09-19 22:31:00
第五节 揭东鲁孔梅溪老底
《红楼梦》中又说，东鲁孔梅溪题曰 《风月宝鉴》。 “东鲁孔梅溪”其人,无疑是研讨《红楼梦》这部巨著一位重要人物。但是,此人究竟为谁? 甲戌本第十三回有一条眉批：“不必看完，见此二句，即欲堕泪。梅溪。”红学界研究孔梅溪有说是假托人物，又有人说：“如果说孔梅溪'是作者假托的人物’，那么，焉知'曹雪芹’不是作者假托的人物？既然“曹雪芹实有其人，那么孔梅溪又是谁”？
吴恩裕先生以治西洋史兼治红学闻名学界，他是“三大考证派’红学家之一。吴恩裕先生提出孔子六十九代孙孔继涵是东鲁孔梅溪。土默热则提出：“为《石头记》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，就是隐指家住山东、与孔子同职、与王梅溪同姓的大名鼎鼎的王渔洋”。 二百余年红学史， “东鲁孔梅溪” 的候选人不下三十人，我们不值得一一再提了。“东鲁孔梅溪” 这五字蕴蓄了红学一切，历代名士若真正领悟了“东鲁孔梅溪” 五字，东郭先生就不必挥毫著书了。
东郭先生认为研究中医相当不易，二千余年来，神医不过十位；历史真相常被假相所遮蔽，二千余年来，有真本事的史学家屈指不过十人。红楼是座谜宫，有真本事的史学家亦要望楼兴叹，所以二百数十年来，更无一人称得上是真正的红学大师。
名士不悟孔梅溪影射的就是-----孔尚任，《风月宝鉴》暗指《桃花扇》。《桃花扇》的作者孔尚任，生于1648年，山东曲阜人，为孔子64代孙。父亲孔贞，崇祯六年(1633)举人,博学高才,崇尚气节，终生不仕。 孔尚任20几岁考取县府学生员，后来参加岁考，没有录取。但孔尚任并没有放弃做官的念头，他典卖了家中田地,捐资纳了一个"例监"（国子生）。康熙二十二年(1686)，孔尚任36岁时，康熙帝第一次南巡，康熙亲自到曲阜祭孔，这是清统一全国以后第一次尊孔大礼。经人举荐，由孔尚任在天子前讲《大学》，因受康熙赏识，破格升他为国子监博士，意外的恩荣激发了他对清统治者感恩戴德之情。康熙二十四年(1658)初，孔尚任进京，正式走上仕途。康熙二十四年（1686）秋天，孔尚任出任钦差，治理淮安、高邮、宝应、盐城、兴化、泰州、如皋等淮南七邑的水患。 孔尚任对本职工作非常负责，例如在西团督浚海口时，他竖起大旗，以工代赈，每天召集灾民开工达八九千人。自己亦 “坐立泥涂中，饮咸水，餐腥馔，不胜劳且苦”。由此可见，孔尚任想为大清王朝的社稷谋长远利益。然而！淮扬一带是明清之际政治军事斗争的重要地区。在这里，他结交了与清政权持不合作态度的冒襄、黄云、邓汉仪、许承钦、龚贤、石涛。冒襄与侯方域同为明季四公子，而侯方域又是《桃花扇》中的主要人物。孔尚任与诸义士谈古论今,过从密切,有时"所话朝皆换"，竟秘而不为"门外人道"。
这些前朝华夏遗民都有很强的民族气节，他们向孔尚任痛诉清兵南进，逼汉人剃发易服，违者杀之。中华世界重衣冠礼仪，《春秋左传?正义》云：“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏”。《孝经》又云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”自古汉人儿童垂鬓，成年束发。所以“剃发令”一出，天下愕然，百姓“宁为束发鬼，不作剃头人”。 清廷则出台：“留发不留头，留头不留发” 暴政， 仅江阴一县，因反抗剃发，战死，自尽，被清兵屠杀就多达17万人。孔尚任自从结交众多江南汉族民族意识很强的学士，更清醒的认识了，清代“华夷之辨” 的核心内容。“华夷之辨”并不是狭隘的排满主义，而是满清残酷的强迫汉族和其它少数民族百姓剃发易服，这种野蛮政策直接破坏崇高的华夏文化。
孔尚任深知在康熙朝创作《桃花扇》是冒险之举。因为康熙二年，以庄廷珑名义出版的《明史辑略》中，只因有 “违碍”的语词，竟酿
