下田的阿吉 格格广场舞阿吉的炊烟

作为一个著名的旅游圣地,伊豆半岛不光在日本国内首屈一指,在世界范围内也可算大名鼎鼎。远古以来的火山活动,为这里打造了山海温泉等自然风光;那风光又吸引文人墨客,他们让伊豆成为自己的作品的主角。比如川端康成的《伊豆舞女》,便是个中翘楚。这些作品又会吸引众多游客前来,如此不停反复。就在这自然与人的互动中,无数人的足迹积淀下来,成了我现在看到的伊豆。

在这风光秀美的伊豆半岛的南端,有个叫下田(shimoda)的港口城市。这里可算是一座历史名城:当年镰仓幕府的开创者源赖朝便是从此地举兵。到了江户时代,由于幕府需要从大阪往东京输送物资,下田便成了海运的中转地,一时间商业迅速发展起来。不过,能让下田能在世界史上小小留一下名的还不是这些,而是近代以后的波诡云谲:1853年7月,美国人佩里率舰队抵达浦贺,向江户幕府提交要求开国的文书。次年春,佩里再次来航,与幕府签订了《日美和亲条约》。其中规定:日本开放箱根和下田作为口岸。随后佩里率舰队驻扎在下田。1856年,美国还在这里开设了第一处驻日领事馆,领事汤森·哈里斯赴任。而本文标题中的“阿吉”的人生,某种意义上就因为这位哈里斯先生而彻底改变。

阿吉(okichi),原名斋藤吉,生于1841年,原本是下田一个造船匠家的女儿。7岁时她被过继给当地城主的小妾,在那里学得了一手弹奏古琴和三味线的技艺。然而,14岁时斋藤吉又被继母赶出了家,无奈之下,她开始了自己的艺妓生涯。艺名阿吉。




从现存的19岁时的照片来看,阿吉眉清目秀,可算是美女。想必14岁时更带着点稚气,颇能戳中大叔们的萌点。再加上从小练就的琴艺,阿吉迅速成为了下田最为炙手可热的艺妓之一。如果就这么一直在风尘中生活下去,没准阿吉能获得某位金主青睐,赎身出去当个富家小妾。虽然女权人士一定会不满,但至少在当时的世俗眼光看来,这不是个太坏的未来。然而生活往前一步就是深渊,汤森·哈里斯的到来和朴素的日本人的误解,瞬间让阿吉跌入了万丈深渊。

事情是这样的。这位哈里斯先生来到日本公务繁忙,加上水土不服,在1857年5月卧床不起。领事馆的美国翻译便要求下田的日本官员给找个护士,来照顾哈里斯的起居。要说这要求不算过分,而且领事馆还许诺了高薪,但还不了解西方的日本人不知道“护士”为何物,想当然地认为领事大人是想找个小妾。于是,名妓阿吉就被塞进了领事馆大门里。

起初,老百姓都向阿吉投向同情的目光,因为她有个私定了终身的心上人。但同情这种情绪非常微妙:它总是伴随着优越感。一旦人们发现同情对象其实不比我们差,甚至某些方面比我们还强时,同情往往会因为优越感的消失,瞬间转变成嫉妒。老百姓对阿吉就是这样的。尽管她身不由己,但领事馆的高薪让她过上了比当艺妓时体面得多的生活。于是,各种不堪入耳的言辞瞬间传遍了大街小巷,自然也传进了领事哈里斯的耳中。

要说这位哈里斯先生,真不是一般人。他是圣公会(从英国正教衍生出的基督教的一支)的虔诚信徒,虔诚到了不仅终身未娶,而且至死保持童子之身的地步。人家说要找护士,那的确真的是要找护士,绝无见不得人的目的。当坊间的绯闻传到他这里时,哈里斯怒不可遏,深感自己的清白受到了侮辱。于是,3个月后,待到自己恢复健康,哈里斯便开除了阿吉。

阿吉回到了心上人身边,但可想而知,闲言碎语不会因此减少。从别人给她起的外号就可看出:唐人阿吉。在那时的日语里,唐人原本指中国大陆和朝鲜半岛的人,也可用来泛指所有外国人——好端端的一个土生土长的姑娘,居然成了“外国人”。走到哪里都遭白眼的阿吉开始借酒浇愁,又因酗酒而更加招人厌恶,从此陷入了恶性循环。没过几年,阿吉便无法再在艺妓行当干下去,只好开了个给人做头发的小铺子。然而小铺子惨淡经营,心上人也因为无法忍受她终日散发酒气而离去。眼看阿吉可怜,有好心人资助了她一笔钱,让她又开了个饭店,可饭店也没到两年就倒闭,原因还是歧视和酗酒。彼时的阿吉已经年过40,早已不复当年姿色,怎么活下去才好——于是,上面照片里那位美女,20多年后,竟沦落到了在下田的大街小巷乞讨的地步。

最终,1890年3月,在日本历经明治维新后的种种政治变革,业已走上西化道路的时候,阿吉在一个夜晚纵身跳进了下田的稻生泽川,享年48岁。可叹的是,歧视至此仍未结束。所有和她有过瓜葛的人,包括亲生父母,都拒绝把她葬在与自家有关的地方。如果不是一位僧人大发慈悲,我们现在大概无法在下田找到她的坟墓。只是可怜这位僧人,就因为葬了阿吉,自己也被周围排挤,最终不得不离开了下田。

阿吉的生涯就是这样,这的确是个有些悲惨的故事。但在说了这么多之后我不得不补充一句:上面这些,都未必是真的。因为在所有官方记录中,都不曾出现阿吉这样一个人物。哈里斯和他的翻译的私人日记里,也一次没提到有这么一个女人。阿吉可能确有其人,更可能只是人们根据当时坊间的流言风语创作出来的形象。不过不论怎样,这都不会影响我接下来要说的。

无论是否真有阿吉其人,让这个名字被后人铭记的(下田现在有“唐人阿吉纪念馆”),都毫无疑问是1928年的一部小说。小说题为《唐人阿吉》,作者名叫十一谷义三郎。十一谷先生的生花妙笔让作品获得了当年的国民文艺奖,自那以后,众多以阿吉为主角的文艺作品层出不穷,就连大导演沟口健二都以该小说为蓝本拍出了电影。可以说,阿吉这个名字作为悲剧女性的代名词,开始在全日本获得认知,博得了人们的又一次同情。

翻开这些作品,我们可以看到一个共同的主旨:阿吉的命运,乃是时代造就的悲剧。这论调被日本人民共享,直到了现代社会的1998年,日本著名音乐组合南方群星(サザンオールスターズ)的一首咏唱阿吉的歌里还这么唱道:“轿子里坐着/被时代捉弄的/眉清目秀的丽人”(桑田佳佑词曲,《唐人阿吉(罗莎棉之歌)》)在这些作者的笔下,阿吉身上体现的是历史的无情,是男权社会和阶级社会的压迫,是那个年代的“不文明”。一句话,阿吉是什么人已经不重要,重要的是,人们可以通过她的形象反思当年的时代,进而批评自己所处的时代。比如日本战败被美军占领时,有一些女性不得不委身于外国士兵。这时关于阿吉的小说和戏剧就派上了用场,人们可以通过阿吉之口,喊出自己在现实中所不能喊出的怨恨之声。但同时,阿吉也必须一次又一次地被作者描绘成歧视和侮辱的对象,因为人们还需要把对外国人的厌恶,体现在这么一个弱女子身上。

唯一展现了不同主旨的阿吉的故事,出自德国剧作家布莱希特(B.Brecht)之手。布莱希特援引圣经中的女英雄友第德的故事,把阿吉塑造成了一个甘愿牺牲自己,以维护下田全体人民利益的圣德女性(布莱希特,《下田的友第德》)。在布莱希特笔下,一切加于阿吉的压迫与歧视都不复存在,阿吉的地位从最底层一跃升至最顶层。布莱希特此作品据说受了老婆海伦娜·魏格尔——一个演员,并且是个马克思主义者——的影响。看起来,在不受日本文化侵袭的进步的德国剧作家手上,阿吉终于得到了救赎,摆脱了被侮辱的与被损害的一贯模式。

下田的阿吉 格格广场舞阿吉的炊烟
仅从故事的角度来说,不得不说布莱希特的逆向思维有点牵强。相比之下,把阿吉看做一个时代悲剧,是很自然的解读。但这种解读,总让我想起《史记》里项羽的话:“天亡我,非战之罪也。”这是司马迁式的“时代的悲剧”,这句话彻底消除了项羽的主体性,让他的精神死亡早于肉体死亡一步到来。那么,阿吉的“时代的悲剧”,是否也和项羽一样,在不知不觉间消除了那个时代所有人的主体性?而且,别忘了,我们自己也处在一个庞大的时代之中。当我们把过去某段故事看成“时代的XX”的时候,那是否意味着当时代向我们袭来的时候,我们也只能作为一个微不足道的存在逆来顺受?

我无法对这些问题给出积极的答案。但至少,布莱希特让我看到了一丝光芒。在我的眼里,他的解读的出众之处,不在于他逆转了阿吉的形象;而在于通过他的逆转,阿吉这样一个未必存在过的女性,头一次获得了主宰自己命运的主体性。尽管结局没变,但布莱希特笔下的阿吉前往美国领事馆,乃是她自己的选择。有了选择权,我们至少能找到一些走向不同道路的希望吧。

(此文为去年秋天游览下田所感)




  

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