爱华网“一念三千”和“三谛圆融”是天台宗有名的两大佛学命题，也是它的中心教义。
“一念三千”主要是用来表述主观与客观之间的关系，属于天台宗的本论和认识论。“一念”也就是“一心”，指人在极短的时间里间生的思维活动。“三千”也就是“三千种世间”，是天台宗通过对十法界、十如是、三种世间等佛学概念的演算，得出的作为宇宙间一切事物和现象的总和的数字。
十法界，属于“凡夫”的有六种，称为“六凡”，或“六道”。从下往上数，分别为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗（丑神）、人、天。属于“圣者”的有四种，称为“四圣”，分别为声闻（听闻佛陀言教而觉悟的人）缘觉（无师自悟圆满的修行者）菩萨（能自觉、觉他的修行者）佛（能自觉、觉他，并觉行圆满的修行者）每一法界都可以互相转化，各个互具，构相“百法界”。
天台宗根据《法华经.方便品》的说法，分析每一界的内部结构，提出了构成宇宙万物本然状态（诸如十相）的十个方面。它们是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、旭是报、如是本末究竟，合称“十如是”。前九项分述事物的个别部分，指相状、本性、体质、功能、活动、主要条件、辅助条件、结果、报应。末一项总括事物的全体，认定前九项内容从根本上来说都是“空”的，即虚幻不实的。这样，由于“百法界”中垢每一界的内部。又各具“十如是”，演成了“千如是”。
最后，天台宗又用佛典上用来划分世俗世界的“三种世间”，与“千如是”相配。说一切有情感的生物（包括人在内），就构成它们个体的要素来说，是色（物质）、受（感觉）、想（概念活动）、行（意志）、识（意识）等“五蕴”，因而称之为“五蕴世界”；就它们的生存环境而言，叫做“国土世间”，又称“器世间”。而“千如是”中的每一项都不能脱离这三种世间而存在，这样“千”又乘上“三”变成了“三千种世间”
天强宗说：“此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千”（《摩诃止观》卷五）也就是说，只要主观意识上产生一个念头，便能立即具备森罗万象、千差万别的整个世界。客观世界完全是依附于人的观念而存在的。这便是所谓的“一念三千”。
“三谛圆融”主要是用来表述观察事物时应持的立场和应采用的方法的，属于天台宗的方法论。它与天台宗的另一个概念“一心三观”意思基本相同。都是根据龙树《中论。四谛品》中的“三是偈”立论的。“三谛”，指的是空谛（又称“真谛”）假谛（又称“俗谛”）、中谛（又称“中道谛”）。由于“谛”表示真实不虚，故“三谛”也就是佛教所说的三种真理。天台宗认为一切事物都是由于不同的条件和合产生的，没有独立自存的实体，因而是“空”的，有关“空”的认识，便是“空谛”；一切事物虽然没有确定的性质和实体，但它们并非一无所有，或者根本不存在，它们能够显现出人们平时看到的各种相状，只是这些相状如幻如化，是“假”的，有关“假”的认识，便是“假谛”；定切事物既非单纯的“空”，也非单纯的“假”而是“空”与“假”的结合，这种“非空非假”的性质，称为“中”，也就是“中道”，有关“中道”的认识，便是“中谛”。天台宗说这“空”、“假”、“中”均出于事物的本性，体现于同一事物之中。有关：“空”、“假”“中”的认识，也是同时俱足的，通融无碍地存在于人的观念之中，只要在观察和分析世界时，方便地使用就行了。如同《摩诃止观》说的“一念心起，即空、即假、即中”。又说：“三谛具足，只在一心”。这就是“三谛圆融”。
