爱华网传统中国术数中的天干五合，很多人都知道：甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合。至于为什么甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火的道理，就不是每个人都很清楚。在此，笔者收录了一些这方面的说辞加以分析。
《黄帝内经*素问*五运行大论》中有这样的论述：“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。”因此，在天干五合的理论中就有甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火之说。《五运行大论》中还有这样一段话：“《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分；黅天之气经于心尾己分；苍天之气经于危室柳鬼；素天之气经于亢氏昴毕；玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分考，奎壁角轸则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。”因此，也有人认为天干的合与合化，是由二十八宿位于天体上的位置来决定的。
明代张介宾所著的《类经图翼*卷二运气下》就是这样论述的：“五天歌：木苍危室柳鬼宿，火丹牛女壁奎边，土黅心尾轸角度，金素亢氐昴毕前，水玄张翼娄胃是，下为运气上经天。此太古占天之始，察五气，纪五天，而所以立五运也。五天五气者，谓望气之时，见丹天之火气，经于牛女壁奎四宿之上，下临戊癸之方，此戊癸之所以为火运也。 黅天之土气，经于心尾角轸四宿之上，下临甲己之方，此甲己之所以为土运也。苍天之木气，经于危室柳鬼四宿之上，下临丁壬之方，此丁壬之所以为木运也。素天之金气，经于亢氐昴毕四宿之上，下临乙庚之方，此乙庚之所以为金运也。玄天之水气，经于张翼娄胃四宿之上，下临丙辛之方，此丙辛之所以为水运也。是知五运之化，莫不有所由从，盖已肇于开辟之初矣。”当然，这是最原始的天干合与合化的说法，当命理学者将这种原始说法与具体命造相结合后，对这种合与合化又产生新的见解。
徐乐吾作注的《子平真诠*论十干合而不合》就有叙述十干化合的条件与变化：
正月节（寅月）
丁壬化木（正化）、戊癸化火（次化）、乙庚化金（一云乙归甲不化）、丙辛不化（柱有申子辰可化）、甲己不化（木盛故不化）、……；
二月节（卯月）
丁壬化木、戊癸化火、乙庚化金（不化以乙归甲家也）、丙辛水气不化、甲己不化、……；
三月节（辰月）
丁壬不化（木气已过故不化）、戊癸化火（渐入火乡可化）、乙庚成形（辰土生金故化）、丙辛化水（辰为水库故化）、甲己暗秀（正化）、……；
四月节（巳月）
丁壬化火、戊癸化火（正化）、乙庚金秀（四月金生可化）、丙辛化火（化火则可，化水不可）、甲己无位、……；
五月节（午月）
丁壬化火（不能化木）、戊癸发贵（化火）、乙庚无位、丙辛端正（不化）、甲己不化、……；
六月节（未月）
丁壬化木（未为木库故可化也）、戊癸不化（火气已过故不化）、乙庚不化（金气正伏故不化）、丙辛不化（水气正衰故不化）、甲己不化（己土即家故不化）、……；
七月节（申月）
丁壬化木（可化）、戊癸化火、乙庚化金（正化）、丙辛进秀学堂、甲己化土、……；
八月节（酉月）
丁壬不化、戊癸衰薄、乙庚进秀、丙辛就妻、甲己不化……；
九月节（戌月）
丁壬化火、戊癸化火（戌为火库亦正化）、乙庚不化、丙辛不化、甲己化土（正化）、……；
十月节（亥月）
丁壬化木（亥中有木）、戊癸为水、乙庚化木、丙辛化水、甲己化木、……；
十一月节（子月）
丁壬化木、戊癸化水、乙庚化木、丙辛化秀（正化）、甲己化土（十一月土旺故可化）、……；
十二月节（丑月）
丁壬不化、戊癸化火、乙庚化金（次化）、丙辛不化、甲己化土（正化）、……。
这里所认定的十干相合后的化与不化、化成何种五行，是由月令所秉持的五行之气而决定的。这也是当今命理工作者在判断天干合与合化时，所要考虑的重要准则。不过要认定天干相合之后的化与不化，远没有这么简单，其不但要考虑月令所秉持的五行之气，还要考虑参与合化的天干在改变其原有五行属性时，四柱八字中的其他地支是否有其强根存在。地支中有天干之强根，天干与另天干合时，亦不能改变其五行属性化成其他五行。也就是说，在判断天干相合后是否能化成相应五行时，既要考虑有利于促成其合化成相应五行的环境，也要考虑阻碍其合化成相应五行的环境。因此，月令不是判断天干相合能否化成相应五行的唯一因素。（《三命通会》也有论述类似的合化条件）
另外，《类经图翼》中还记有三种论述天干合而化成新五行的说法，分别如下：
其一：自太始初分，阴阳析位，虽五运之象昭于五天，然尚有月建之法及十二肖之说，则立运之因是又一理。月建者，单举正月为法。如甲己之岁，正月首建丙寅，丙者火之阳，火生土，故甲己为土运。乙庚之岁，正月首建戊寅，戊者土之阳，土生金，故乙庚为金运。丙辛之岁，正月首建庚寅，庚者金之阳，金生水，故丙辛为水运。丁壬之岁，正月首建壬寅，壬者水之阳，水生木，故丁壬为木运。戊癸之岁，正月首建甲寅，甲者木之阳，木生火，故戊癸为火运。此五运生于正月之建者也。
其二：十二肖者，谓十二宫中，惟龙善变而属辰位，凡十干起甲，但至辰宫，即随其所遇之干而与之俱变矣。如甲己干头，起于甲子，至辰属戊，戊为土，此甲己之所以化土也。乙庚干头，起于丙子，至辰属庚，庚为金，此乙庚之所以化金也。丙辛干头，起于戊子，至辰属壬，壬为水，此丙辛之所以化水也。丁壬干头，起于庚子，至辰属甲，甲为水，此丁壬之所以化木也。戊癸干头，起于壬子，至辰属丙，丙为火，此戊癸之所以化火也。此又五运之遇龙而变者也。
其三：又一说谓甲刚木，克己柔土为夫妇而成土运。乙柔木，嫁庚刚金而成金运。丁阴火，配壬阳水而成木运。丙阳火，娶辛柔金而成水运。戊阳土，娶癸阴水而成火运。此二说者、义各不同，今并存之，以备参校。
天干合化的道理还有人认为来源于河图的：一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途。在十天干中，甲位于一、己位于六；乙位于二、庚位于七；丙位于三、辛位于八；丁位于四、壬位于九；戊位于五、癸位于十。《子平真诠》对这种观点提出这样的见解：“合化之义，以十干阴阳相配而成。河图之数，以一二三四五配六七八九十，先天之道也。故始于太阴之水，而终于冲气之土，以气而语其生之序也。盖未有五行之先，必先有阴阳老少，而后冲气，故生以土。终之既有五行，则万物又生于土，而水火木金，亦寄质焉，故以土先之。是以甲己相合之始，则化为土；土则生金，故乙庚化金次之；金生水，故丙辛化水又次之；水生木，故丁壬化木又次之；木生火，故戊癸化火又次之，而五行遍焉。先之以土，相生之序，自然如此。此十干合化之义也。十干配合，源于《易》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之数，而以为十干之合即河图之合，其实非也。河图一六共宗（水），二七同道（金），三八为朋（木），四九为友（火），五十同途（土）。堪舆之学，以盘为体，根于河图，以运为用，基于洛书，此与命理不同。命理十干之合，与医道同源，出于《内经*五运大论》。”《子平真诠》认定这种说法是风水学的观点，命理学是与医学同源，只有《黄帝内经》中所阐释的天干合化的道理，才是命理学说中这一理论的源头。
