爱华网《西班牙旅行笔记》
&西班牙就这样模模糊糊地在心里收藏。
&我们像工蚁一样，一石一木、一锤一钉地，为自己盖一栋房子。此间，心里只有一栋乡间小屋，环绕绿树花草。
&终于一声呼啸，钻出云层，飞上几乎是静止的空间。在这里，风云变幻和疑惑困顿永远是留给下面的那个世界的。我们把一切抛在九霄云下。
&人们说，“欧洲结束的地方，就是非洲的开始”。我想，西班牙的命运是，欧洲还没有结束，非洲就已经开始。欧洲和非洲曾经长期僵持和拉锯，就对峙在西班牙的土地上。
&广场才是大舞台，主角是我们在广场上的每一个人。所有的人，手拉手围成一圈，大家齐齐地踏着节奏，在跳着加泰罗尼亚的传统舞。你不可能不被吸引，那不是高技巧舞姿的表演，那不是狂欢，那是有节制的、内心欢乐的河流，在慢慢地流淌。
&此后的西方建筑，是在材料上进步，技术上提高，因而得到了结构上的很多可能。可是，从建筑学的角度来说，对造型、比例等基本要素的理解，罗马人以及如此成熟。……建筑学是一种哲学，是音乐，是一种造诣。
&西班牙人一旦开始讲拉丁语，就在眼前打开了通向另一个世界的通道，那是法律的语言，能够清晰地逻辑思维的语言。
&哲学家被混乱的政治赶进书斋，又在书斋里，试图为“人”之无节制而并不快乐的生活理出头绪来。他们试图在理性的哲学框架下，建立起人的道德自信，因而强调人类尊严、家庭价值、社会秩序，强调道德价值、责任、义务、公正和理智。……现实中，理性常常显得如此脆弱，根本无法抵御惊涛骇浪般的生活浊流，也无法约束人无可抑制地在涌动着的欲望。
&真正的勇士，是有勇气挑战自己的内心的人。这种悟性的开启，是人认识自己和神灵的最关键一步……借助自己的创造力，用那些哲学、伦理和逻辑来摆脱内心困境。
&一个文明程度比较低的民族，马背上得江山易，在精神、文化生活的领域，却很难让一个更高的文明真正的“臣服”。一不小心，反倒自己在精神上被对方征服了。……不到一个世纪，统治西班牙的西哥特朝廷就完全扔掉了他们的日耳曼语。它是哥特人的朝廷，在精神上却是天主教的，西班牙的，如同清朝，满人的朝廷在文化上却是儒教的、中华的。
&所有的文明，都在构建他们宏伟的建筑，精巧的艺术，深刻的思辨，而同时也是崇尚征服的“勇气”和掠夺的“豪爽”，这有各种史诗为证。在征服中被碾碎的百姓，在英雄伟业面前，只是不值一提的蚁虫。
&旅行的精髓是一种流浪感，特别是在不同文化中展开的异域漫游。
&美国人保留了古欧洲传统的阿米绪人，他们的美学标准是简洁干净。
&遗址却会因为它承载了一段历史变迁，所以能够表达出完美建筑所无力表达的东西。
&随着科尔多瓦的伊斯兰文明鼎盛时期的到来，当局对其他宗教也显得越来越大度和宽容。……似乎有这样的规律，一个民族，一个宗教，越是兴盛强大，对自己越有信心的时候，就越容易做到宽容。
&我们喜欢在安达卢西亚的小城闲逛，很大的一个原因，就是喜欢转小街小巷小院子。每一个进厅、小院子，都是一家人用心得构思自己特色的地方。
&他既有机会和贵族总督称兄道弟，也和马夫仆人结为至交。在大量历史资料依据上，他用底层社会的传说故事做营养，开始他的文学叙述。华盛顿欧文开创了一种独特的历史文学的写作，必须“实”的地方，他都依据经得起推敲的历史记载，写得像历史著作一样，考证历史细节，纠正人们的误传讹传。而在那些“虚”的地方，在传说、自己的见闻、经验和感受中，出现了他自己独特的文学化叙述。……西班牙对他来说，不是一份消受不了的美艳，而是一本丰富耐读的历史书。所以，他功夫扎实，却下笔朴素。
&人类已经足够聪明却远远不够智慧。
&其实历史是由一个个矛盾着的历史人物在演出。他们有光明的一面，也有阴暗的一面；有慷慨的一面，也有猥琐的一面；有善在心中萌发的时候，也有恶占了上风的时候。他们之间，有为敌的时候，也有为友的时候，有瞬间让政治考量、宗教狂迷占据的那一刻，也有回到人性、感悟神性的时光。
&欧文尽可能精确地考证史料、记录历史事件。又用自己探寻遗迹的经历，为史料补上失落的枝叶，笔下出现了文学性很强的历史游记。因而尽管是文学作品，读者仍然能够被带入历史幽径的深处，读出春秋沧桑感来。
&他们无法理解，即便一无所有，只要生存下来，那不幸本身就在提升着生命的价值。
&人的快乐，是来自于对自己从善的信心，哪怕你是弱的、哪怕你正面对着一个强势力量，你不可能取胜，但你有自己的精神乐土。如果你愤恨，你就和对方站到了同一个平面上；只有当你开始怜悯对方，你才终于有能力离开了脚下可悲的境地，你的心开始有能力随着随着提琴的旋律上升了，你自己就有希望了。……面对厄运灾难的态度，面对历史的态度，在表现一个民族内在的力量，也在塑造它的未来。
&艺术家的灵魂是最难被规范的一种。欧洲的希望，或许就曾孕育在那些帝王雕塑中，在这里至少还能读到艺术家自己的精神和灵气。
&这是一种看不见摸不着的精神提升。
&一棵苗，先蹿出来的地方，土壤气候温度湿度当然就更合适一点，它自己蹿出来，开始生长，是什么道理大家可以争论可以慢慢研究，可是，它总有自己长出来的道理，这是没有异议的。而看着人家的树苗长得好，要移来自己家试试，一试就成功的可能，就更要小得多。
&人在最初，凭着直觉，把自己的野性，对大自然的感受、原始的冲动，在艺术的出口释放出来。
&舞者……整个身体和表情都必须是轻松的，他把自己的节奏能力留下三分，那三分用来维护自己的风度。
&弗拉门戈舞是一种饱经风霜之后的自信，是一种历经世态炎凉之后的洒脱，是一种就算痛苦我也没打算哭给你看的骄傲，是一种你不讲理也别指望我会讲理的逻辑，是根本没打算和任何挑衅一般见识苦苦纠缠的格局，是“你不在乎我我还不在乎你呢”的宣言，是游戏还没有开始就看透了对方的幽默，是怕受伤害而撑起来的神气，是知道前程漫漫告诉自己你必须快乐的决心。
&高迪是传统的柔性转换，他的古典灵魂融化开来，重塑成扭转舞动的张力，渗透在他的建筑表达的每一个细胞之中。
&世界上没有一成不变的东西，一个宗教组织，一种思想，一个政党，一种制度，一种社会形态等等，它都会在漫长的历史中发生、发展和变化。可能，它的糟粕被时光的流水冲走，金沙留下来；可能，它没有站得住脚的内涵，以致完全被时间销蚀，踪影不见；也可能，它在顺应着变化，也在锤炼和改变自己，浴火重生。
&每一个工匠，把自己对生活的希望和乐趣，化为铁花纹饰，点缀在木纹清晰的大门上，如生命的常春藤爬上了古木。
&言行分寸往往决定效果。而把握分寸恰是苏亚雷兹长期在体制内训练出来的本能。
&重视细节，追求细节的形式美，把一块小小的地面标记，都当做艺术品来考究，这却不是在哪里都能看得到的。
&骄傲两个字，在西班牙才获得它的真正意义。那不是一个封闭民族虚妄的傲慢，那是经过八面来风而终于获得的定力。
《带一本书去巴黎》
&他们在额头上点上圣水，在胸前划上一个十字架，在祭坛面前点燃一支蜡烛，然后静静地坐下来，在这样一个特殊的空间里，进入宗教氛围。这时，他们开始和上帝对话，从宗教中得到自己所需要的精神慰藉，汲取精神力量，在内心得到一种提升。对于他们来说，这是令他们有勇气持续下一段世俗生活的重要的精神驿站。
&对于一个重视内心净化和精神救赎的人，虽然生命依然是脆弱的，但是他们却能够在精神上越过生与死的界限，克服心灵深处对于死亡的本能恐惧。
&今天的任何一个盛行的精神主流，假如有记忆、有历史眼光的话，就会从这样的历史中，获得一些教益。因而不把自己看得太大，也不把自己看得太正确。起码是自己要活，也让别人活。假如仗着人多势众，就要对别人赶尽杀绝，最后就可能遗祸自己了。
&只要开个头，思想变成一股股细小的、无孔不入的涓流，只要出现一个小小的可能，思想就会化开。
&思想需要前人积累的知识作启发，学习需要时间和闲暇。
&修士强调在修道院内省，与世俗隔绝，甚至不开口说话。修士们之间都不用语言交流，完全是孤独地面对上帝。……他们和贵族的情况有些相似，就是由文化修养，有思考的习惯。
&人类的眼睛及视觉，其实是一个非常挑剔的感受系统，一个雕塑或是构筑物，不论其尺度、色彩、造型、质感、比例等等，还有所谓的“味道”，是一个复杂得无法讲清的综合指标。一些作品，在它们相互之间，可以毫无共同之处，可是在人的视觉面前，只要出一点偏差，就不是传世之作了。……除却历史价值，它们在质感、造型和尺度等视觉指标上，能够给人带来愉悦和美的感受。
&雨果不仅是一个思想家，他还是一个文学家，有着对于天空和阳光，海洋和草地，春雾和秋林都非常敏感的心灵。
&哲学家和文学家之间，似乎并没有那么多的羁绊。他们不停地阅读，不停地思考，思想如汩汩的泉水，不停地涌出泉眼，成为小说、歌剧、随笔、哲学论文、书信笔记和论争文章……他们也毫不顾忌地就会道出自己在思考过程中捕捉的一些火花。对他们来说，一个人是在不断成长和成熟的，认识当然也就随之改变和深化……在文学和哲学交融的时代，他们的文字并不都是那么丝丝入扣、无懈可击，可是，却常常文采飞扬、充满激情。
