爱华网译文：道以寂灭为（本）体。修行以离相为宗（旨）。故（佛）经说：“寂灭是菩提，灭诸相故。”佛就是觉的意思，人有（灵）觉（之）心，（这心）得（成）菩提道，故名为佛。（金刚）经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是（以）知（道）有相是无相之相。（这个相）不可以眼见，（只）唯可以智知。若闻（知）此法的人生（起）一念信心，此人因为发（这）大乘（心），乃超（越于）三界（之外）。三界就是贪嗔痴，返贪嗔痴成为戒定慧就叫做超三界。
原文：然贪嗔痴亦无实性。但据众生而言矣。能返照了了见。贪嗔痴性即是佛性。贪嗔痴外更无别有佛性。经云。诸佛从本来。常处于三毒。长养于白法。而成于世尊。三毒者。贪嗔痴也。言大乘最上乘者。皆菩萨所行之处也。无所不乘。亦无所乘。终日乘未尝乘。此为佛乘。经云。无乘为佛乘也。
译文：然（而）贪嗔痴亦没有实性，但（依）据众生而言。（若）能返照（自心）了了（明明白白），（所）见（到的）贪嗔痴性就是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。（佛）经云。“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”（所有佛都是从本心而来，本心也常被贪嗔痴三毒心所包围，转贪嗔痴为戒定慧，就成为世尊。）三毒就是贪嗔痴，大乘最上乘就是菩萨所行，是无所不乘亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。（乘是用船来做佛渡众生的比喻，大乘最上乘比喻大船可以渡很多的众生，小乘是比喻小船只可以渡小量的众生）（佛）经云。“无乘为佛乘也。”（佛渡众生而不着于心不取于相所以叫无乘）
原文：若人知六根不实五蕴假名。遍体求之。必无定处。当知此人解佛语。经云。五蕴窟宅。是名禅院。内照开解。即大乘门。不忆一切法。乃名为禅定。若了此言者。行住坐卧皆是禅定。知心是空。名为见佛。何以故。十方诸佛皆以无心不见于心。名为见佛。舍心不吝。名大布施。离诸动定。名大坐禅。何以故。凡夫一向动。小乘一向定。谓出过凡夫小乘之坐禅。名大坐禅。若作此会者。一切诸相不离自解。一切诸病不治自差。此皆大禅定力。
译文：（假）若人（们）知（道）六根不（真）实五蕴（也只是）假（借的）名（词），（周）遍（全身）体（去寻）求必（然）无（确）定（的）处（所），（应）当知（道）此人（理）解佛语。（佛）经云：“五蕴窟宅，是名禅院。内照开解，即大乘门。”不忆（念）一切法乃名为禅定；若（然明）了此言的人行住坐卧皆是禅定；知（道本）心是空（寂）名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心不见于心名为见佛。舍（弃）心（外所拥有的一切而毫）不吝（惜）名大布施。离（开）所有的动定名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，（所）谓（超）出过凡夫、小乘之坐禅名大坐禅。若（然）作此（领）会的人一切诸相不离自解一切诸病不治自愈，此皆（是）大禅定力（的功用）。
原文：凡将心求法者为迷。不将心求法者为悟。不著文字名解脱。不染六尘名护法。出离生死名出家。不受后有名得道。不生妄想名涅槃。不处无明为大智慧。无烦恼处名般涅槃。无相处名为彼岸。迷时有此岸。悟时无此岸。何以故。为凡夫一向住此。若觉最上乘者。心不住此。亦不住彼。故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸。此人之心已无禅定。
译文：凡（是）将心（向外）求法（的都称）为迷，不将心（向外）求法（的称）为悟；不（粘）著（于）文字名（为）解脱；不染（着于）六尘名（为）护法；出离（于）生死名（为）出家；不受后有名（之为）得道；不生妄想名（为）涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅槃；无相处名为彼岸。迷（失自心）时有此岸，悟（解自心）时无此岸。何以故？（因）为凡夫一向住此（岸），若（然）觉（悟）最上乘的人心不住此亦不住彼（金刚经说：应无所住生其心），故能离于此彼岸。（假）若见彼岸异于此岸此人之心已无禅定。
原文：烦恼名众生。悟解名菩提。亦不一不异。只隔其迷悟耳。迷时有世间可出。悟时无世间可出。平等法中。不见凡夫异于圣人。经云。平等法者。凡夫不能入。圣人不能行。平等法者。唯大菩萨与诸佛如来行也。若见生异于死。动异于静。皆名不平等。不见烦恼异于涅槃。是名平等。何以故。烦恼与涅槃。同是一性空故。
译文：（心生）烦恼名众生，（心开）悟解名菩提。（众生与菩提）亦不一（样）也不异（样），只（相）隔（于）迷悟（之间）。迷时有世间可出，悟时无世间可出。（在）平等法中不见凡夫异于圣人。（佛）经云：“平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯大菩萨与诸佛如来行也。”（意思就是在平等法里凡人和圣人都是做不到的，只有大菩萨与诸佛如来才能够做到。）（假）若见生异于死动异于静皆名不平等，不见烦恼异于涅槃才是名平等。何以故？烦恼与涅槃同是一性空（的缘）故。
原文：是以小乘人妄断烦恼。妄入涅槃。为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空。即不离空。故常在涅槃。涅槃者。涅而不生。槃而不死。出离生死。名般涅槃。心无去来。即入涅槃。是知涅槃即是空心。诸佛入涅槃者。即是无妄想处。菩萨入道场者。即是无烦恼处。
译文：是因为小乘人妄（想斩）断烦恼和妄（想进）入涅槃为涅槃所（拘）滞。菩萨知烦恼性空又不离空，故（而）常在涅槃。涅槃就是涅而不生槃而不死。出离生死名（为）般涅槃。心无去来即入涅槃。是（以）知（道）涅槃就是空心。诸佛入涅槃就是无妄想处。菩萨入道场就是无烦恼处。
原文：空闲处者。即是无贪嗔痴也。贪为欲界。嗔为色界。痴为无色界。若一念心生。即入三界。一念心灭。即出三界。是知三界生灭。万法有无。皆由一心。凡言一心者。似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名无有实体。即知自寂之心亦是非有亦是非无。何以故。凡夫一向生心名为有。小乘一向灭心名为无。菩萨与佛未曾生心。未曾灭心。名为非有非无心。非有非无心。此名为中道。是知将心学法。则心法俱迷。不将心学法。则心法俱悟。
译文：（所谓）空闲处就是无贪嗔痴。贪（成）为欲界、嗔（成）为色界、痴（成）为无色界。若（果有）一念心生（起）就（进）入三界，（这）一念心灭（时）就出三界。是（以）知（道）三界（的）生灭和万法有无皆由一心（所生起）。（但）凡言一心（是）似破瓦、石、竹、木无情之物。（假）若知（道）心是假（借的）名（词）无有实（际的身）体。即（刻）知（道）自（己）寂（净）之心亦是非有亦是非无。何以故？凡夫一向生（起）心（念）名（之）为有；小乘一向（消）灭心（念）名（之）为无；菩萨与佛未曾生心也未曾灭心故名（之）为非有非无心，（此）非有非无心名（之）为中道。是（以）知（道）将心学法则心法俱迷，不将心学法则心法俱悟。（注：法无心者得也是无心者通）
原文：凡迷者迷于悟。悟者悟于迷。正见之人。知心空无。即超迷悟。无有迷悟。始名正解正见。色不自色。由心故色。心不自心。由色故心。是知心色两相俱有生灭。有者有于无。无者无于有。是名真见。夫真见者。无所不见。亦无所见。见满十方。未曾有见。何以故。无所见故。见无见故。见非见故。
译文：（但）凡迷者迷于（求）悟，（求）悟者悟于迷。正见之人知（道）心（是）空无（的）即（时）超（越）迷悟。无有迷悟（时）始名正解正见。色不（能）自（己生出）色，由（于）心（的缘）故（生出）色。心不（能）自（己明白）心，由（于）色（的缘）故（才能明白）心。是（以）知（道）心色两相俱有生灭，有者有于无无者无于有这才名真见。真见是无所不见亦无所见，见满十方而未曾有见。何以故？无所见故，见无见故，见非见故。
原文：凡夫所见。皆名妄想。若寂灭无见。始名真见。心境相对。见生于中。若内不起心。则外不生境。故心境俱净。乃名为真见。作此解时。乃名正见。不见一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。何以故。见与不见。俱不见故。解与不解。俱不解故。无见之见。乃名真见。无解之解。乃名真解。
译文：凡夫所见（的一切）皆名（叫）妄想，（尝）若寂灭无见时始名真见。（在）心境相对（时）见生于中。（尝）若内不起心则外不生境故（而）心境俱净（时）乃名为真见。作此解时乃名正见，不见一切法乃名得道，不解一切法乃名解法。何以故？见与不见俱不见故，解与不解俱不解故。无见之见乃名真见，无解之解乃名真解。
原文：夫真见者。非直见于见。亦乃见于不见。真解者。非直解于解。亦乃解于不解。凡有所解。皆名不解。无所解者。始名真解。解与不解。俱非解也。经云。不舍智慧名愚痴。以心为空。解与不解俱是真。以心为有。解与不解俱是妄。若解时法逐人。若不解时人逐法。若法逐于人。则非法成法。若人逐于法。则法成非法。若人逐于法。则法皆妄。若法逐于人。则法皆真。
译文：真见是非直（接）见于（眼所）见，只见于（眼）不见。真解是非直（接）解于（理性的理）解，只解于（理性的）不解。凡有所解皆名不解，无所解始名真解。解与不解俱（是）非解。（佛）经云：“不舍智慧名愚痴。（意思是用理性去思维的叫愚痴）”以心为空解与不解俱是真。以心为有解与不解俱是妄。若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐于人时则非法成法。若人逐于法时则法成非法。若人逐于法时则（所有）法皆（是）妄。若法逐于人时则（所有）法皆（是）真。
原文：是以圣人亦不将心求法。亦不将法求心。亦不将心求心。亦不将法求法。所以心不生法。法不生心。心法两寂。故常为在定。众生心生则佛法灭。众生心灭则佛法生。心生则真法灭。心灭则真法生。已知一切法各不相属。是名得道人。知心不属一切法。此人常在道场。
译文：所以圣人亦不将心求法亦不将法求心亦不将心求心亦不将法求法，所以心（念）不生（佛）法而（佛）法不生（于）心（念）心法两寂故常在定（中）；众生心（念）生（起）则佛法灭心（念）灭则佛法生心（念）生（起）则真法灭心（念）灭则真法生。已知（道）一切法各不相（隶）属是名得道人；知（道）心（念）不属一切（佛）法此人常在道场（中）。
原文：迷时有罪。解时无罪。何以故。罪性空故。迷时无罪见罪。若解时即罪无罪。何以故。罪无处所故。经云。诸法无性。真用莫疑。疑即成罪。何以故。罪因疑惑而生。若作此解者。前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法。悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。
译文：（众生）迷时有罪解时无罪。何以故？罪（本）性（是）空（的缘）故。（众生）迷时无罪见罪，若解时犯了罪（也）无罪。何以故？罪无处所（的缘）故。（佛）经云：“诸法无性。真用莫疑。疑即成罪。”何以故？罪（业）因（为）疑惑而生（起）。若作此解前世罪业即为消灭。（众生若）迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅槃无生死法。
原文：修道之人不外求道。何以故。知心是道。若得心时。无心可得。若得道时。无道可得。若言将心求道得者。皆名邪见。迷时有佛有法。悟无佛无法。何以故。悟即是佛法。夫修道者。身灭道成。亦如甲折树。生此业报身。念念无常。无一定法。但随念念修之。亦不得厌生死。亦不得爱生死。但念念之中。俱不妄想。则生证有余涅槃。死入无生法忍。
译文：修道之人（心）不（向）外求道。何以故？知（道）心（就）是道。若得（本）心时无心可得，若得（至）道时无道可得，若言将心（念去）求道皆名邪见。（众生）迷时（以为）有佛有法，悟（时方知）无佛无法。何以故？悟即是佛法。修道的人身灭道成。亦如（某）甲折树生此业报身（而）念念无常无一定法但随念念修之。亦不得厌（离）生死，亦不得爱（乐）生死，但（于）念念之中俱不妄想（注：所谓不妄想是指念念中不分别，不分别有无不分别善恶不分别美丑。），则生证有余涅槃，死入无生法忍。
原文：眼见色时。不染于色。耳闻声时。不染于声。皆解脱也。眼不着色。眼为禅门。耳不着声。耳为禅门。总而言之。见色性者常解脱。见色相者常系缚。不为烦恼系缚者。即名解脱。更无别解脱。善观色者。色不生于心。心不生于色。即色与心俱是清净。
译文：（当）眼见色时不染（着）于色，耳闻声时（亦）不染于声，（这样）皆解脱。眼不着色时眼为禅门，耳不着声时耳为禅门。总而言之见色性者常解脱，见色相者常系缚。不为烦恼系缚即名解脱更无别解脱。善观（照）色的人色不生于心而心不生于色就是色与心俱是清净。
原文：无妄想时。一心是一佛国。有妄想时。一心是一地狱。众生造作妄想。以心生心。故常在地狱。菩萨观察妄想。不以心生心。故常在佛国。若不以心生心。则心心入空。念念归静。从一佛国。至一佛国。若以心生心。则心心不静。念念归动。从一地狱。历一地狱。
译文：（在）无妄想时一心是一佛国，有妄想时一心是一地狱。（当）众生造作妄想（时）以心生心（念）故（而）常在地狱。菩萨（聚精会神地）观（照）察（看自心生起的）妄想，不以心生（分别）心故（而）常在佛国。若不以心生（分别的）心（念）则心心入空念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生（分别）心则心心不静念念归动，从一地狱历一地狱。
原文：若一念心起。则有善恶二业。有天堂地狱。若一念心不起。即无善恶二业。亦无天堂地狱。为体非有非无。在凡即有。在圣即无。圣人无其心。故胸臆空洞。与天同量。心得涅槃时。即不见有涅槃。何以故。心是涅槃。若心外更见涅槃。此名著邪见也。
译文：若一念心起时就产生有善恶二业，（这时就）有天堂地狱。若一念心不起时即无善恶二业，亦无天堂地狱。（因）为（身）体非有非无，在凡即有，在圣即无。圣人无其心故（而）胸臆空洞与天同量（广大）。心得涅槃时即不见有涅槃。何以故？（自）心（就）是涅槃。若（言）心外更见涅槃此名著邪见。
原文：一切烦恼为如来种子。为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来。不可得道烦恼是如来。故身心为田畴。烦恼为种子。智慧为萌芽。如来喻于谷也。佛在心中。如香在树中。烦恼若尽。佛从心出。朽腐若尽。香从树出。即知树外无香。心外无佛。若树外有香。即是他香。心外有佛。即是他佛。
译文：一切烦恼（可以成）为如来种子，（只）为因烦恼而（获）得智慧，（所以）只可道烦恼生如来而不可得道烦恼是如来。故（以）身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来（比）喻为谷。佛在心中有如香在树中，烦恼若尽时佛从心出；朽腐若尽时香从树出。即知树外无香（有如）心外无佛；若树外有香即是他香（有如）心外有佛即是他佛。
原文：心中有三毒者。是名国土秽恶。心中无三毒者。是名国土清净。经云。若使国土不净秽恶充满。诸佛世尊于中出。无有此处。不净秽恶者。即无明三毒也。诸佛世尊者。即清净觉悟心也。一切言语无非佛法。若能无其所言。即尽日言而是道。若能有其所言。即终日默而非道。是故如来言不乘默。默不乘言。言不离默。悟此言默者。皆在三昧。若知时而言。言亦解脱。若不知时而默。默亦系缚。是故言若离相。言亦名解脱。默若着相。默即是系缚。
译文：心中有三毒（存在时）名国土秽恶；心中无三毒（存在时）名国土清净。（佛）经云：“若使国土不净秽恶充满。诸佛世尊于中出。无有此处。（意思是指有三毒心存在是不可能成佛的）”不净秽恶就是无明三毒（贪嗔痴）；诸佛世尊就是清净觉悟心，（在清净觉悟心中）一切言语无非佛法。若能无其（心）所言（的一切）即（使）尽日言也是道，若能有其（心）所言即（使）终日（沉）默（不语）也非道。是故如来言不乘默默不乘言言不离默。悟此言默（的人一切时中一切处所）皆在三昧（之中）。若知时（机）而言言亦解脱；若不知时（机）而默默亦系缚。是（以）故（知）言若离相时言亦名解脱；默若着相时默即是系缚。
原文：夫文字者。本性解脱。文字不能就系缚。系缚自来就文字。法无高下。若见高下。即非法也。非法为筏。是法为人。筏者。人乘其筏。即渡非法。则是法也。若以世俗言之。即有男女贵贱。以道言之。即无男女贵贱。是以天女悟道。不变女形。车匿解真（1）。宁移贱称。此盖非男女贵贱。皆由一相也。天女于十二年中求女相。了不可得。即知于十二年中求男相。亦不可得。十二年者。即十二入（2）是也。
译文：文字（在）本性解脱时文字不能系缚（否则）系缚自来（于）文字。法（本来）无（有）高下（之分）若（然）见高下就是非法。非法（比喻）为筏，是法（比喻）为人。筏（就是如果）人乘筏则渡非法（而成为）是法。若以世俗言之即有男女贵贱（之分别）；以道言之即无男女贵贱（之分别）。所以天女悟道而不变女形；车匿解真也不改贱称。这不但是男女贵贱皆由一相（生出）。天女于十二年中求女相了不可得，即知于十二年中求男相亦不可得。十二年就是十二入。
（注：（1）车匿解真是佛经中的典故：车匿即由非有非空门而证得道法。上记之中，昆勒论、车匿所用论并未传于我国。
（2）十二入 在<三藏法数> 中的 解释:：
［出法界次第］ 入即涉入之义。谓六根、六尘互相涉入，故名十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。）〔一、眼入〕，谓眼根对色，即能见色，是名眼入。 〔二、耳入〕，谓耳根对声，即能闻声，是名耳入。 〔三、鼻入〕，谓鼻根对香，即能嗅香，是名鼻入。 〔四、舌入〕，谓舌根对味，即能尝味，是名舌入。〔五、身入〕，谓身根对触，即能觉触，是名身入。 〔六、意入〕，谓意根对法，即能分别於法，是名意入。 〔七、色入〕，谓一切可见之色，而对於眼，是名色入。 〔八、声入〕，谓一切可闻之声，而对於耳，是名声入。〔九、香入〕，谓一切可嗅之香，而对於鼻，是名香入。 〔十、味入〕，谓一切可尝之味，而对於舌，是名味入。 〔十一、触入〕，谓一切可觉之触，而对於身，是名触入。 〔十二、法入〕，谓一切可分别之法，而对於意，是名法入。
原文：离心无佛。离佛无心。亦如离水无冰。亦如离冰无水。言离心无佛者。非是远离于心。但使不着心相。经云。不见相名为见佛。即是离心相也。离佛无心者。言佛从心出。心能生佛。然佛从心生。而佛未尝生心。亦如鱼生于水。水不生于鱼。欲观于鱼者。未见鱼而先见水。欲观于佛者。未见佛而先见心。即知已见鱼者忘于水。已见佛者忘于心。若不忘于心。尚为心所惑。若不忘于水。尚被水所迷。
译文：离（开自）心无佛，离佛无（自）心；亦如离（开）水无（有）冰，亦如离（开）冰无水。言离心无佛非是远离于心而是使（之）不着（于）心相。（佛）经云:“不见相，名为见佛。”(讲的)即是离心相。离（开）佛无心言（的是）佛从心（生）出。心能生佛，然（而）佛从心生。而佛未尝生心亦如鱼生于水而水不生于鱼。欲观于鱼的人未见鱼而先见水；欲观于佛的人未见佛而先见（到自）心。即知已见鱼者忘于水，已见佛者忘于心。若不忘于心尚（且会）为心所惑；若不忘于水尚（且会）被水所迷。
原文：众生与菩提。亦如水与冰。为三毒所烧。即名众生。为三解脱所净。即名菩提。为三冬所冻。即名为冰。为三夏所消。即名为水。若舍却冰。即无别水。若弃却众生。则无别菩提。明知冰性即是水性。水性即是冰性。众生性者。即菩提性也。众生与菩提同一性。只如乌头与附子共根耳。但时节不同。迷悟异境故。有众生菩提二名矣。蛇化为龙。不改其鳞。凡变为圣。不改其面。但知心者智内照。身者戒外。
译文：众生与菩提亦如水与冰（一样）。（自心）为三毒所烧的即名众生；为三解脱所净的即名菩提。（水）为三冬所冻时即名为冰；（冰）为三夏所消时即名为水。若舍却冰即无别水；（同理）若弃却众生则无别菩提。明（白地）知（道）冰性即是水性而水性即是冰性。（同理可知）众生性即（是）菩提性，众生与菩提（是）同一性犹如乌头与附子（是）共（同的）根（只是采摘的）时节不同（故称谓不同）。（因众生心的）迷悟异境故有众生菩提二名。蛇化为龙而不改其鳞；凡变为圣也不改其面。但知心者智内，照身者戒外。
原文：真众生度佛与佛度众生是名平等。众生度佛是烦恼生悟解；佛度众生是悟解灭烦恼。非无烦恼就非无悟解。是知非烦恼无以生悟解；非悟解无以灭烦恼。若迷时佛度众生；若悟时众生度佛。何以故？佛不自成皆由众生度故。诸佛以无明为父、贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名。众生与无明亦如右掌与左掌更无别。迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相。则离迷悟。既离迷悟。亦无彼岸。如来不在此岸亦不在彼岸也不在中流。中流比喻小乘人，此岸比喻凡夫，彼岸比喻菩提。
译文：真（正的）众生度佛与佛度众生是名平等。众生度佛是（由）烦恼生（起）悟解；佛度众生就是悟解灭（除）烦恼。非无烦恼就非无悟解。是（以）知（道）非烦恼无以生（起）悟解；非悟解（后）无以灭（除）烦恼。若（众生）迷时（由）佛（来）度众生；若悟时众生度佛。（六祖坛经有：迷时师度，悟时自度。）何以故？佛不自成皆由众生度（成就的缘）故。诸佛以无明为父、贪爱为母，无明贪爱皆是众生别名。众生与无明亦如右掌与左掌更无（有分）别。（众生）迷时在此岸，悟时在彼岸。若（然）知心空（而）不见（于）相则（远）离迷悟，既（然远）离迷悟亦无彼岸。如来不在此岸亦不在彼岸也不在中流。中流比喻小乘人，此岸比喻凡夫，彼岸比喻菩提。
原文：佛有三身者。化身报身法身。若众生常作善根。即化身现。修智慧即报身现。觉无为即法身现。飞腾十方随宜救济者。化身佛也。断惑修善雪山成道者。报身佛也。无言无说湛然常住者。法身佛也。若论至理。一佛尚无。何得有三。此言三身者。但据人智有上中下。下智人妄兴福力。妄见化身佛。中智人妄断烦恼。妄见报身佛。上智人妄证菩提。妄见法身佛。
译文：佛有三身就是化身、报身与法身。若众生常作善根即化身（出）现；修智慧即报身（出）现；觉无为即法身（出）现。飞腾十方随宜救济就是化身佛；断惑修善雪山成道就是报身佛；无言无说湛然常住就是法身佛。若论至理一佛尚无何得有三？此言三身是（根）据人（才）智有上、中、下（三等随缘解说）。下智人妄兴福力妄见化身佛；中智人妄断烦恼妄见报身佛；上智人妄证菩提妄见法身佛。
原文：上上智人内照圆寂。明心即佛。不待心而得佛。是知三身与万法。皆不可取不可说。此即解脱心成于大道。经云。佛不说法。不度众生。不证菩提。此之谓矣。众生造业。业造众生。今世造业。后世受报。无有脱时。唯有至人。于此身中。不造诸业。故不受报。经云。诸业不造。自然得道。岂虚言哉。人能造业。业不能造人。人若造业。业与人俱生。人若不造业。业与人俱灭。是知业由人造。人由业生。人若不造业。即业无由人生也。亦如人能弘道。道不能弘人。今之凡夫。往往造业。妄说无报。岂不苦哉。
译文：上上智人（自心）内照圆寂明心就是佛不（须）待心而得佛（智），是（以了）知三身与万法皆不可（获）取不可（言）说，这就是解脱心成（就）于大道。（佛）经云：“佛不说法。不度众生。不证菩提。”就是这个意思了。众生造业而业（又转过来）造（就）众生；今世造业而后世受报（再）无有（解）脱（的）时（候）。唯有至人于此身中不造诸业故不受（后）报。（佛）经云：“诸业不造。自然得道。”岂讲空话？人能造业而业不能造人；人若造业则业与人俱生（起）；人若不造业则业与人俱灭（除）。是（以了）知业由人造而人由业（转）生；人若不造业即业无（因）由（转）人（下一）生；亦如人能弘（扬至）道而道不能弘（扬）人。今（日）之凡夫往往造业而妄说无（后世的）报（应）。岂不苦哉？
原文：若以至理而论之。前心造后心报。何有脱时。若前心不造。即后心无报。亦安得妄见业报哉。经云。虽信有佛。言佛苦行。是名邪见。虽信有佛。言佛有金锵马麦之报。是名信不具足。是名一阐提。解圣法者。名为圣人。解凡法者。名为凡夫。但能舍凡法就圣法。即凡夫成圣人矣。
译文：若以至理而论（说）前心造（业）后心（受）报。何有脱时？若前心不造（业）即后心无（受）报。亦安得妄见业报哉？（佛）经云：“虽信有佛，言佛苦行，是名邪见。虽信有佛，言佛有金锵马麦之报，是名信不具足。是名一阐提。（注：虽然相信有佛但是讲佛苦行的就是邪见，虽然相信有佛但是讲佛有得到很多的叫做名信不具足也叫做一阐提。）”（但凡）解圣法名为圣人，解凡法名为凡夫，但能舍凡法就圣法就使凡夫成（为）圣人。
原文：世间愚人。但欲远求圣人。不信慧解之心为圣人也。经云。无智人中。莫说此经。经云。心也法也。无智之人。不信此心解法。成于圣人。但欲远求外学爱慕空中佛像光明香色等事。皆堕邪见。失心狂乱。经云。若见诸相非相。即见如来。八万四千法门。尽由一心而起。若心相内净。由如虚空。即出离身心内八万四千烦恼病本也。凡夫当生忧死。临饱愁饥。皆名大惑。所以至人不谋其前。不虑其后。无变当今。念念归道。若未悟此大理者，既须早求人天之喜，无令两失。
译文：世间愚人但欲远求圣人而不信慧解之心为圣人。（佛）经云：“无智人中，莫说此经。”（佛）经云：“心也法也。无智之人，不信此心解法而成于圣人，但欲远求外学爱慕空中佛像光明香色等事皆堕邪见失心狂乱。”（佛）经云：“若见诸相非相。即见如来。”（所以佛讲的）八万四千法门尽（是因）由一心而（生）起。若（然）心相内净由如虚空（立）即出离（了）身心内（的）八万四千（种）烦恼（的）病（的根）本。凡夫在生（的时候担）忧死（神的降临）（在面）临（吃）饱（的时候忧）愁饥（饿的到来）皆名大惑。所以至人不谋其前不虑其后无变当今而念念归道。若未悟此大理的人既须早求人天之福无令两失。
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