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这是讲做了好事很想让别人看见，很想别人知道，所做的善事也就不善，这个人也就不能称为真正的善人。从事上来讲，这个善事有阴阳之分，有阴善、有阳善。了凡先生在他的家训里面就说得很明白，他说，“凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德天报之，阳善享世名。名亦福也，名者造物所忌。世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉”。这段话讲得很好，他讲到善的阴阳。凡是做善事，人都知道，你做慈善，你布施，大家都知道，这是阳善；你做了善事，人家都不知道的，这就是阴德。人虽然不知道你做的善，天知道，所以天报之，天给你报答。我们做的阳善如果是人人都知道，在世间享受人家的赞叹恭敬，还有新闻媒体报导，你是大慈善家，你在世间享有盛名，要知道名也是福，这个福不好受。为什么？因为造物者往往是忌恨名太高的人，特别是在世间享有盛名而名不符实者。譬如说人家赞叹你，你真是一位大慈善家，心地慈悲、大公无私，或者说你很有德行，你很有智慧，很有操守，假如名不符实，名过于实，往往则会有奇祸。我们偶尔也听到这个世间的所谓大慈善家，竟然会死于横祸，往往有这样的事情，那大概就是因为名太高了，而实不符。 所以真正有智慧的人，他所修的是阴德，他不希求阳善，做了好事不愿意别人知道，这个真正是福，这种阴德往往是子孙后代都能得到他的福荫。反过来，如果人没有过错而被人侮辱、毁谤，有了恶名的，蒙受不白之冤的，他子孙往往会骤发，一下发达起来。为什么？这消业障，横加的逆缘，往往是给我们加福。所以你从这个阴阳分判，我们细细去考量，确实很值得深思，到底我们是想要做阳善还是真正做阴德。 《德育古鉴》里面讲到一个故事，宋朝有一个女孩子叫邹瑛，她是继母所生。她有同父异母的哥哥，这个哥哥是父亲前妻所生的孩子。后来哥哥娶了媳妇荆氏，这继母就很憎恨儿媳，竟然常常不给她饭吃。结果邹瑛，这是继母的亲生女儿，暗中就把自己的食物给她嫂嫂吃。继母迫使荆氏干极重的活，而邹瑛一定也跟她一起做。假如荆氏犯了过错或有了失误，邹瑛就尽量不让她母亲知道，而是把错误归到自己身上。当这个继母鞭打荆氏的时候，邹瑛就会跪下来苦苦哀求，说女儿今后难道就不会当人家的媳妇吗？如果是将来婆婆对我也像您对她一样，那您会有快乐吗？这样子去开解她。有时候她母亲非常愤怒的时候，甚至要打邹瑛，她就会跪下来说，我愿意为嫂嫂受鞭打，嫂嫂没有错，是我有错。这样子积累了很多的阴德。结果后来邹瑛嫁给了一个读书人。有一次，她刚生了儿子，抱著只有几个月大的儿子回娘家，这个嫂嫂把她的小孩放到了床上，这小孩偶然就掉到火里头烧伤了额头。这个继母就大怒，邹瑛就马上说，是我睡在嫂嫂的房间里，不小心就烧伤了孩子，嫂嫂并不知道，为她开解。后来她的儿子竟然死了，嫂嫂非常悲痛，痛不欲生，不吃不喝。结果邹瑛却安慰她的嫂嫂，说我夜里做了一个梦，说这孩子应当死的，否则我会不吉利。这样来开导她，于是这个嫂嫂才勉强忍住悲痛，吃饭了，而且是她一定要嫂嫂先吃饭，自己才吃饭。最后，她以这种孝悌之心感化了母亲，母亲本来也是非常的暴虐，现在也转成很慈悲了。邹瑛后来有一次患了重病，嫂嫂还为她吃素三年。邹瑛最后生了五个儿子，有四个都中了进士，而自己享年九十三岁才去世，得到高寿。 所以我们真正看到，真心行善，像邹瑛那样为了不陷母亲于不义，为了保全自己的嫂嫂，把所有的过失归到自己，而并没有丝毫求嫂嫂报答的心。她的这个果报是夫荣子贵、富贵长寿，所以天的报应真的是丝毫不爽。《书经》上讲的，“作善，降之百祥，作不善，降之百殃”。一个人真正行善，不要人家知道，天就会降下吉祥给他。如果不是真心行善，还是以自私自利、图名图利的心去行善，那就不是真善了，所以也往往会有灾殃降临到他身上。他修的这么点善，有点福，这个福因为他享受世间的名誉，就已经报掉了，剩下的是不善，所以会遭到灾殃。 在民国初年，在上海流传著一个真实的故事。这是清末有一个官员，后来他退休了，辞职回到家乡。当然他自己很有钱，于是做起了慈善事业，在家乡修桥补路，做很多善事。人人都对他非常的夸奖，认为他是一个很有仁慈心、很有德行的人。结果没想到，有一天他竟然暴死了。他太太很不解，为什么她先生行善，结果得到这样的一个下场？所以她去找了一个通灵的人，是个法国人，大概这法国人也有点本事，可以看到人死了以后到了哪一道。她就问这个人，这个人就用他的法术去找、去看。刚好这家太太的儿子因为吃喝嫖赌，他也最后夭折了。这个法国人就去找，先找到她的儿子，在鬼道受苦，要找她的这个先生，怎么找都找不到。就跟他太太说，我怎么都找不到你的先生，但是找到你的儿子，要不问问你儿子，看看你的先生现在在哪一道？于是就用通灵的方法来问。这个儿子的鬼魂就附在这法国人的身上，这法国人是个灵媒，就附在他身上跟他母亲说，说我见到我的父亲，他现在在地狱道。这个太太听了之后大吃一惊，说怎么可能我的先生会在地狱道？她怎么都不能相信，他这一生行善，人人都夸他是善人，怎么会堕到地狱道？ 结果后来偶然的因缘，找到了她先生过去做官时代的一个朋友，这朋友也很老了，才说出她先生过去一个没有人知道的历史。原来这个官员在没有退休之前，曾经奉朝廷的旨意去赈灾，朝廷拨款，拨了一大笔款项去赈灾，结果他贪污了这笔赈灾款，致使很多灾民就饿死了。这件事情真的没有什么人知道，只是他们密谋的几个人，瓜分灾款的这几个人才知道。后来他拿了这些钱，这钱很多，他退休回家过晚年的幸福生活，当然拿出一部分来做慈善。但是要知道，他做慈善的这些钱都是他贪这些赈灾款的钱，而且只是拿出一小部分，所以他所修的善抵不过他的罪业。更何况他修的善，人家都见到了，这阳善，而他心中的阴恶没有人知道。这个没有人知道的恶叫大恶，下面讲的“恶恐人知，便是大恶”，他那个“善欲人见”，就“不是真善”，所以他会堕到地狱道。因此善的真假全在自己的心地，在心源隐微处自己要默默去检点。特别是不被人知晓的这些事情，我们去细细省察，到底这个心是私心还是公心，我修的善是真善还是假善。所以从心上讲，我们要完全修一颗真诚的善心，而不是在做表面的功夫。 在元朝时代有一位佛门高僧中峰和尚，他住在天目山。当时有几位儒生上山拜访他，就向他请教，说佛门里面讲善恶报应如影随形，可是我们现在看到某人很善，但是他的子孙却不发达，某人不善，非常恶，可是他的家门隆盛，这难道佛讲的不对吗？因果报应是不是有问题？结果中峰和尚，他当时是元朝的国师，就是皇帝的老师，中峰国师说，凡夫这种凡情没有洗涤干净，正眼没有开，所以往往会有认善为恶，指恶为善。那是因为自己不能明辨是非，怎么还要怨天报应会有差错！结果这些儒生就不服，就问，那善恶怎么会有相反，怎么可能说看见善事是认善为恶，指恶为善？中峰国师就让他们，那你们说说看，你们说什么是恶，什么是善？结果有人说，打人骂人的那是恶，敬人礼人的、对人礼敬这是善。中峰国师摇摇头说，未必。一个人说，那贪财妄取是恶，廉洁有守是善。中峰国师还是摇摇头，未必。结果每个人都讲了善恶的样子，中峰国师都说“未必然也”。 于是他们就请教，那到底什么是善，什么是恶？中峰国师告诉他们，“有益于人是善，有益于己是恶”。当对别人有利益的时候，即使是打他骂他也是善，如父母教子，老师教学生，那心真是为他好，打人骂人都是善。如果是为自己的利益、自私自利的，你去恭敬别人也是恶。所以“利人者公，公则为真”，什么是真善？纯是利人之心，这是真的，这是公心。如果是利自己的、自私自利的，这个私心就是假了。真诚心做善事，不计得失、不图回报、不要名利，这个心是真心。如果只做表面功夫，装模作样，表现出俨然一个慈善家模样，那是假的。能够无为而为，这是真善。无为而为是什么？你不是刻意一定要计较后果，得失心重，你放下得失的心，这是真心。有为而为，得失心很重的，一定要见到结果，这个心来行善，这是假善。这里面善恶真假，我们要细细去考量，里面有大学问。 东汉时代有一个人叫薛包，这也是《德育古鉴》上面一个故事。薛包对他父母非常孝顺，父母去世之后，他几个弟弟要求分家，自立门户，薛包本来不想这样，但是也没有办法阻止，只好勉强同意。结果要分家的时候，首先分家里的佣人，薛包就专挑那些年老的，他说这些人跟我相处的时间久了，我使唤起来很顺手，把那些年轻力壮的佣人就留给自己的弟弟。当分家里这些物品的时候，他就专挑那些老朽毁坏的，然后说这些东西我都用了很长时间，用习惯了。当分田地的时候，他专挑那些最贫瘠的，把肥沃的土地分给弟弟，他说我年轻的时候就常常在这些贫瘠的土地上耕作，我很留恋这些土地。弟弟们要什么东西，立即都给他们。结果后来这几个弟弟都破产了，薛包总是救济他们。真是人有善心，天就会报答他，希望利益的，重利而轻义的，往往他会失掉大利。薛包难能可贵的是，他行这个善，用非常巧妙的方法，让几个弟弟根本不知道，让弟弟们都很容易接受，不露声色让利给弟弟们。他不希望弟弟们知道他的善行，这个是真善，是一片利人之心，而没有丝毫利己之心。 《了凡四训》上说，“凡欲积善，决不可徇耳目”。什么是耳目？让别人听到，让别人眼睛看到，觉得你这是在积善，这叫徇耳目。更不能够自己欺骗自己，自欺欺人，那不是真正积善。“惟从心源隐微处，默默洗涤”，我们要从自己的内心深处，默默的洗去那些自私自利的念头。“纯是济世之心”这是端，端就是直，正直的心，大公无私。“苟有一毫媚世之心，即为曲”，这个心就弯曲了。在行善的时候，里头夹杂著一丝毫媚世之心，媚世是什么？讨好，讨好世人，让别人知道，你看我是善人，我是慈善家。有句俏皮话说得挺有意思的，“慈善家，慈善家，慈善起家”，用慈善事业来图名图利，这是媚世之心。“纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲”，就像薛包对他的弟弟，纯是爱人之心，没有一丝毫怨恨。他弟弟要求分家，都分好的，他完全都让给他们，没有丝毫计较，这是没有愤世之心。“纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲”，这个心纯是敬人，尊敬别人。我行善，我积德，我对别人是一种恭敬的心，没有丝毫玩世之心。 譬如说我们这些从事传统文化教育的老师们，从事这个行业，这是崇高的事业，是为了“为往圣继绝学，为万世开太平”，真正挽救世道人心，那我们从事这个行业，就是敬自己的行业，敬业。讲课认认真真，老师教导我们，讲课不求有功，但求无过，以恭谨的态度上好每一天的课，不希求自己有名闻利养。对于名利，对于人家的报答，对于人家的评价，不在乎，不放在心上。如果是想著，你看我做得多么崇高，俨然一个圣贤的样子出来，这是什么？媚世之心。讲课随便乱讲，没有经过认真的考据，特别有一些历史的史实、资料我们都应该去查阅，“知之为知之，不知为不知”。如果是不知道还硬装著知道，这是玩世之心，讲出来的话很容易误导大众。所以这都要“皆当细辨”，细细的去思惟辨别，自己的心到底是什么样的心，是善的是恶的，是正的是偏的，是直的是曲的，是真的是假的，都要细细的去辨别。
