《宗白华全集》3 宗白华全集

艺术天性及青少年时期对这一天性的激发,师友之间思想碰撞的裨益,德国留学经历及德国文化的滋养,广泛且热情地作多门类艺术的涉猎,中外思想、哲学的贯通,这几样对宗氏的美学修养起了重大的作用。成为一名艺术家需要天分,而一名艺术欣赏者则可以通过不断的美感培养来塑造和成就。

《古代画论大意》:“谨悉微毛,留意于小,则失其大貌”。“性情,物的和我的合一,以我的体会物的”,“形质,形式与质量,性情,性格与情感。真书如雕刻,草书如音乐舞蹈”。

《美从何处寻》:“一个造出新节奏来的人,就是一个拓展了我们的感性并使它更为高明的人”(艾里略)“心的陶冶,心的修养和锻炼是替美的发现和体验作准备。创造美也是如此。”

《美学的散步》:“希腊杰作的一般的主要特征是一种高贵的单纯和一种静穆的伟大,既在姿态上,也在表情里。”“智慧伸手给艺术而将超俗的心灵吹进艺术的形象。”(温克尔曼)“文艺追赶艺术描绘身体美的另一条路,就是这样:它把美转换作‘魅惑力’。魅惑力就是美在流动之中。”(莱辛)“诗和画各有它的具体的物质条件,局限着它的表现力和表现范围,不能相代,也不忙相代。但各自又可以把对方尽量吸进自己的艺术形式里来。”

《英国经验主义的心理分析的美学》:“壮美印象的积极性是表现在扩张和提高我们心灵的作用里”。“艺术的创造和欣赏没有整体的心灵活动和想像力是不行的。”

《康德美学思想评述》:“美学是研究‘鉴赏里的愉快’,是研究一种无利益兴趣和无概念(思考)却仍然具有普遍性和直接性的愉快。”“康德认为人在纯粹的审美里绝不是在求知,求发现普遍的规律、客观的真理,而是在静观地赏玩形象、物的形式方面的表现。审美的判断不是认识的判断”。“优美的快感联系着‘质’,壮美的快感联系着‘量’。”“崇高不只是存在于被狂飙激动的怒海狂涛里,而更是进一步通过这现象在我们心中所激起的情感里。”康德区分壮美为数学的壮美和力学和壮美

《漫话中国美学》:“在西方,美学是大哲学家思想体系中的一部分,属于哲学史的内容。”“在中国,美学思想却更是艺术实践,回过来又影响着艺术的发展。”“音乐反映着大自然里的客观规律——‘道’,不是主观情感的发泄。”

《中国书法里的美学思想》:“美是从‘人’流出来的,又是万物形象里节奏旋律的体现。”“笔迹者界也,流美者人也”(钟繇)“美”就是势、就是力,就是虎虎有生气的节奏。“窥探中国书法里章法、布白的美,探寻它的秘密,首先要从铜器铭文入手。”此文引了欧阳询之结字三十六法

《中国古代的音乐寓言与音乐思想》:“我们情感体验里最深秘难传的东西——音乐,竟和我们脑筋里把握得最清晰的数学有着结合”。“移情就是移易情感,改造精神,在整个人格的改造基础上才能完成艺术的造就,全凭技巧的学习还是不成的。”音乐对人的情感有净化深化的作用,“音乐领导我们去把握世界生命万千形象里最深的节奏的起伏。”

《中国美学史中重要问题的初步探索》:钱氏认为魏晋六朝是中国美学思想大转折的关键,即开始“认为‘初发芙蓉’之于‘镂采错金’是一种更高的美的境界”。一个是“华丽繁复”的美,一个是“平淡素静”的美。《易经》认为“质地本身放光,才是真正的美”,即“刚健、笃实,辉光”。“最高的美,应是本色的美,就是白贲”,“白贲,从欣赏美到超脱美,所以是一种扬弃的境界。”“贲象穷白,贵乎反本”(刘勰《文心雕龙》)。中国画特别注意线条,是一个线条的组织。“迁想妙得”,就是“靠内心的体会,把想像迁入对象形象内部去。经过一番曲折后,把握了对象的真正性情”,即是艺术想像、艺术思维。“骨法”的“骨”不仅是对象内部核心的把握,同时也包含着艺术家对人物事件的评价。中国古典美学理论里既注重思想——表现为“骨”,又重视情感——表现为“风”。如同歌唱的咬字行腔,咬文是骨,行腔是风。“飞动之美,是中国古代建筑艺术的一个重要特点。”建筑空间的美感,全在人心虚灵与否。虚灵,则“敛之则退藏于密,亦复放之可弥六合也”。“赖有高楼能聚远,一时收拾与闲人”,“纳千顷之汪洋,收四时之烂漫”,能取、能收、能纳,借之于物,用之者心也。

《宗白华全集》(3) 宗白华全集

《我和艺术》:“艺术趣味的培养,有赖于传统文化艺术的滋养。”

《宗白华全集》第四卷为宗氏译文,与后齐观。

  

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