爱华网3月溪法师问答录
1禅宗的智慧成绩
1禅宗的智慧造诣编纂禅宗家喻户晓是中国佛教最巨大的成绩同时也是受中国文明影响最大的一个也是汉传佛教中中国化最完全的一个为何禅宗能有这麼大的成绩而且变得这麼主要呢为了对此有所瞭你必需晓得什麼是佛法以及佛法最重要的目标安在佛法终极的目标如你所晓得的是请求伶俐及开悟绝对於基督教的求豪情passion和神的恩惠或其余一切宗教中所求的神明的保佑但是为什么所谓开悟云云主要而且令人希欲乃至可成为佛法的终究目标让我们从字源上etymologically来看开悟enlightenment这个英笔墨讨论词en-to putin表注进接尾词-en表现动词to lightup令发光故依enlighten此字的字源制字道理来讲其义即言将佛的聪明之光注入众生漆黑的心房当中由于众生心中常常都毫无或少少光亮由于众生心房中没有光明故无聪明之光因此全部心就恒常被包裹或笼罩在阴郁当中也因此众生的心就酿成自觉及愚痴因而对自心及对外境也都盲无所知成果芸芸众生尽其毕生多半是在乌黑暗探索进步趔趔趄趄不停只是被自己漆黑无明的业力所牵引或驱使颠扑而进从而一直地基於自利与自我中间的念头去做作诸业为了自我的好处或存活几回再三地损害别人以自肥而且老是自认为是(self-justifying)涓滴不觉惭愧众生就是那样尽其终生始终是生涯在或被监禁在自我的囚室之中念念之间一向皆不竭地在为自己打算盤算设想运筹惟幄至死不息永无尽期当代未完下世持续这叫作轮转不息众生为何会这样呢因为他们自心中没有光明也就是所谓自心无明果此才会不断如是一生盲目寻求受尽无量的失利波折冲击与痛楚但也因无明心的差遣的关联自己不明以是同时也情不自禁地一向反复无尽的自觉寻求往中追赶颠扑复兴轮转不息永无悔过之期因此若要断此无尽的烦末路苦痛独一的办法那就是要令贰心明心中有光明也就是要把佛的大智慧光亮照耀进他的心房中而欲达此目标则行者必须把他的心扉翻开即便不能全体翻开让佛日之光照彻到贰心房的每一个角降最少也要翻开一条漏洞(如楞宽经於开示禅不雅中所说的)令最少有一线佛光照进他的心门而照明他的心室令他因此有所见从而能自见於是进而能自见自知本身的一切行动语言与思想於焉真正进进了知自我了知自心乃至翻然觉悟觉今是而昨非以至达到有生以来第一次看到觉知本人畴前作了许很多多的错事而完整冥然人不知鬼不觉不知有过也从不知愧疚改过现在由于自心中已有些许光明而能以此佛智灼烁自照自见自知悔过改正背善背上提拔因此令本身的智慧品德与品德日日促进自我的收缩也日渐缩小固执的己见也日趋削减因而自心也越来越光明正大与人相处於家人伴侣与共事之间磨擦也愈来愈少因为自我中央淘汰了没那麼执拗己见自觉得是了於是不论是在家庭中或在职场中自心越来越不闭锁愈来愈开放愈来愈有聪慧光亮充斥喜气生气活气与和睦善良和广阔的心胸因而便能如佛经所说由於实在修行处死的干系人见欢欣感到这人越来越可敬可恶因此岂但人际闭系大为改良同时也因自心开放有光理智慧发展因而事情也愈来愈顺遂而令全部品德与人生周全转变布满光亮聪明与幸运的盼望不再整天闭锁一方愁云满面身心日渐老化退化这就是学佛详细的目的与功效也是习禅的目的与功效那也便是要促进晋升我们的智慧因而改良处世与作事的方式及准则从而真正晋升我们的智慧与性命的品德使人更有智慧更光亮更快活而绝非取世隔断悲观退出幽黯的那是常人或不是真正懂佛法的人的一大曲解也由於如许遍及的曲解与疑虑从而令佛菩萨真正巨大光亮的伶俐日渐隐没而且令常人对佛法心有害怕不敢濒临这些都是佛弟子犹其是释教法师所亟须尽力去宣导倡导改进的这样能力令佛法的聪慧再一次令众心理解摄受享受而得到尽大的好处这就是佛法真实的目的也是禅宗六祖大家在六祖坛经所开示最感性灼烁巨大的情理普令众生皆得明达自心明照自性而到达见性成佛讲的最高目的但为到达明心见性的悟的境界尾先必需先令心安静冷静僻静下来为了令心镇静因而习禅者也就必须坐禅即俗称的打坐坐禅有很多法门必须进修不是自己随意把腿盤起来就可以称为坐禅或打坐最紧张的是要进修理解於坐中怎样摄心摄心稳定心才干安静下来这心的安静状况佛法中称为止指止息烦末路或止息心湖中不屈静的心波或心浪心湖中的心火惊涛骇浪之後才能照见或照实浮现自心的影象及表里一切法的实在形像或法之真相这些法相才不会在心火中呈现扭直或隐约不清的景象这在修行禅坐习禅的境界叫作照见自心现影象而能如是照见自心现相的行动便称为观或慧观因此简言之一句话坐禅是坐在那边支摄身心令身心止息不骚乱因而得行而非光坐在那裏什麼都不念如六祖巨匠所说的百物不思像一块木头一样得止就是得定得定後心水便不会随意晃悠才气进而修观照实察看照见自我身心及表里的一切法因此照实了知一实在相这叫作由止而观能由止而观後便进而修止观同时修称为止观单运且由止观单运熟练便能抵达止观同等或定慧等持若达定慧等持即是得到三摩地或三昧Samadhi而得三昧就是修习禅定的最高成绩但禅定三昧自己也不是学佛最高的目标三昧的功用在於它能令行者依三昧定慧等持之力而照破一切无始无明从而真正开悟从小悟大悟乃至大彻大悟而成佛但成佛自身也不是终极的目标成佛之後便依自己修行成佛的教训与办法教诲其余众生令普皆悟得自心自性彻见本具佛性因而成佛如是佛佛相启辗转相授自度度他度无量众世世代代觉醒度脱无穷众生令皆得无量聪明与安泰尽将来际永不舍此悲心与辛苦永无止息而令佛之智光长久照明无量世界这就是佛法的终极目的无尽的目的无尽的愿力与无尽的悲心此即佛法最事实的意思目的与建止固然这同时也是六祖坛经与圆觉经所要开示的要旨六祖宝贝坛经此经是一千四百多年来全部习禅者或禅宗的弟子所必须修学的一部至高宝典也因为这部宝典的传播而奠基了禅宗在中土植基且代代收扬光大长期不衰这是由于六祖大师得自五祖亲传开悟後以他极为超绝的智慧及尽佳的时期大情况承仄开下学术宗教自在鼎盛其传法人缘与先代祖师比拟出格殊胜因此中华禅宗就由六祖大师开端成长成释教界的一大偶葩其光辉照彻汉土各地其影响则历千年而长期不衰所长处开悟的僧俗四众无量无数如是乃至中华禅宗成为中国佛教最遍及详细伟大的成绩及至晚世以来中华禅宗也就很天然地成为天下列国习禅或学佛法者所分歧惊叹敬慕的最高工具推究其源都是因为六祖大师以其超绝的聪明便利用常人极端轻易发解而最深切浅出的语词开隐了佛祖所传最高最能使人间接受益的法门即曲指民气明心见性的顿悟法门因此可能听闻或浏览知见此见性秘诀的人依佛经所说都是乏劫有修深种善根的人材能有此人缘福报打仗瞭解这麼精深的大法而且能与此法响应特别是值此季世正说横流能听闻受持这麼深邃难明曲趋菩提的人实是甚易罕见都应自我光荣不不可一世划地自限因而收大心趣求无尚菩提广利群生以报佛祖之深恩大德於万一成观法师接著开示说各人都已知道禅宗是讲悟或开悟的因此咱们有需要对所谓悟作一个比力了了而通彻的分析因为所谓悟这个词与境界对一样平常人而言可说是相称陌生而且含混的若不能清晰地正解其义很轻易流於误解更轻易被误导乃至受人诳惑而且佛法的修学岂论任何宗派都必定是从知解行证一步一步次序往上修(因为佛法的最大特徵是它是知性的是求智慧的相对於大部分人间法及外道法大半诉诸理性觉得最大诉求)因此为佛弟子若欲於所修所学不走错路即应答所修学的法门或课题有相称水平的知解而且必需是正知正解才不会错解误会以致歪曲所学的法门但是能如是修学者则必需存在大祸德人缘能从真善识担当处死如法修行才有可是否则这样多今世人士勤得外出求师求法只在家中上彀教佛看经参加种种探讨或论坛七嘴八舌不知所从这反而成为古代人的共业所带来的学佛之一大障难为了令大师广泛对悟有个归纳综合而准确的瞭解而不致於习禅过程当中自误误他自觉得自己悟了实在未悟信任某人说他悟了实在他并未悟因而为其诳惑误导甚至形成各种压迫起首要知悟有四种条理并不是只要一种1.小悟2.中悟3.年夜悟4,最近有点口吃怎么办.大彻大悟便是所谓开悟先讲小悟小悟是指对佛法中的一个词名相或一个观点Concept有一个通盤而完全的瞭解知解不单能知解其义并且能作得到这才叫作悟了比方以布施而言布施在英文中有很多同义字如BestowalDonationGivingawayRelinquishment等Bestowal是名词它的动词是BestowBestow涵盖的规模较广包含对上中下三等人的施与对上的施与中文称为供养对平辈或鄙人的人之施与称为施或恩赐所以经上常说上供诸佛下施众生即表此义其次 Donation 这个字意义此较广泛每每是指慈悲方面济贫助贫而对教堂也可说是作 donation因此 Donation能够说是用在对照同等的态度乃至对照是对下且露有怜恤的心境在内这与供养三宝时存在极重繁重疑敬的 Bestowal大为分歧 至於Relinquishment固然一样也是把器械给他人但 Relinquishment首要重视的意思是舍是行者自心对於锺爱的工具能舍弃对它的贪爱因而能施与他人因而这类舍能够说是纯洁的舍毫无留恋也不求任何回报这类舍可说是最难最终究的在此必需一提的是所谓布施或供养或舍必须是你自喜欢乐爱有效的货色而且最好是新的工具而不是你所不爱好或已不消或没用的器材放著不处置则占处所拾了又惋惜若摆garagesale(车库摊)也卖不了几钱又很花时光於是便拿来扶养佛堂或师女如是两全其美但是那是收受接管(Recycle)不叫供养那是把佛堂或道场看成回结束或Dumpster大渣滓箱不是有真正诚恳或敬意的供养趁便提一下你若真正要扶养三宝修好事最好是购新的不要购了一包器械自己吃了一半才拿去赡养师父或供佛由于布施是众善之本一切世间及降生间的功德都是因为利他之心(altruistic)为了令他人欢乐得安泰所作出来的利他之行即所谓的乐善好施之止乃至於佛菩萨祖师盛德布施法及法的聪明给众生也是基於利他之心而来因此若不布施这件事则这世间便没有大好人也不会有功德因大家都只寻求本身的好处而掉臂他人乃至可为了自己的长处而就义别人因此须知这布施一法即包括了行者的悲愍心(慈悲心)即所谓穷凶极恶之心或孟子所说的不忍人之心而学佛法必须拥有慈善心所谓佛法以慈悲为本若人没有慈善心再怎麼修行学再多的佛法也仍是个损人利己的人固然利欲熏心在社会上许多人都以为天经地义非常平凡但修行佛法的人如有损人利己的心态而没有益他之心等于无慈善若无慈善心则所学便都没有基础都是虚幻的有如海市蜃楼因为这人自擅自我中间再怎麼修也还是大凡夫一个不行能真正了知修行乃至证悟什麼佛法或佛智再说佛法的情理不仅是要准确深刻地来知解而且还要去作的若能知而不克不及行谁人佛法对他而言只是文字言说是没有效的useless若佛法的事理只是用来知解念叨便成佛所说的言说戏论口头说说而已大概人人散在一同聊一聊大家表示一下自己常识的渊博甚或可写一些文章或出版上市上架求名求利获得学位等等但这些据实而言都是世雅人把佛法作为名利双收的手腕罢了对於真正佛法的修行并没有太大的助益我们讲小悟是举布施为例让各人瞭解若人对布施的各类层面的原理都能懂得而且事上也作得到这小我便能称为对布施有所悟悟了的人便能进进谁人他所悟的境界因他所悟的地步便成为他的才能范畴以内的货色他身心的一部分而不但是仅能说说经验别人罢了简言之悟了之人能说能作解行开一无有实妄是以悟是可以测验的若只能说而不能行那只是凡妇知解若能说又能行才是贤圣悟了的境界并且布施是比力广泛而底子的德性故解了布施之理且能行布施之事解行响应理事圆融即可称为对於布施悟了但是因它的范畴凡是不是很大故权且称之为小悟接著小悟之後讲中悟望文生义中悟固然是指档次level比拟高且规模更深更广如许说很形象不轻易了解仍旧举例而言中悟例如修忍忍Forbearance就是您能接管而且能安然地惊魂未定地承受一切的横顺adversity灾害calamity灾害catastrophe天灾地变移山倒海的浩劫avalanche等全国大事乃至小我的徐病身古道热肠之苦朋友散头总是跟你过不往找你费事的苦怨憎会苦生离逝世别之苦爱分离苦想要作的事总作不成想要获得器材总是得不到所求不得苦乃至生女育女之苦生苦有身临产临蓐的剧苦年事垂老体衰四肢不随心智消退举动思维都不逆意自己懊恼令家人担心而又力所不及老苦朽迈多病於世事已再也无计可施若不讳言则活著可说只是等著无常那一刻的到来然当此之时心中种种的不舍对将来无边蒙昧的胆怯怖畏更特别若於死前得了沉痾迁延开刀抢救插管不能食不能言不能自解巨细便辗转床榻乃至成为动物人无穷苦痛即如地躲经中所说此时病者求生不能求死不得真是苦不胜行若於老病再加上清苦孤独无人照顾则更是过活如年除此以外乃至人际关联的苦比方所嫁非人所娶所嫁非人怙恃不慈后代不孝兄弟不义友人无情等等都是众人常见的磨难或懊恼在这些懊恼魔难中如果实在修行佛法的人而且已修了忍行便得以其忍力来凑合或渡过这些生射中的灾难而且须知这些苦难对於一切寡生都是同等的不任何人能遁得过不管你多麼富有或多麼有势力或多麼有学识都遁不外这些凡间众所共有的共业之苦大情况所带来的苦和小我私家别业自己个此外业力所带来的苦上至国王皇帝公卿医生专学之士下至百姓贩夫走卒者流一识之无之人如佛所开示一切众生皆能干免於这些别业共业所激发的无量忧悲忧?而能度(超出)这些忧?不为其苦所摇动的除依佛如来大智所开示的忍行以外别无他途而这些忍行并非恨之入骨地忍或名义上虽忍心中却在埋怨嘀咕说Why me?!为什麼是我呢这仿佛说得了癌症时便大喊抗议说Whyme?!为什麼是我呢性命怎麼对我这麼不公老天或天主是否是记了我废弃我了心中深深地怀著怨气不谦不能接收不能均衡当人遭遇个人苦难时而高声徐吸地说Whyme?!为什麼是我呢那就似乎在说你得癌症不可不公若他人得癌症就没什麼关系?!须知依佛法而言一切福福苦乐皆是由自己的业力酿成的不是谁给你的更不是所谓神的意旨若是神的意旨而至这个神岂不是很偏疼很不公正心很不服等而且很残暴他为什么袖脚让他所发明的众人这只是个神话(myth)罢了受这麼多的磨难假如他真的是全知万能早就应当在发明万物气节他们它们都很完善且享用他们的死命及存在不是让他们受尽魔难熬煎忧末路最後难免苦楚的一死要否则他缔造万物所为什么来只是为了好玩这几乎有如老子嫉世愤雅反讽的说六合没有仁以万物为刍狗正常而且这样苦恼的众生怎麼能称得上是天主的佳构呢因此由佛智可知一切众生的死活乃至其一切忧悲灾难都是众生自己的业力酿成的所谓业力牵引而非有任何能掌控主宰一切的全能的主在安插一切因为他所制的统统杰作实在品格都很好有良多缺点瑕疵品管不睬想再加上缔造之後其後绝的安排与运作更好时常得控不论是大的世局或小的如个人的遭受都太不幻想了也常令他自己震愤赌气而覆灭一局部或所有那些不听话的佳构这真是他白叟家始料所未及是以可知所谓齐知万能经常有loss漏掉及发明万物都可说那只是现代一个小平易近族不上几十万生齿的神话且有十分多自圆其说的处所因而对人类的幸运欢愉乃至战胜艰苦毫无辅助乃至由於其教义激进非常排外且允许以武力来处理族群的青红皁白胜者代表公理是以两千多年来令全人类处处承受很多兵器之灾的践踏与可怕这就是由于所有凡间人及外道人都不知不解业力及其因果的干系若信解佛之正理从而依之於一切法修忍便能度人间一切苦厄附及忍力是从定力而来的要有忍力必须先修禅定而忍最深的意义是不动不动的意义是不动心因为能忍所以其心不随外境而动不随外境起舞因此能跳脱或超出外境而到达身心抽离的境界若能如斯则虽由於业力而遭碰到一些苦厄也比拟轻易过关渡过这称为以忍行度苦由于忍行能令人度苦离苦是以忍行就称为一种度波罗蜜波罗蜜的意思是度到此岸也就是毕竟摆脱的意义而修行大乘菩萨道的行者都必须修行六波罗蜜六度以度自己及度一切众生出身逝世苦海达到菩提涅槃安泰的此岸由于六道死活之中苦难无边光修一个波罗蜜是不敷的必须六度全修才能自度度他而此地方说的忍波罗蜜便比上里第一项所说的布施波罗蜜要来得更高更深更广以是得称之为中悟借有学佛者所修的忍力除是依定力而来外其基本仍是依於对业力因果的正知见与信念由於坚信一切福福苦乐皆是从众生的业力中来因此我按照我小我私家的经历与心得倡议大师若学佛欲进更下阶深化的正修行则一定要於法有刚强的信心於佛有深沉的决心信念因而信知本身所取得或遭受的一切非论黑白都是我应得的也都是我的祸报人缘出有什麼可complain埋怨的也无奈期望不是自己福报以内的非分之物而且这面愈加主要假如你抚躬自问本人真正很恳切很尽力很如法地建行佛菩萨必定会护念你的您这样忠诚经心的修行你往昔所造的恶业假如能够消得失落的佛菩萨必然会护念你令你消业免难或重功沉受若你如是诚恳修行而依然躲不失落的苦难就必需坚信那是因为你往昔所造的业太重佛菩萨及你所修的一切好事仍不敷以完整为你往除那些业障及苦报不然佛菩萨就违背了因果律酿成跟外道的神一样无识因果自我中间摆弄因果若佛法的行人於佛与法皆有如是正知见与信心便如金刚经所说决定信念喧扰则生实相如是之人诸佛护念修行如来无尚法皆速得造诣得成於忍动摇不动至於第三项大悟则例如说对大乘的六波罗蜜法团体或大乘八宗的任何一宗之法的全数扫数修得熟练灵通能知能解能行而且举一反三毫无障难能开解好处无量众生令皆开佛智慧阔别愚痴无明贪爱诞生死海入於无尚菩提之行这类人便可称为大悟之人大悟之人都是大菩萨圣者之流祖师级的人物而小悟中悟都是贤者之属至於第四项大彻大悟简称为开悟那就是佛的境界他们不光能灵通一切巨细乘的法而且失掉无穷三昧得十力四无所畏四无碍智十八不共法等佛果功德和三身四智等因此大彻大悟或成佛不是能随意说的我们所处的终法时代四处有人说他是开悟的人某人与人之间相互频传某或人已开悟了或某或人已证实他的门生有几人开悟了现今之世我们众生何其有幸能有那麼多人开悟成佛或为活佛附带提到若已开悟而说本人已经开悟或传说别人已开悟自说说他或默认别人说他开悟有神通而不加以明白否定都是犯了戒律上的大妄语戒也就是破了戒乃至没得禅定神通而说或暗示自己得禅定有神通许别人说他开悟有神通而不减以明白否定或说自己是某佛某菩萨祖师的化身或再来或说自己能与某佛某菩萨相同或某佛某菩萨於他梦中或醉时或在禅定中传他什麼法等等这一切都是犯了大妄言戒是破戒人有智者慎勿为其所惑所诳免得自误又他们为何要如许诳惑人多数不出受了名利乃至色之引诱因此人不知鬼不觉为魔所趁因此自害害他掉菩提道下世堕於天堂道或魔道详如楞严经所说成观法师说开悟的历程第一步是行者须去除外在阻碍这是经过攻破自我中间的硬壳(egoisticcrust)或者说是革除自我乡堡的乡墙或防备工事 开悟的第二个过程是去除内涵阻碍以便将自我从三毒心(贪爱瞋恚笨痴)中摆脱出来开悟的第三个过程是既然表里的停滞已经去除接著即可顺遂地将佛的智光引停止者自己的心房中因而令全部心房或心室布满辉煌全部心神心灵都光明闪烁行者从而心眼开辟而能明见自己的心肠这也就是所谓的见性亦即见自己的天性本具的佛性这也就是一切禅宗教法或整部六祖坛经扩而言之乃至全部大乘圣教的神髓与终究旨趣亦即佛的一代时教最次要的目的就是在化导唆使众生悟自心肠见自己原来浑净金刚佛性若能见自佛性佛及六祖巨匠便称此为见性成佛道成观法师在讲了禅悟的各种义理之後接著先容中华禅宗诸大祖师的传承表他说中华禅宗的开端第一代祖师是从西天印度来的达磨祖师全名为菩提达磨巨匠接著达磨祖师来华之後未几便在嵩山少林寺闭关面壁九年之後才传给二祖慧可大师二祖慧可再传给三祖僧璨大师三祖再传给四祖道信大师四祖再传给五祖弘忍大师五祖再传给六祖惠能巨匠六祖大师得法後在传法上起先有些障难後来则因世界启仄皇室推重提倡佛法六祖大师生於唐太宗贞观十一年卒於唐玄宗开元元年637~713因此大情况物阜平易近歉教术自在兴旺平易近智开明因缘特殊殊胜所以六祖大师得以大昌禅法其下弟子分为二大收一收为北岳‧怀让禅师另外一支为青本‧行思禅师这两位大禅师的後代又开展成为禅宗的五大批派一临济宗二沩俯宗三曹洞宗四云门宗五高眼宗这五宗至今也都另有传人特别是临济宗与曹洞宗更是昌盛此二宗後来也传到日本因而令禅宗在日本也发挥光大历代以来成为日本佛教的一大柱石至於韩国也是一样皆有学僧到中国来获得禅宗的传承返国之後亦将如来的处死眼藏禅宗传承的粗要保留及弘扬光大这一切成绩多半间接或间接收之於六祖大家之赐闭於坐禅的种种要面及技能正在此得空胪陈有志者可参阅成不雅法师著述的禅之苦露佛性三参及进不思议处三书及露台小止不雅讲座成观法师最初说我们学佛最主要的起首就是要成立正知见而且在这正知见上起坚决的正疑如斯能力真正修行如来处死而且这正知见正信树立起来以後便能依此而照见佛法的毕竟殊胜与巨大2见性并不是易事编纂菩萨修行历经各种阶位断证至此才到达完整见性可见所谓明心见性并非那末简单的事亦不是一蹴可多少的以经证经大般涅槃经中开示见性亦说十住菩萨见不了了亦即纵然已达十住的菩萨虽得见性但其实不能见得十明显了以真如还没有全部露出故须阅历位断证才逐步分分显现一分断证一分显现所言断证者断除无初无明习惯之黑云以无明乌云笼罩自性之大日故智光不得透待乌云渐集后大日渐隐若乌云齐集即大日全露日光遍照无近弗届及当古学佛常听人说他已明心见性大概常把明心见性刁在口上把见性看做一件轻易事且常以极少笔墨知解就看成是见性就以为已一悟即至佛地这实是以解作证非常不妥乃至有大妄语之虞未证言证请看经文十住菩萨仍见不了了第六天菩萨才得实如完整现前才气称得上完全见性亲见真如赋性普通具缚凡是夫贪瞋炽衰自心烦末路念念丛生乌雪笼盖心中一团无明暗中若能由前生信根而解得佛语信解真如个性就曾经很不足为奇了因为佛所说之般若实甚难信解而真如天性比之般若则更易信解百万万倍至于亲证真如或简称见性则实不凡夫所能学佛过程当中有时辰有若灵光一现恰似有所见那是二心精深造行时的少分响应暂得如是不会久长的不要认为本人已见性或大悟开悟如楞严经云久得如长短为圣证不作圣心名擅境界若作圣解即受群正这是指于正修行精进时所发生的征象至于绝不精学习行的人假如也有些现象产生那多数生怕是幻象莫执认为真更勿计执而觉得自己已经见性开悟或证道了哪有那末廉价的事纵使大修行的人精学习行所起现象也常都是久得如长短为圣证更况且你并不是大修行的人亦不粗进怎能平空开悟见性若仍计著不行则必转幻象为魔相此魔事一成必至受现世报去世腐化不成不知是故现今学佛莫沉言我已明心我已见性若见如是人亦应保存慎察甚或敬而近之盖欲习禅须于禅那中种种现象当时都了知且能分辩静坐才不会出错误有境界涌现时也才能觉知才干应付东洋有人倡尽管打坐而于禅道禅理绝不研供如许可说是硬碰硬的土法炼钢挨坐法或甚而是明显有眼而不必有经教而不看不依成心闭起眼来跑步怯气固可嘉未免笨痴盲修瞎练之讥又西人所著禅门××中所载很多某或人开悟的实例多是一些西洋人于初发心即到东瀛依彼人所教尽管打坐所发作的种种现象如吐逆不止当场挨滚乃至晕绝等此等征象彼书当中称为开悟的景象或预兆然依楞宽经则知这些是行者自己业障现前的现象呜吸楞严经不昌众生愚迷枉受辛苦蒙受魔事还自认为是开悟且著书破说造大妄言妄称开悟误导群生十多年前笔者成不雅法师在纽约有一居士及其同修配头皆是从台湾来的留门生已得专士学位彼人于台湾时就读最高级大学且曾为该大学梵学社之社少当时他回台探亲返好后灰溜溜地跟我讲他找到宝了他找到一个大修行的人他说彼人在台湾很惊动特别是在大学学府中之个别年青学佛的人中无比受推戴他说彼人创建了××禅且说他已证得初果须陀洹并说他能在短时间内教诲练习他人令他开悟也证得须陀洹初果据说他已印证了几个弟子已得初果这些人亦是在家众其时我听了就在心中暗自猜测这个大修行人大略很快就会降到二果三果乃至四果公然可怜被我猜中过未几暂就听到此人接连往上窜降终究爬到四果时间荏苒十多年后听到佛教界有位名教学去会见他的时刻问他传闻你为弟子印证得果说他们已证得初果二果三果四果等有无这回事他答说我那是因中说果好个因中说果实际上是狡诈之辞因中道果之意为他们心中虽只要因不外未来肯定会成绩阿谁果我因为见其因而知其果因而提早说出阿谁果如是罢了又问据说你自称已得阿罗汉果有无这回事他回覆之前的不说我自认是高眼净菩萨道行者你看又改动了不敢认了为什么不敢认因为拜访他的人是行家人大大名传授且差未几即是是他在梵学上的教师他向他学过佛法因而晓得此番受混受混不外故而改口以上所说之例那还算是好的更多的情况是有些人自启为佛活佛上师无尚师金刚上师法王乃至说他是那一尊佛或菩萨再来或某佛菩萨的化身而乱世众生常愚痴无目信受不疑未证说证是大妄语纵然说自己是某某菩萨化身某某佛化身或再来亦是大妄语因而在戒经中说不只不克不及自说以至连别人问说法师传闻你已证三果或已出三界或已存亡安闲或已登八天或有神通是吗等题目即便没有必定明确地答复说是的而只点头拍板或浅笑或沉默默许或瞬目等用以表示令对方发解作确定的回答或成心令对圆曲解作一定的回答皆是于大妄言戒有犯更进而言之乃至若于此等成绩不清楚地就地加以承认亦是有犯乃至即便听门生们传言谈论等事据说我们师女有贰心通为师者在旁听到此言若不减以承认禁止如是传言等于有犯再者不仅他人疑己证圣不加否定等于有犯乃至也不能随意说某人已证道证果或妄下定论说或人为大菩萨再来或某人是文殊的化身观音的化身等等乃至若听到这些风闻亦弗成再去传与别人不然即属妄传妄语曾有人在讲经时公然宣示他的教员一名八十多岁的老居士曾经存亡安闲了而且必然能够活到九十多岁以上可怜老师长教师不暂就往生了为佛弟子不该任意宣说他人有任何果证包罗死活自期近使你是在说他人也是犯大妄语你既然能知能见别人已存亡自由这暗示什么呢这表示着你的修行比他下或最少你与他普通高才能晓得他修证的境界所以当你赞他的同时便是在自赞是故这当中即具备两严重妄言一者妄说他人所证两者暗示自己所证不成不惧再者为何如来教敕即便真是菩萨及阿罗汉等的化身也不行说为何因为若是说了便有多少种成果一众生都竞相来跪拜赡养因而便于工做与名利扯上关系两你如果真菩萨化身而有人或中道不信或妒忌说你是混充的乃至说你是魔的化身岂不令他造大功三若你是真菩萨而作如是宣说但别人念作妄语自称他也是真菩萨怎样能制止他说又若何能辨别真真因此此例一开便无限无尽因此为根绝此弊佛即教敕一概弗成泄露是故鼓即不住世住世即不行鼓准上而行便可知此铁则真者不言言者不真依此亦可知某教派肆言其引导人若非文殊普贤即弥陀观音等之化身甚至有一派人对外声称其缁素二众皆已成佛且于其名上冠佛字还有一派传播鼓吹其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位凡此各色各样依正教而言都大有题目智者请详盖淫杀匪妄四波罗夷为一切大魔事生起之因因断即果不生若于四种明诲敬持无缺即断魔因魔事永寂反之若不持四种明诲妄行四弃四波罗夷而自谓在修行习禅乃至欲求开悟见性欲供无魔事则有如椽木求鱼了弗成得[1]3月溪法师问问录编纂明心见性自古非易位同初地岂是随便时下有很多人或自打坐或参禅或修种种所谓秘诀时自发本身悟讲乃至自发种种身或心的境界误认为此等于修行有成以致修对了实则如楞严经所说若固执种种则是魔事不成失慎月溪法师问答录者乃远代一代耆宿盛德月溪少老所述此种枚举种种若善用之必获大利 禅宗祖师云宁肯百年不开悟不成一日走错路 故意佛法者牢记牢记问坐时内心清清净净不住有不住无不住非有不住非无照而常寂寂而常照惺惺寂寂寂寂惺惺是妙有真空真空妙有起念动念历历孤明不被外缘所转是佛性可答佛性是如如不动的以上所说的与佛性了不相关是无始无明及见闻觉知净缘的感化非佛性的本体不住有是净缘不住无是无明不住非有亦净缘不住非无亦无明照而常寂是净缘寂而常照是无明惺惺寂寂是净缘寂寂惺惺是无明妙有真空是净缘真空妙有是无明历历孤明亦净原因非佛性佛性乃绝对所问皆相对
问我今万念断了清净不动是佛性本体否
问佛性是原来没有会起念的起念死心是绝对的佛性是相对的原本不起念亦不必死心故起念断念是知觉感化取佛性了不相关
问十法界之中但起一念经界不时醒悟其他九界不起全妄即真全真即妄整天不变随缘随缘稳定是佛性否
答非佛性起念十法界中但起一佛念此念乃知觉之念经性乃大觉原来不起念亦不消醒悟的
问坐中舌抵上颚湛然不动是佛性否
答不是此清清净净的境界乃无始无明昔人说湛湛暗中深坑实可怖畏此语为临济禅师所说又前人云修道之人不识真只因素来意识神无始劫来生死本痴人认作本来人
问我今将一切思想止住不起如海水不起波这个是佛性否
答非佛性皆是见闻觉知头脑的感化思惟起固非佛性思惟不起亦非佛性思惟升沉是生灭法佛性是不生灭的故了不相关
问我起一恶思惟改作为好头脑不怕妄起只怕觉早以妄除妄舍妄与真前念已灭后念未起此中是背尘合觉背觉开尘是佛性否
答否华严经云记失菩提心修诸善法是为魔业改恶迁善是为人处世所应当的不能为见佛性恶思想固非真心好思想亦非真心好恶是相对的真心是绝对的两不相关恶思想固是妄好思想亦非本相对不实故弃取是妄识的作用不是自性的本体能舍是妄所与非真见闻觉知所安排故前念已灭后念未起此中是空无一切的自机能生万法与无全部了不干系背觉合尘固非佛法背尘合觉亦非菩提相看待故譬如一面明镜尘土一来明镜变为黑板背尘合觉尘埃拭去黑板变为明镜忽来忽拂明镜变黑板黑板复明镜不是很费事的吗
问将一切头脑灭绝了不得如明镜现前是佛性否
答非佛性当知真性非从灭绝思想而有非从起思想而无思想一同真心变成妄念思想一灭妄念复为至心是有循环相对的佛性是绝对的无循环
问思维任他起也好灭也好不固执统统相不住所有相对境无意一切无碍是佛性否
答非佛性思惟任他起也好灭也好就认为不执着一切相却不知自己执着了不执着一切相的相了就是故意有碍自己不知而已问照个别所说一切众生正本是佛只因一念不觉而为众生妄念断了反回佛性与法师所讲大相抵触
答一切众生本来是佛因一念不觉而为众生此话非佛经所说乃是先人捏造佛经乃言一切众生皆有佛性未说本来是佛要明此理可将唐时一名祖师辩说的话相告真妄争辩照外道所见思想断灭便为真心理想一路即是妄心起了又断断了又起妄心变为真性页性变为妄心反反覆覆何有了止我今说一譬喻有妇人夫死守节是为贞操设若改嫁便掉贞操懊悔再娶之非复归故夫之室是未亡人者有贞操乎无贞操乎若云贞操未得岂通情面斯喻何解众妇譬如头脑守节譬如思想不起贞操比如真性改嫁譬如思想又起复返夫家比如再断思想思想再断真性规复之见是何同孀妇再嫁之喻哉夫基础既错修亦无益也真妄偈云真法性本净妄念何由起从真有妄生此妄何所止无初即无末有终应有始无始而无终常怀懵兹理就是说佛性本自清净那里会起妄念起妄念的是脑子不是佛性倘若妄念是从佛牲起那么基本就有妄念了止他何益是止不堪止的因为无初就无末有终必有始的若果无始无终相对是假绝对是真这个原理不清楚那就不可能解悟佛法的学佛错用工夫如同以沙烧饭饭终不成众生本来是佛一念妄动而为众生此理是指背觉合尘将一念妄念断了反归佛性是指背尘合觉此论与孔老及外道无二老子之无极是不迷昧的由一变二由二变三三变无量无数由无量无数反归三二一还回无极一念不动亦与孔门之知止然后有定定而后能悄悄尔后能安安然后能虑虑尔后能得雷同起一佛念不时觉照不迷昧随缘不变稳定随缘全真即妄全妄即真此说远于王阳明的知己良能还是一念思想感化
问法师言众生本来不是佛事实佛性先有没有明先有
答不克不及说佛性先有亦不克不及道无明先有佛性无初无明见闻觉知一念妄图无始以来本有众死原本是众生寡生皆有佛性我今说一比方譬喻金矿内的金子金子不露出出去即是为泥沙等纯量所遮躲故此等纯量便比如无始无明一样无始无明是从甚么处所来的要得金子就须把金矿来锤炼要见佛性就须把无始无明攻破金矿销成金子以后永远不会复变成矿众天生了佛以后永久不会变凡是妇咱们的佛性是无始无末的比方金子在矿借不曾熔销的时辰就未然有了熔炼了当前永恒不会变成矿
问一念未起从前不是佛性是甚么呢
答一念未起从前是无始无明空空泛洞赤贫如洗非是佛性
问父母未生前是佛性否
答父母未生前是中阳身非佛性乃假业缘投胎
问无始无明与一念无明分辨如何
答无始无明与一念无明自无始以来就有的不能见佛性即为无始无明所遮障无始无明是空空泛洞赤贫如洗蒙昧无觉不起念禅宗所说的乌漆桶底无明窠臼把这个无明一突破即见佛性是无始而有终的一念无明乃妄念之起此妄念乃永恒不能断的是无始无末的未来我们见佛性后妄念皆变成佛性前人云无明实性即佛性
问无始无明可破与一念无明不可断的事理
答无始无明比如盗首一念无明比方股匪六根比如贼匪所用的兵器欲为平易近除患必须剿贼但擒贼要纵王所谓歼厥渠魁主谋罔治盗魁巳除股匪无主则其受抚也必矣若不擒俊而擒附从不特纵不堪擒即一时股匪剿尽而他时贼王仍再招新强盗患仍弗成平六根烦恼一念无明皆从底子无明即无始无明而来基本无明者根本就不晶莹而迷昧本来妙明自性也再设比方譬若有留学生从本国返来他的学识很好本可在下级社会营生但接引无人开展无路因而失业惟上有怙恃下有老婆俯事抚蓄全无依附因而为情况所迫铤而走险斯文作贼无法为人所执收诸有司审讯之下获悉因由苟有司善为之谋则警告一番后今世寻一枝栖以处理其生涯题目则他岂但不再为盗今后长进造福社会盖推其为盗之由存于衣食无着今得其所已除为匪之因则何来犯法之果如有司不揣其本而齐其未唯其立功之果是治而不究其犯法之因将其禁锢殆至期满开释出狱岂知他今后胆气加壮由小贼而变为悍贼矣此有司之不善处置也是喻何解留门生喻头脑际遇穷困喻基本无明为盗披囚喻造业刻苦善处理之有司代觅职业喻大乘人断基础无明即无始无明
问佛性与见闻觉知如何分离
答佛性是如如不动的无生无灭的是无漏的人人的是一样正本不行以用名字代表因教养众生乃不能不强名之曰本来脸孔一真法界自性弥陀常住至心无余涅槃不受薰染本不动念不被万物所安排遍满虚空充塞宇宙见闻觉知之性乃一念无明之所由起分两方面一面是净缘一面是染缘净缘乃见闻觉贴心中起一清清净净思想无烦恼无长短憬悟的思想染缘乃见闻觉贴心中起善恶长短种种思想佛性之觉乃大觉见闻觉知乃识觉大觉者本来之佛性也识觉者无始以来迷昧本日乃知有佛性方始觉也问佛之与法是佛在先抑法在先若法在先法是何佛所说若佛在先佛承何教而成道
答畴前慧海僧人说佛亦在法先亦在法后
问因何佛法前后
答据寂灭法是法先佛后若据文字法是佛先法后何故故一切诸佛皆因寂灭法而得成佛即是法先佛后经云诸佛所师所谓法也得成道未然始广说十二部经引化众生众生承佛法教修行得成佛即是法先佛后也但在我的本意则以为佛与法是并行的又佛法本是无始的相对的故无前后之次序经云于法毫无所得况有前后问佛性与见闻觉知的分辨
答佛性乃原来脸孔是无存亡无往复有知觉的知觉者即正本年夜觉之觉非知觉之觉遍谦实空充塞宇宙毕竟快活是不受薰染无漏的人人是一样的正本知名字因说法乃随拈一位字如实照实相自古道热肠现量如来藏心无余涅槃等都是一样的佛性是如如不动的本不起念见闻觉知是会起念的是分两圆里染缘净缘净缘者心中浑喧扰净一念不起起念者乃起觉醒之念染缘者乃起擅恶长短爱欲喜喜哀乐懊恼思惟各种俱满是受薰染有漏的大家不是一样的如果一念不起亦是见闻觉知非佛性也我们已见性之前乃见闻觉知做主意性当前乃佛性作主佛性与见闻觉知旁边有没有始无明隔膜上明下暗上明者如太阳下暗者如天下太阳如佛性世界如见闻觉知不见太阳果被乌云遮障黑云如无始无明也问悟后的人在其自己是多么地步若何处世
答见性的人自性之中本无死活可了无佛法可修修与不修是中间话但随缘过活有缘说法式众生无缘随意如前人船子僧人撑船过糊口疏山僧人卖布过生涯有闹市街前过糊口有处清净境界有处烦恼境界有安闲自由有整天奔走有皇帝三诏不赴有整天乞食有坐脱破亡有头晨下足晨上而死者有坐缧绁而死者有被斩头而死者有终日受帝王供养有脱荷叶衣服食紧花大概如是种种境界皆可随缘自性心中两不相关在他的心得如圆觉经说一切停滞即毕竟感到念掉念不过摆脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所成绩法同是菩提无明真如无同境界诸戒定慧及淫喜痴俱是梵行众生领土统一法性天堂天宫皆为净土有性无性齐成佛道一切烦恼究竟摆脱法界海慧照了诸相如同虚空此名如来随逆觉性善男人但诸菩萨及季世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不扑灭住妄图境不加了知于无了知不辩实在他们的达人境界如前人云佛性戒珠心肠印雾露云霞体上衣我今解此快意珠信受之者皆响应不但我今独达了河沙诸佛体皆同问参禅透三关是破本参破重关破末后关禅宗是直指民气见性成佛无阶层无档次为何另有本参重关终后关三个阶层
答禅宗本无阶层一悟便悟不悟便不悟本参重关末后关是捏造先人说的古无此说三关之说分两种出在祖师公案黄龙三关顶峰三关黄龙三关人人尽有生缘上座的生缘在那边合法问答比武却复伸手曰我脚何似佛手又问诸方参请宗师所得却复垂脚曰我脚何似骡足名曰黄龙三关顶峰三关语验学者大彻的人本脱生死因什命根一直佛祖公案只是一个道理因什有明有不明大修行人当遵佛行因什不守毗僧名曰岑岭三关三关之语是祖师接引学人用的机锋转语月溪法师警句
性命无常过于山川本日虽存明亦难保念念不断如同奔马马到崖前支缰恐早是日已过命亦随加如少水鱼斯有何乐此生不将今生度更向何生度今生一口吻不来唯有业随身生时不带一文来死时不带一文去勉力此生须了结更莫屡劫受余殃不受一番冷透骨恁得梅花扑鼻喷鼻拼着一条贫生命银墙铁壁亦要脱身到半山须尽力要登崖顶莫辞劳念佛之念既真了悟之心必至念经无法门只有生死切但办肯心决不相满念到中途须尽力要想成佛莫辞劳释迦不是生成达摩亦非自证心心相绝不自放劳修行若逢真师查察敢保工夫一世戚无量劫的生死要他尽情宣露修行天职大事不是说了便戚如果今生不得念经三昧纵使骨枯髓干终不放舍我不在这里磨砻修行志气磨砺以须百折不回以求解脱彼苍渺渺大地茫茫生死不了如何问心研穷法理以悟为则至道无难唯嫌拣择惟守一法而后见心造心一处无事不办百拆千磨终不退海受尽辛劳惟道为是千磨万难益励精勤有备无患时光不待忙时办可待临终日身既到了宝山切莫白手而归法无正像末三时之等差人何上中下三根之真个惟知近学之弗荒不拟真功之自绩
万缘非实亦非空踪影奚仿任秋蓬
早有菩提生宇内了无色相滞胸中
月明半夜峰峰向日降荒山树树白
衰代唐虞古正在可世间什么时候问渔翁
癸酉三月既看月溪自题[2]
2见性并不是易事
珍藏 友我的保藏有效+1 明心见性编纂[míng xīn jiànxìng] 本词条缺乏信息栏，弥补相干内容使词条更完全，还能疾速进级，赶快来编纂吧！明心见性谓摒弃世俗一切邪念切勿因邪念而丢失了的天性既心也指率真地表示心性语出元史·仁宗纪三 仁宗本性慈孝聪慧恭俭灵通儒术妙悟释典尝曰明心见性佛教为深修身治国儒道为切西纪行第八十回却说 三藏坐在林中明心见性讽念那摩诃般若波罗稀多心经忽听得嘤嘤的啼声救人白楼梦第逐一五回他说了半天并没有个明心见性之道不外说些甚么文章经济又说甚么为忠为孝目次
