爱华网人间情话之28：（上）今夕何夕，见此良人。－佚名《诗经．唐风．绸缪》
幽幽的香气弥散在夏意的空气里，一盏小灯，一杯清茶，于这样的氛围里，我小心悉数着属于这个季节的秘密。
庭院深深深几许，一些意念透过书本里的文字，清清浅浅的来的脑海里，打开书卷，轻轻地触摸那些泛着黄色光晕的古词句，几句诗词，很璀璨的演绎出一串古典的浪漫。它们仿佛来自天际，很悠远，远到我只能用想象去触及。
绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何！
绸缪束刍，三星在隅。
今夕何夕，见此邂逅。
子兮子兮，如此邂逅何！
绸缪束楚，三星在户。
今夕何夕，见此粲者。
子兮子兮，如此粲者何！
－佚名《诗经．唐风．绸缪》
很白话滴赏析一下，这首古老的《诗经．唐风．绸缪》描写新婚之夜的缠绵与喜悦。诗借了“束薪”作象征，用“三星”作背景，描写了夜的过程，时光的流动，但新婚夫妇的缠绵却是那样深厚曲折。借助内心的独白“今夕何夕”、“如此良人何”，真有道不完的情深意长和新婚之夜的憧憬和激动。
为了便于理解这首古老的诗歌，串烧一下：
古代娶妻之礼，在黄昏后举行，直至半夜。需要燃薪照明，所以，“束薪”成为婚姻礼俗之一。绸缪是古人用绳子捆起来的柴草，这首诗歌描写的是在婚礼上，男女相见时的心情。可以想像在这样一个美丽的夜晚，两个相爱的人相见，不知说什么好，有手足无措的情怯，有内心狂喜的盼望，有手舞足蹈的忘形，最后一言以概之：这是一个怎样的日子啊，遇到如此灿烂的人儿，我最爱的人！就像现代人双手高擎，举头望月，高喊着：苍天啊，大地啊，是哪位神仙大姐让我遇到这样的良辰，这样的美女？
这首诗歌大概就是在这种社会环境里产生的，可能《诗经》的魅力就在于用极其平淡之语，写常见之事，抒普通之情，淡淡之语中，给我们带来了无法言说的美妙感。
还有《诗经》里面的一首《越人歌》，里面也有这句“今夕何夕”
今夕何夕兮
藆洲中流
今日何日兮
得与王子同舟……
蒙羞被好兮
不誓诟耻
心几烦而不绝兮
得知王子
山有木兮木有枝
心悦君兮君不知……
最早的译诗，汉代刘向编纂的《说苑》记载有这样一个历史故事：
楚国的襄成君刚受爵位的那天，穿着华丽的衣裳，被随从们簇拥着来到河边。楚大夫庄辛刚好路过，他拜见完襄成君站起来，想和襄成君握一握手。握手在等级森严的古代是一种非常不严肃的行为，所以襄成君听后十分生气，脸色大变。庄辛见了也有点不自在，他转身去洗了洗手，给襄成君讲了一个鄂君子的故事：
有一天，鄂君子坐在一条富丽堂皇的刻有青鸟的游船上，听见一位掌管船楫的越国人在拥桨歌唱。歌声委婉动听，鄂君子很受感动，但就是听不懂他在唱些什么。于是鄂君子招来了一位翻译，让他将划船人的歌词翻译成楚国话。这就是后世闻名的《越人歌》，歌词如下：
今夕何夕兮？搴舟中流；今日何日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，知得王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
鄂君子听明白歌词的意思后，立即走上前，拥抱了那位划船人，并把绣花被盖到那人身上。襄成君听完这个故事，也走上前去，向庄辛伸出了友好的双手。
上面的故事，发生在公元前540年前后。当时楚越虽是邻国，但方言不通，交往需要借助翻译的帮助。这首《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗。这首诗接近《楚辞》作品的缠绵悱恻，艺术水平很高，它和楚国的其它民间诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头。
《越人歌》的故事在现代有几种前卫的理解。有人借＂行而拥之，举绣被而覆之＂进而推断出两人同床共枕，指子皙和舟人玩玻璃，被列入中国较早的同性恋案例．另一说比较唯美，说那个划船人其实是个女的，不过古代划船人如果是女性，必然会在文章中明确的指明，所以这种说法基本上不成立。
其实“山有木兮木有枝，心说君兮君不知”仅仅表达了底层百姓渴望取悦侍奉贵族的心情，并非爱情的表露，但是现在的我们已经把这句话当情话来运用了。子皙“行而拥之”之举也仅仅表示了上层贵族对下层百姓的一种尊重。虽然知道这是首仰慕君主的诗歌，但仍然固执的认为这是一首情诗。也仍然固执的认为，世上最含蓄的告白。
曾读过《世界情诗经典大全》（万余首）、《历代情诗三百首》、《港台情诗经典三百首》等，那真可谓情诗经典、情诗瀚海、情诗之最，其中不乏若贝尔文学奖得主多名作家。
但我依然固执地认为，世上最美的情诗理当首选《诗经》中的爱情，其次唐诗人李商隐的《无题》（蜡炬成灰泪始干），当然像南唐后主李煜、北宋词人柳永、苏轼等诗作是足以堪称世上最美之最。
要说国外理应推匈牙利诗人裴多菲的《自由与爱情》……
关于《诗经》的成书，自汉代以来，盛传着“孔子删诗”之说，据说古诗本有三千余篇，经孔子删定为三百零五篇，就是现在的《诗经》。此说今存最早的史料见于《史记·孔子世家》：
根据《史记》和《汉书》的说法，现今所见的《诗经》是三百零五篇，一无缺损，并且是出于孔子手定。这种说法，至今仍有人信为事实。但值得思考的是今存的《诗经》所包含的内容，基本上已出现于孔子以前。如《左传·襄公二十九年》载，吴国的公子季札聘鲁，请求观周乐，鲁国满足了他的要求，于是叫乐工演奏了《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》等《国风》，然后是《小雅》、《大雅》和《颂》，这些名目都和今本《诗经》基本相同，只有《国风》部分次第略有出入，仅缺了《（左会右耳）风》和《曹风》，但文中也提到了“自《邻》以下无讥焉”，说明这两部分在当时亦已存在，其内容和今本《诗经》几无差别。鲁襄公二十九年为公元前544年，当时孔子年仅八岁(孔子生于鲁襄公二十二年即公元前551年)，显然当时鲁国的乐工不可能按照孔子删定的《诗经》来演奏。我们再看《左传》、《国语》所载列国诸侯、大夫们引《诗》以及奏乐的事例，基本上都不出今本《诗经》的范围，其不见今本而被目为“逸诗”者甚少。如果在孔子以前，流行之《诗》真有三千篇，何以当时那些年辈长于孔子或与孔子同时的人，引《诗》时候基本不出今本《诗经》三百零五篇的范围?这说明早在孔子以前早已有三百篇左右的《诗》在各列国间普遍流行，其内容也大致和今本《诗经》相似，它即使与今本有所差别，亦未必由于孔子的“删诗”。
先秦时代称为“诗”或“诗三百”，孔子加以了整理。汉武帝采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议，尊“诗”为经典，定名为《诗经》。
孔子对《诗经》有很高的评价。对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。
