“民为天,社稷次之,君为轻”?你在哪抄来的? 你在哪

[ 明明朗朗 ] 于2010-08-29 23:53:35 上帖 [ 发短信 ]

“民为天,社稷次之,君为轻”?你在哪抄来的?

解开千载之谜:孟子的“民为贵”不是民本思想

“民为天,社稷次之,君为轻”?你在哪抄来的? 你在哪
(孟子《尽心下》)“民为贵,社稷次之,君为轻。”这句现给不少崇儒者津津乐道,民比君贵,孟子眼里民是这样重要,可见孟子是有民本思想,甚至给不少人说成是民主的,孟子成为为民作主的人。真的是这样的吗?原本一过目,本人都觉确实是这样的,但细一想,孔孟一生都是崇君臣之礼,西周的周礼为终身奉承目标,民为下等人,他们怎么可能违反自己的原则,倒过来说一句这样的话?经过思索,判断最可能的是历来的人们在阅读上出了问题。

从“民为贵”的“贵”字入手,发现最早解释“贵”是在《说文解字》:贵,物不贱也;接着下来的是:贵货而贱土--《国语·晋语》。贵,尊也。贵贱以物喻;犹尊卑以器喻--《广雅》。而《广雅》里面的说的尊字原意,原来也是指器具;“贵”字再另一个意思是被指一些事达到好目的,如《论语》中的“礼之用,和为贵”就表示达到好目的。从再接来的有关提起的“贵”字都指货物不是指人,直到初唐的《魏书》起,才出现“贵人”一词,表示是人的尊贵。

那么,所谓的民为何被用不是指人的词来形容呢?“民”与“夫”在古书中常被指下等的人,孟子时代是奴隶社会,“民”所指当然指为奴隶主做事或庶民这些下等人了。有记载,西周时期的曶鼎铭有用马和丝等物赎回五个奴隶;秦简《封诊式》的“告臣”爰书说,士伍甲由于其臣“骄悍,不田作,不听甲令,谒卖公,斩以为城旦,受价钱”可见下一般的民随时可给奴隶主、官家贬为如货物般的奴隶。

我们知道,在东周起由于新兴的地主、土豪出现,冲击奴隶体制,一些民与奴隶受到这些地主、土豪顾用,劳动稍有所得,摆脱原来世辈、代代为官田无偿工作的局面,这样一来民与做奴隶的自然倾向地主,影响原来这批奴隶主、贵族对民与奴隶的无偿使用。到了孟子东周的战国时期,不少国虽然奴隶体制还在,但民与奴隶使用者如不懂管好这些民与奴隶,往往不是跑光就是难使唤。民与奴隶的无偿工作看下去一天比一天难得,对那时的奴隶主、贵族来说,这民确实很“贵”。然而周天子在孟子眼里是高高在上的,这形容非指人的“贵”字,孟子是万万也不敢用来形容君王,更不可能拿他来与这些货物般的下人来比。这样一来,我们知道在“民为贵”这句话后面的君为什么要用“轻”了。

当我们看“民为贵,社稷次之,君为轻。”这段话接着的一句:“是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。犠牲既成,粢盛既絜,祭祀以时,然而旱乾水溢,则变置社稷。””:整句直译应为:“民(与奴隶)为希罕(或难得),土谷之神次之,君主为轻{次与轻,指官家君王(天子)不在这种希罕重要比较之列,次为间接,轻更间接。此话等级非常明显,是话前先强调等级作前提}。因此得着这些在水田工作之民(这里将无偿工作的都归类为民)的承认(服从)便可做天子,得做天子可以治理诸侯,得做诸侯才可治理大夫。诸侯危害国家,那就改立。牺牲既已肥壮,祭品又已洁净,也依一定时候致祭,但是还遭受旱灾水灾,那就改立土谷之神。”相对的君臣之本而言,从整段话我们根本看不出孟子所谓的民本思想,这完全是孟子在责怪一些地方诸侯不约束下面的人管理好民与奴隶,如这些诸侯再三不听从天子,约束下面的人管理好民与奴隶,就撤换他们,加强奴隶制之治,最后还以改立土谷之神来向天子喻比、说明,换诸侯的理由。孟子整句话实质都是劝天子(君),在为天子(君)考虑,哪来什么民与天子(君)相比贵重呢?后人因“贵”字的阴差阳错,以为孟子在为民说话,也许从初唐起,就给这句话捉弄直到现在。

  

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