千古中医故事(第二部分) - 纪连海等 - 虹桥书吧 - 虹桥门户网纪连海正说和珅-爱华网

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已完结小说

这样一个图，古代人把它看成是生命的象征，是生命的图腾，因为有了阴阳才有了生命，那是化育生命的本源，那是我们的祖先。所以画阴阳太极图的时候，要求画图的人沐浴更衣，把身体洗得干干净净的，把衣服换得干干净净的，深居密室，去一个非常安静的屋子，不要有乱七八糟的人来打扰，要诚心涤虑，非常专注，非常崇敬地，来认真地画这个图。所以这个图，像我刚才所说的，它是象征生命的图腾。

大自然阴阳协调，则风调雨顺，万物生长。如果因为某种原因而打乱了这种阴阳的协调，就会发生自然灾害，从而危及大自然中的各种生命。根据天人相应的观点，我们人体中如果阴阳协调则身体健康，如果阴阳失衡，则会发生疾病，那么中医用什么办法来协调阴阳呢？

自然界由于有了阴、阳二气的协调、不断运动和变化才有了生命，而对生命、对人体来说，我们人体阴、阳二气的协调，就是健康的保证。这就像《黄帝内经》中所说的，"阴平阳秘，精神乃治"。阴阳平衡了，协调了，这个人的身体就是健康的。那什么叫疾病呢？"阴阳乖戾，疾病乃起。"阴阳失调了，阴阳对抗了，阴阳不相和谐了，疾病就会产生。中医在治病的时候，采取的是什么方法呢？调和阴阳，使阴阳重新归于平衡。张仲景在他的《伤寒论》里就说过这样的话，他说，"凡病，若发汗，若吐，若下，若亡血、亡津液，阴阳自和者，必自愈。"

他说凡是各种疾病，或者经过汗法，或者经过吐法，或者经过下法，这个时候呢，致病的邪气虽然已经去了，可是正气有所损伤，在这种情况下，只要通过肌体的调节和适当的调养，体内能够阴阳和谐了，阴阳自调了，剩余的这点不舒服，就会自己好。也就是说，中医治病的目的就是调和阴阳，就是协和阴阳。

那么为了调和阴阳，就可能要涉及各种方法，其中像针灸啊，按摩啊，都是帮助人来调和阴阳的。大家最关心的是，药物怎么调和人的阴阳。其实，中医认识药物的过程和认识食物的过程是一样的。我们远古的祖先来到自然界，他要寻找食物，在寻找食物的过程中，发现这个东西味道不错，吃完之后，身上很舒服，那就当做食物了。这个东西味道不是太好，吃完拉肚子，就不当做食物。食物和药物最初就是在自然界中寻找，自然界那些植物、动物和少部分矿物，味道甘美的，性情上就是阴阳协调的，那就是我们的食物，是我们为了延续生命，从自然界摄取能量的必需的食物。自然界中那些味道不够甘美，性情不够平和的，就是阴阳不够平和的，我们不能在日常情况下，拿来当食物吃，但是因为它的偏差，可以纠正我们健康的偏差，就成了药。这些药物除了我们盲目地采回来吃，觉得可以让他拉肚子，觉得可以让人催吐，觉得可以让人发汗之外，其实在很多情况下，古人通过观察它的生态环境，大体就可以知道它是什么功能了。

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第44节：四阴阳平衡(5)

北京的南郊有一个著名的盛产西瓜的地方，有一年我们几个老师，就到那个地方采摘西瓜，那一天特别特别热，到了西瓜地之前，我就心想，这么热的天，西瓜在地里长着的时候，一定是叶子给它打着伞，要不然这个西瓜可怎么活啊。这么热的天，晒得人脑袋都疼了。结果我到了地里一看，非常吃惊，那个西瓜的叶子并不大，一个一个大西瓜，敞胸露怀就在太阳的直射下躺着。西瓜就是这么长的啊！这么长它抗热，为了能够达到内外的阴阳平衡，它体内就有抗热的成分。所以夏季的时候，自然界的阳气盛，我们人体的阳气也浮盛于外，加上出汗，我们的津液也消耗了，所以口渴、心烦，有时候热得我们没法安心工作了。这就是说我们人体的阳气偏亢了，不能耐热了，我们就拿自然界中富含水分的，能够抗热的，能够耐热的食物来吃，就能够调节我们身体的平衡。你看，大自然，真是了不起啊，它不仅化育了我们人类，它也恩赐给我们各种食物，以及调理我们健康失调的各种药物。

我们看西瓜，它在水分充足、阳光充足的地方长大，在暑热的时候成熟，我们在暑热的时候吃它，就能够起到生津止渴、消炎祛热、抗热解暑的效果，那冬天吃它会怎么样？由于现在的运输条件好，室内也可以种西瓜，所以我们冬天也可以买到西瓜。有一次一个中学生到我们这儿来看病，症状是胃疼，这时是在冬季。我说你吃什么了？他说别人送给我们家一个西瓜，我爸爸妈妈都嫌凉，他们不吃，我就吃了两块就胃疼。我说你夏天吃不吃西瓜啊？他说我夏天当然吃，我吃饱了都没事，现在为什么吃了两块就胃疼啊？我说你吃了违反时令的瓜果。西瓜是寒性的，抗热的，冬天这么凉你吃它，吃多了当然不行了。

按照中医理论，大自然中所有的物质都是分阴性和阳性的，所以当人体阴阳失衡时，中医就用自然界中属阳的物质去补阳，用属阴的物质去滋阴，以此来调整人体的阴阳，这也就是我们所说的中药。大自然中的物质为什么会形成阴阳之别，中医又是如何辨认的呢？

有一年，那是我大学刚毕业留校当老师的时候，领导为了让我们得到锻炼，让我们到山里采药，专门找了一个有经验的采药老师傅带着我们去。在河北省兴隆山上，我发现向阳山坡上，有黄芩等等，这些都是清热药，因为是向阳山坡，在太阳的直射下，石头烫得人都不敢拿手摸，在这个地方茁壮成长的草药，能抗热。它为了协调内外的阴阳平衡，所以本身就偏性凉。在背阴的山坡，上面生长的这些药物，大多是养阴的，沙参、玉竹、麦冬，在太阳直射的阳坡上，它们都很难很好地生长，在背阴的山坡上，半见太阳，半不见太阳，却能够茁壮地成长。我心想，这个深山沟里，终年不见太阳的地方，会长什么草药呢？我就跟那个采药的老师说，我要下一趟山沟看一看。然后我就用了两个小时下到山沟里，我惊奇地发现，当时是夏天，在那个山沟里还有冰雪不化的地方。来到这么阴冷的地方，真是暑热顿消，阴风惨惨，我真是有点紧张，原来出的一身汗，一下子全没有了。我就沿着山沟走，周围是些苔藓类的、蕨类的植物，没有什么比较高大的植物。走着走着，我发现一种有一人高的植物，一堆一堆，绿色的叶子，开着紫色的花朵。我没见过这种植物，不认识它，我觉得它可以在深山沟里冰雪都不化的地方生长，一定是热性的，能够抗寒。我就拿小镐头，连根刨了一棵。它的根像小红薯一样，一个一个的。当我拿到山上的时候，那个采药的老师说，你从什么地方采的附子啊？我说，这就是附子啊？怪不得它大辛大热，它就生长在深山沟里啊。为了能够达到阴阳协调，阴阳平衡，它必须练就自己抗寒的能力，所以当我们人体不能抗寒的时候，中医大夫会说，这是我们人体阳气虚了，吃一些自然界中能够抗寒的植物，就能够纠正我们阴阳的失调。所以大自然真是奇妙啊，它不仅化育了我们人类，也化育了万紫千红的植物、动物和矿物。那些食物保证了我们能量代谢的正常，是我们生命延续的必需物质；那些药物调理了我们人体阴阳的失调，是保证我们健康的药物，所以中医有句话叫做"药食同源"。

药物和食物都来自于大自然，都是大自然的恩赐，所以我们人类要爱护自然，那是我们的父母，要爱护自然界的一草一木，因为那是我们的同胞兄妹。中医学就是这样认为，自然界是由于阴、阳二气平衡协调的运动，才化育了万紫千红、千姿百态的生命世界。所以生命的健康存在需要阴阳协调，而中医大夫就是通过调和阴阳来治疗病人的疾病的。在中医学里，阴阳和五行学说常常是同时来论述的。阴阳我们介绍完了，那五行到底是怎么回事呢？请看下一讲。

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第45节：附录

【附录】

论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也！怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外而淬其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赉百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地；蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。

余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

夫天布五行，以运万类；人禀五常，以有五藏。经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。

观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药；按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳、三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛；明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。

--《伤寒杂病论原序》

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第46节：一药王崛起之谜(1)

孙思邈篇

孙思邈，唐京兆华原（今陕西耀县）人，伟大的医药学家。天资聪颖，治学勤奋，善言老庄，通经史，知百家。幼时多病，为筹汤药费用几乎荡尽家产，但他从未因此放松对经史、医药科学知识的学习。唐太宗、唐高宗都曾授予他高官厚禄，均被其谢绝。其医学著作《备急千金要方》和《千金翼方》，被誉为我国历史上第一部临床医学百科全书。

主讲人简介

纪连海，北京昌平区人，1965年出生。毕业于北京师范大学历史系。北京市骨干教师，西城区学科带头人。

曾出版《历史上的和珅》、《历史上的多尔衮》等。

【一药王崛起之谜】

他是一代名医，不仅医术精湛，而且医德崇高。他在世时就深受百姓景仰，同时也很受皇家看重。唐太宗李世民就曾写诗称赞他："巍巍堂堂，百代之师。"可见他的地位之高，影响之大。那么，这个人是谁呢？他就是隋唐时代著名的医药学家，有"药王"美誉的孙思邈。他所著的《备急千金要方》、《千金翼方》合称为《千金方》，被誉为中国最早的临床医学百科全书。

那么，孙思邈到底因为什么样的事情，得到了唐太宗李世民的召见呢？他最终又是凭借什么成为"药王"的呢？他刚开始行医时，有着怎样的举动？他得到的将是荣誉，还是耻辱？

这样一个日后成为"药王"的人，究竟活了多大年纪呢？是101岁，还是141岁？他是否有什么高妙的养生秘诀？

孙思邈这个人很有意思，最大的一个特点，就是我们不知道他活了多大岁数。现在史学界，关于孙思邈的出生年份，大致有两种说法：一种说法，说他生在541年；另外一种说法，说他生在581年，差了40年。他去世于682年。我们首先来说说，他出生在541年的这个记载。

那么，关于孙思邈是541年出生的记载，出自哪两本书呢？一本书叫《旧唐书》，另外一本书叫《新唐书》。《旧唐书》，是五代年间编的；《新唐书》，是北宋年间编的，编著《新唐书》的人，是著名的政治家、文学家、史学家欧阳修先生。他在《新唐书》的卷二百一十九《隐逸传》中，记载了这样一段，说："周洛州总管独孤信见其少。"周是指北周，北周刺史独孤信"见其"，这"其"是谁呢？是孙思邈。说见他年少，曰"圣童"矣，即说他是个圣童，聪明的意思。后面还有一句话，"顾器大难为用尔！"这个人虽然聪明，但是本事太大，也太傲气，我用不了他。

这独孤信是在557年，北周刚一建立，就去世了。所以依据这个记载，我们便可以得知，在独孤信去世之前，孙思邈自然早就出生了。有人据此推算，他出生在541年。

我刚才引用的是《新唐书》上的材料，《新唐书》在用这段材料的时候，基本上是抄录了《旧唐书》，这《旧唐书》卷二百零一《方技传》里也有相关的记载。按照这种说法，孙思邈出生在541年，去世于682年，活了141岁。

这让人感到有点神，但这也让人觉得非常奇怪。因为我们依然清晰地记得，历史教科书上分明是说，孙思邈活了101岁。那么，这究竟是怎么一回事呢？究竟哪一种说法更为可信？

关于孙思邈的出生，还有另外一种说法。因为前面那种说法确实有问题，问题在哪儿呢？说到这个，我们就要给大家介绍一个人，卢照邻①。卢照邻是"初唐四杰"之一，写诗的，写的《长安古意》那首诗，极好。不过卢照邻这一生，以什么为生呢？这一辈子就写诗？写完诗卖诗去，就有人给钱吃饭？是这样生活的吗？如果不是的话，卢照邻的工作是什么呢？卢照邻是个医生，是给人看病的。他是医生，还要给人家看病？那他跟谁学的医术呢？他是孙思邈的弟子。

介绍卢照邻是为什么呢？是因为他写过一篇文章，叫《病梨树赋》。这《病梨树赋》，是一个歌赋，他在这个《病梨树赋》前面写了一个序。这个序里面说，这事儿发生在673年，673年也就是唐高宗的咸亨四年。因为这一年，他正好拜孙思邈为师，这为师的，怎么也得给徒弟介绍介绍自己的个人生平啊。他师傅跟他说，我今年93岁了。卢照邻一想，你这么老的老头子，才93岁？不太可能吧？于是乎卢照邻就找孙思邈家乡的乡里乡亲去问。这一问不要紧，卢照邻就记下了下面的这段话，说的是什么呢？"询之乡里，咸云数百岁人矣"。他跟老乡们一打听，老乡们都说，谁说他九十多岁，明明都好几百岁了，我爷爷那阵儿就找他看过病，我爸爸都死了，到我这辈都多少辈了，我们家都去世好几辈人了，他还活着，他活了好几百岁了。然后卢照邻自己也有一个判断，他根据自己的判断，说"共语周齐间事"，意思是我就跟他打听，打听什么呢？北周和北齐打仗的事，结果怎么样呢？"历历如眼见，以此参之，不啻百岁人。"说我这样一算，这数百岁是瞎说，但肯定过了一百岁。他师傅说自己才93岁，卢照邻不相信，提供了两个证据。一个证据，是老乡的证据；另外一个，是他自己跟人打听事儿的证据。所以我们可以看，说到这儿，他到底是活了101岁，还是141岁？说到这儿，我也有些糊涂了。

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第47节：一药王崛起之谜(2)

不过这"官司"打到后来，就到了纪晓岚这儿了。纪晓岚要编《四库全书》①，他总得解决这孙思邈的生卒年问题。他在编《四库全书总目·子部·医家类一》的时候，说孙思邈出生在开皇辛丑，也就是581年，死于682年，活了101周岁。当然那个时候，记的都是虚岁，活了102岁。可话说到这儿，怎么解决前面那个北周的总管独孤信，他曾经见过孙思邈这个故事呢？纪晓岚有办法，写上四个字说"史误审矣"，这是史家看错了。一个"史误审矣"，就把问题解决了？事情没那么简单。种种证据表明，孙思邈还真不见得是101岁就去世了，真有可能是141岁去世的。

我再提供一个证据，这个证据，也是孙思邈自己说的。孙思邈在652年出过一本书，叫《备急千金要方》。在这本书的序里，孙思邈说，他在写这本书的时候，就已经是百岁老人了。就是说，这本书出版的时候，即公元652年，孙思邈已经一百多岁了，算算看他是哪年出生的，还是公元541年。话说到这儿，我们是真的有点不明白了，这孙思邈到底活了101岁还是141岁呢？我也说不清楚。

其实，孙思邈到底活了141岁，还是101岁，这无关紧要。重要的是，即使他只活了101岁，在医学非常发达的今天，也还是会让我们感到非常惊讶！那么，在一千三四百年前的孙思邈，遇到了什么高人，或者有什么高妙的养生秘诀呢？

这孙思邈真的是忒能活了，在那个年代，就说家里有点钱，又注意营养，又注意健康，活一百多岁，这也不是谁都能做到的。活一百多岁，总得有个来由啊，实在不成，就得编个瞎话，他小的时候肯定遇到什么高人指点，不然的话，为什么他可以活一百多岁？

这话还真没说错。他小的时候，还真遇到过一个高人。不过在遇到这个高人之前，他差点就没命了。所以我们就要说到孙思邈的童年时代。

孙思邈是哪儿的人？那时叫京兆华原人，我们今天来说，就是陕西省铜川市耀县孙家塬村，这个地方大家可能没去过，2007年我亲自去过一趟，它在哪儿啊？从西安往北，奔黄陵县，正中间是耀县，往西一偏即是。他们家那个地方，正好是大山里边。所以，虽然战争频繁，但是与孙家塬这个地方没什么太大的关系。战争会死很多人，瘟疫会死很多人，但是与孙思邈一家，没有太大的关系。这么说来，他是非常幸运的。

但是，再幸运的人，在那个时代，也总得有点小病小灾吧？真的要是有个病，要有个三长两短的，那就很容易要了人的命。孙思邈小的时候，就赶上了这么一场病，差点要了他命的病。正如晚年，他在《备急千金要方·序》中所说的那样："幼遭风冷，屡造医门，汤药之资罄尽家产。"他说，他小的时候曾经得过一场病，为吃药，把家里都弄得倾家荡产了。什么病至于让他们家倾家荡产？这"风冷"，我们现在看，大概就是疟疾。这场病离现在一千好几百年了，真实的情况恐怕谁也不知道。但是，在孙思邈的家乡，关于他小时候的这场病，却一直口口相传着这样一个故事。诸位，这故事可不是我编的，是我在2007年去那边采风的时候，一位老大爷给我讲的。

说在孙思邈小的时候，曾经得过一场病，这个病就是前面所说的风冷，也就是疟疾吧。这小孩儿，吃了什么药都不管事，家里面眼看着倾家荡产，这孩子也快要死了。当时他的妈妈坐在家里，孩子是妈妈的命根子，一看这孩子如此，干脆，我在房梁上拴一根绳子，我等着上吊，等着孩子前脚一咽气儿，后脚我马上就钻进已经拴好的绳里，我们娘儿俩，干脆一块儿走吧。正当这个时候，突然从外面来了一个鹤发童颜的江湖郎中，这个江湖郎中一推门进来，就跟孙妈妈说，我就剩这一包药了，赶紧把它煮了，给您的孩子吃了，我告诉您，您孩子的病包好。说话这工夫，孙思邈在床上被烧醒了，一看，有人给他送来药，赶紧爬起来，给人家磕了几个响头。这个时候医生走了，孙妈妈赶紧烧上火，开始熬这个药，一边熬药，一边擦着两行热泪。转眼之间，乌黑滚烫的药烧好了，孙妈妈把药端到了孙思邈的跟前，一边吹着一边说，孩子你赶紧把它吃了就好了。

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第48节：一药王崛起之谜(3)

正在这个时候，孙家的大门又被人给推开了，只见邻居的大婶，急急忙忙地说了这么一句话：大嫂啊，您赶紧去看看，我家英儿瞪眼了，马上就要死了，您赶紧帮忙看看怎么办吧。就在这个时候，孙思邈灵机一动，马上就说了这样一句话，我这儿刚熬好了药，您赶紧把这个药，端过去给英儿吃了，没准就有救了。他这么一说，孙妈妈也不好意思了，说对啊，我这儿有药，您赶紧把药端走，给您的孩子先吃了不就行了吗？这个时候，这位大婶说，这怎么能行呢？您家的孩子，也处在生命的危险期，而且药就这么一碗，我怎么能端您的药？这个时候孙思邈又劝，说您端去吧。这位邻居大婶见状，也确实自己的孩子肯定心疼，死马也得当成活马医，何况现在孩子没死，只是瞪眼了。于是乎，赶紧又拿了一个碗，从这个碗中，把药倒到那碗里，倒了一小半。她端着小半碗药，高高兴兴地、千恩万谢地走了。这边孙思邈就把这个多半碗药也吃了。

故事说到这儿，我们自然已经清楚了故事的结尾，自然是一碗药救了两个人的命，两个孩子全都好了。于是，小小年纪的孙思邈，从这场病开始，就立下了将来要学医当郎中的志向。有人说，这故事前面这段，听着挺好，后面这段，是不是瞎编的？可不能这么说啊，这是原来那故事自带的，原本就有这么一段。谁家不是这样啊？久病成良医，就是这个病害了人，人将来不想着要跟这个病作斗争啊？人立志向往往都是从很小很小的时候开始的。这场病之后，大病不死，必有后福也好，久病成良医也罢，孙思邈日后，还真成了中国历史上赫赫有名的医生，被人尊称为"药王"。他怎么就从一个病号，转眼之间成了药王呢？

我们知道，老子在《道德经》中说过："千里之行，始于足下。"意思是说，无论多么远的行程，都是从脚下的第一步开始的。比喻事情的成功，是由小到大逐渐积累起来的。那么，孙思邈日后能够成为"药王"，他年轻时又是经过了怎样一番求知问学的过程呢？

立下了当医生的志愿，首先得认识字，首先得认识什么花、什么草治什么病，打好基础，才能成为好医生。

孙思邈在7岁的时候，能认识一千多个字。这一千多个字，都是他会写的。等到了20岁的时候，孙思邈就已经是《老子》、《庄子》、诸子百家，还有佛教的经典、道教的经典，无不精通了。这个时候孙思邈就想，我当郎中的基础已经打好了，现在我的任务是什么？我的任务是得找一个好的郎中，拜师学艺。到哪儿去拜师呢？孙思邈想到了一个地方--太白山。这个太白山，是秦岭山脉的主峰，高3767米，是我国整个东部地区最高的山峰，比华山还要高1400多米。太白山，那个地方出产一些药材，包括杜仲等九种国家二级保护植物，紫斑牡丹等十一种国家三级保护植物，都是为太白山所独有。所以，孙思邈来到太白山学医，真是找对地方了。因为只有这儿的药物最多，被称为我们国家的天然动物园、天然植物基因库。

来太白山投奔谁呢？要问我，我也不知道，后世由于孙思邈太有名气了，所以就没人在意是谁教的孙思邈，这师傅就此被淹没了。所以孙思邈跟谁学的医，我们现在也不清楚，我们只知道，他在太白山学的医。当然，在学医的过程当中，他还得回家，他不能天天在那儿学医，他家里还有高堂老母呢。再说，学医的时候，得交学费，没有钱了怎么办？没钱了得挣学费，挣够了学费再来学医也不晚。所以在这儿，我们用一个现在的词，形容孙思邈的情况，叫"半工半读"。这两月学医去了，那两月又打工去了，就是找工作。找什么工作呢？身大力不亏的，跟人家学锯树，把树锯好以后把它劈成一块一块的木板，给人家拉锯、扯锯，我们小时候说，拉大锯扯大锯，就是把圆木头锯成木板，天天帮人干这个活儿。就在他给人拉锯的这个时候，发生了下面的一个故事。

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第49节：一药王崛起之谜(4)

这故事说，有一天他给人家拉锯，突然间看到路上有个中年妇女，抱着一个大约五岁左右的小孩，走得非常着急，走得太急了可能没看路，所以一下子一个马趴就栽倒在路上，正好离孙思邈很近。孙思邈马上三步并作两步抢到前面，把中年妇女扶起来。扶起她来就问，大嫂，您干吗去，这么着急？这个时候，再一看这个大嫂，眼睛都红了，她说您看我这个孩子，也不知道怎么他就病了，上吐下泻的。孩子他爸爸又没在家，山里头又没个郎中，我得到镇上，找郎中看病去，我走得急了就栽倒了。可是这儿离镇上还有十多里地呢，你说，这孩子可怎么办呢？

孙思邈毕竟学过医，这时候，他一想，先别说了，赶紧号脉吧。这一号脉不要紧，一边号脉一边看这个孩子的舌苔，他想，这可怎么办，我一个拉锯的，我到哪儿给他找药去？他低头一看，我刚才锯的这棵树，不就是檀香木吗？这么多檀香木的锯末，抓一把就给了这个大嫂，他说，大嫂，您别瞧病去了，别瞎花那钱了，您把锯末回家搁锅里一煮，再放点生姜，生姜外带檀香木的锯末水，喝完了包您的孩子好，回去吧。

大嫂说，真的？孙思邈说，我还骗您不成吗？我也没跟您要钱。回去试试？这妇女也不哭了，赶紧就回家了，煮完给孩子一喝，这孩子还真就好了。要是问，这檀香木加生姜，这是啥药方啊？这能治啥病啊？生姜，大家知道治啥病吗？驱寒。檀香木跟生姜是一样的疗效啊，那孩子就是痉挛了，胃寒造成的痉挛，所以自然上吐下泻。我们也有过这种情况，突然之间肚子一着凉就上吐下泻，这个时候喝点姜汤水就好了。他为什么不加点白糖？那时谁家有白糖啊，只有生姜就得了，再加点檀香木锯末一熬，这么一来自然就好了。这个大嫂觉得，别看这么一个拉锯的人，还挺有本事啊！也没跟我要钱，那我得给他做做广告，对不对？于是逢人便说，华原有个神医孙思邈，这孙思邈的名声从此就传出去了。

一个偶然的机会，就让初出茅庐的孙思邈小试身手。而这一试，孙思邈就赢得了人们的喝彩。那么，面对这样的喝彩，孙思邈到底是怎么想的呢？对他来说，这究竟是福，还是祸呢？

人家都说他是个名医，他能不高兴吗？所以他想，我也不用上我师傅那儿学去了，就连这病我都治好了，我就挂一牌在家乡看病。孙思邈已经声名远扬了，倒霉的是，他刚刚在家里挂了牌，在他的家乡，瘟疫就爆发了。这场瘟疫是什么呢？是狂犬病。

孙思邈刚刚行医，正赶上狂犬病流行，外面的人排大队，找名医孙思邈看病。孙思邈知道怎么治狂犬病吗？他也不知道啊。人家找他看病，说孙先生，我这儿让狗咬了，您给我瞧瞧。我不懂，我不会，您找别的医生去吧，这么说就是砸自己的买卖啊。不懂也得说懂，是不是？他只得说会治病。可这么治下来，开啥药？啥药治狂犬病？能说我也不知道，我是瞎开的吗。那瞎开还不治死人哪？自然，不少人死在孙思邈手下了。

可别说这故事是我瞎编的，这故事可是记载在孙思邈的《备急千金要方》卷二十五里面的。孙思邈说，"吾初学医，未以为业。"意思是我刚刚学医的时候，没什么事干，挂了一个牌开门诊，结果"有人遭此"，因为他前面说的是狂犬病怎么治，有人遭遇了狂犬病，"有人遭此，将以问吾，吾了不佑报答"。我不会，我没办法答复人家，就给人家瞎治。结果怎么样呢？"以是经吾手而死者不一。"就是经我手治死的人不止一个。这是孙思邈自己记的，他自己不但记住了这件事，还写到了书上，记下自己当年所做的错事。《备急千金要方》是652年的时候出版的，那时候孙思邈是全国响当当的名医，他自揭伤疤，自揭丑事，可见，这件事对孙思邈的打击有多大。孙思邈晚年念念不忘的就是这件事。一个医生怎么能把人治死呢？太过分了。他想，家是待不下去了，我治死了那么多人，都是我的乡里乡亲的，我都把人家治死了，我还怎么在家里待啊？家是不能待了，太白山也回不去了。我离开太白山，也没跟师傅告个别，自己擅自行医去了。师傅也没同意，我回去让师傅说我啥？让师傅数落我，他还认我是他的徒弟？我多给师傅丢人，得了得了，也别去了。可去哪儿呢？孙思邈又想到了一个地方--终南山。

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第50节：一药王崛起之谜(5)

终南山，有个简称，南山，就是我们所说的"寿比南山"的那个"南山"。到现在我们中国哪儿都有南山，其实真正的那个"寿比南山"，就是终南山。终南山，是秦岭的余脉，海拔2600多米。在这儿要注意，终南山在唐朝可是很有名气的，山上有楼观台，当年老子的炼丹处就在这里，后来又有一个道士岐晖，助李渊起义建立了大唐。所以唐朝建立以后，一直厚待楼观台的道士。不过孙思邈来到这儿，可不是投奔道士的，他是投奔一个高僧来的。这个高僧，名叫道宣，可是很有名气的医生。那个时候，和尚和道士，跟我们今天的出家人，还是有区别的。那个时候，和尚、道士，各宣扬各的宗教。大家凭什么信啊？重要的是要让人家信，首先得取悦于人，怎么取悦于人呢？如果有病，吃他们的药，好了，不花钱，就跟着当和尚，或者当道士就可以了。那时候所有的宗教，在最开始传播的时候，那些传教者，都有医生的背景，不管他是西方的，还是东方的。所以这个高僧道宣，在终南山附近，治疗救人是响当当头一号，孙思邈就投奔他来了。

还是出自《备急千金要方》卷二十五，接着前面那句话说的，孙思邈投奔了道宣以后，"自此锐意学之"，意思是我这回真得好好学了，踏踏实实地学。这一学不要紧，孙思邈三下五除二，没过三天的工夫，全学会了。狂犬病算什么呀？来一个治一个，来一个治好一个，根本不在话下。不但狂犬病会治了，别的病他也会治了。

当然，到了这个时候，孙思邈才知道，什么叫"山外有山"，什么叫"天外有天"。孙思邈从此以后，才真正成为一个非常有名气的医生。人一有名，什么人都找上来了，唐朝的宫廷就找到了孙思邈。在孙思邈和唐朝的宫廷之间，会发生什么样的传奇故事呢？请看下一讲。

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第51节：二药王成名之谜(1)

【二药王成名之谜】

在中国历史上，历朝历代有过无数的郎中，他们来了又去，没有几个人能够在史册上留下自己的名字。被千古称颂为名医的人，那就更是凤毛麟角。然而，这位出身民间的普通郎中孙思邈，却成了其中之一，并被人们称为"药王"。那么，这样一个普通的民间郎中，究竟是凭借什么而成为名垂青史的一代名医？这其中究竟发生过多少鲜为人知的故事？更为奇怪的是，孙思邈这样一个一直在民间行医的普通郎中，究竟是怎样成了唐朝初年那些帝王将相们在性命危急时的救命稻草？在那一次次入宫行医的经历中，能否医治好这些君王与将相们的病，总是让孙思邈命悬一线。那么，在这其中，究竟都发生过哪些惊心动魄的故事？

上一讲我们给大家讲到了，孙思邈先在太白山，后在终南山学医，学成之后的他就开始小有名气，人一有名气，就会引起宫廷的注意。在唐太宗统治时期，唐太宗和孙思邈之间就发生了下面的一段故事。这个故事，还有个名字，叫做悬丝诊脉。

话说唐朝贞观年间，唐太宗李世民的原配夫人，也就是长孙皇后，有一年怀孕了，怀孕了十个月以后，这孩子该生了，可她是左等右等，这孩子就是生不下来，大人也因此得了重病。宫里头御医不少，也开了不少药方，就是治不好，孩子就是生不下来。当时唐太宗心想，再这么下去我的皇后得给憋死，这可怎么办，干脆我也别指着你们这些御医，我得开个会。于是一天上朝，唐太宗就跟手下的大臣说，诸位大臣，你们谁给我找个医生去，我的皇后怀胎十月，孩子生不出来。这个时候，徐世绩就说话了。这徐世绩也就是我们小说中的徐懋功。他说，我听说，这京兆华原有个江湖郎中孙思邈，那医术可是大大的了不得。当时唐太宗一听，说那你还不赶紧给我请去！于是乎，这徐世绩就亲自跑到孙思邈的家，把孙思邈请进了长安城，给长孙皇后看病。可这看病，那就有说道了。他没品级，先别说那男女授受不亲，跟这没关系。他要是给长孙皇后看好了病，这批御医上哪儿吃饭去啊？御医们想，难道你进来，我们出去？我们得难为难为你。所以御医们就借口男女授受不亲，说皇上，我们可跟您说，他是个江湖郎中，没有品级，看病可以，不能见面。这不见面怎么看病？他不是挺能耐吗？悬丝诊病。拿一根线，这边拴在皇后的右手中指上，线那边，捏在他自己手里头，看能号出什么病来。他号得出来，留着他，号不出来，该干吗干吗去。李世民当时也不相信孙思邈，只听徐懋功这么一说，心想我这不是病急乱投医吗？所以一想，这几个御医说得也对，那干脆我给你弄一根绳，拴上。御医这边就使坏了，那小宦官收了人家钱，就把那绳捆在一个青铜器底下，这么一系，那边一号，孙思邈拿着那根线，怎么没动静？这好像不是人的手指头。他瞧出来了，换一个，换一个会动的。又换了一个鹦鹉的腿，拴那儿了，小宦官拿了人家钱了啊。这好像也不对。这回又拴在一个桌子腿底下。三次，都没有难倒孙思邈，孙思邈都说这肯定不是人的手。然后紧接着是第四次，这回一号啊，孙思邈说话了，这病好治，这回您把右手中指伸出来吧，我就给您扎一针，扎完我就走，您再让我来我都不来了。为什么？她就好了，我还来什么呀？于是他给皇后扎了一针，针拔得很快。这针扎完了，那边就叫疼，孙思邈还没走到大门口呢，转眼之间那边生下孩子了。这叫快啊。这回唐太宗说你不能走，你得留这儿。留这儿干吗啊？没事了。我这孩子生出来，大人怎么保啊？你还得给我开药，处理善后事宜啊。方子开完了，孙思邈名声更大了。唐太宗这个时候说，我让你执掌太医院，你说好不好？孙思邈说不好，我还是当我的江湖郎中。您什么时候有事，什么时候叫我来。什么时候，御医瞧不了的病，您再找我，他们能瞧，您就让他们瞧。我这儿离您又很近，打马飞奔，一天一个来回，放心。当时把唐太宗感动的，赶紧送黄金、白银，亲自送去的，又送牌匾，还亲自写诗。诗是这么写的："凿开径路，名魁大医。羽翼三圣，调和四时。降龙伏虎，拯危救急。巍巍堂堂，百代之师。"写了诗还不算，唐太宗想，我得把我写的这首诗，刻在你们家门口的那座山上。孙思邈的家门口真有个山，人家这山本来叫五台山，陕西耀县有个五台山，山西五台县也有个五台山，这是两个山。那山本来叫五台山，改名，改叫药王山，孙思邈你不要叫孙思邈了，管你叫药王，你是百代医师。唐太宗亲自写上字，找人给刻好了，那孙思邈的名声就更大了。

孙思邈这一次"悬丝诊脉"的惊险经历，让我们惊叹不已。但是，在惊叹之余，我们自然也会心生疑窦，在真实的情况下，用一根丝线就可以号脉，而且还真的就诊断无误？难道这样的记载并非真实？

我这故事讲到这儿了，大家听着是不是有点玄？别说大家听着玄，我听着它都玄。这拿根小线隔二里地，病人在那边，我在这边拴一绳，我就能悬丝诊脉？这是真的假的？是真的，也是假的。您说是真的那就是真的，您说是假的，那就是假的。刚才这几句话，诸位，不是我说的，谁说的？就是北京城四大名医之首的施今墨施老先生，在1968年的时候说的。有人就是看了这段故事不懂，请教施老先生，说您给我讲讲这悬丝诊脉，这是真是假？施老先生说，哎，这个我也干过。您想，我就是给清宫那些女眷们看病的，男女授受不亲怎么办？咱得显示出咱的本事来，拴一根绳号脉，怎么号？事先进去，我得事先问好了太监，里边这公主或者是姑奶奶得的什么病啊？什么症状啊？当问完了的时候，这病就看完了。但是号脉的时候你得表现出自己很认真的样子，其实脑子里想什么呢，脑子里转的是药方。转完了，哦，行了，一开药，望闻问切，这切是最后一步。有的高明的医生只是问，就到问这儿就行了，就不用切了。原来是这么回事，这回大家知道人家留孙思邈，孙思邈为什么不留了吗？他想，那悬丝诊脉，我哪儿会啊，那是我前面都问好了，我知道怎么看这个病，这种病应该扎哪儿就好了。我不能踢人家御医的饭碗对不对？我该回去还是回去。所以，悬丝诊脉的故事讲到这儿，我们便知道是怎么回事。当然，悬丝诊脉也确实能体现出一定的水平，不管怎么说，别的医生眼见皇后十月怀胎生不下孩子来，可是就治不了，孙思邈到这儿扎了一针就好了，是有本事。

通过刚才的故事，我们可以看出来，孙思邈的这些故事，更多的是智慧故事，哪儿来这么多智慧？学呗。孙思邈的接触面很广，上至帝王将相，什么政治家、军事家、文学家、医药学家，什么人都接触，下至贩夫走卒，三教九流人等无不结识。当然，他尤其喜欢跟医生接触，宫里的医生他都认识。由于他给人家留面子，宫里的医生也就有一些人，跟他成了特别好的朋友。

在宫里这些医生里面，孙思邈交的特别好的朋友，对孙思邈有重大帮助的，那就得说是甄权、甄立言兄弟二人。这兄弟二人都是很了不起的。甄权，是今天河南扶沟人，那时候叫许州扶沟，出生于541年，死于643年，活了102岁，比孙思邈还大一岁呢。他是给隋文帝、隋炀帝、唐高祖看病的医生，那真正是由隋到唐的两朝御医，一生写了很多书。他弟弟叫甄立言，比他小四岁，545年出生，死于贞观年间，也活了一百来岁。兄弟俩一个擅长针灸，一个擅长治寄生虫病，写了很多书。尤其是这个甄立言，写的《古今录验方》，五十卷，里头有很多药方。我们知道，后来孙思邈写的《千金要方》、《千金翼方》也都是药方，自从孙思邈这两本书一流传，甄立言这本书就失传了。大家想能不失传吗？我书里的内容你那书里全有，当然我这书就失传了。这哥俩儿，对孙思邈可真是很好，把自己所知所懂的，都跟孙思邈交流，所以孙思邈日后有很大长进，应该说和他在宫里面结交的这些朋友有重要的关系。

当然，孙思邈的医术，不仅仅是跟宫里面学的，也有在江湖上学的。他一听说哪儿有一个老医生，特有本事，不管是几百里还是几千里，他一定要去。我们看《新唐书》、《旧唐书》就知道，在今天山西、河南、陕西、甘肃、四川、青海，还有山东、安徽、江苏，所有这些地区孙思邈都去过。有的时候这一去，就专门是为了拜访一个医生。从陕西走到四川，一路上，他无偿给人看病；有偿也行，就是我给你看病，你管我一顿饭。这人得有一个好的名声，你走到哪儿，你的名声传到哪儿，然后你到我这医生这儿来，我才能把我知道的偏方给你。这叫什么？这叫医德。所以孙思邈那个时候，一路之上真得走。有一次，从陕西到四川，走着走着，给人家看完病，他自己就病了。

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第52节：二药王成名之谜(2)

这个曾经治好过无数人疾病的孙思邈怎么会病了？他得的究竟是什么病？我们大家都知道一句俗语叫做"医不自治"，身为医生的孙思邈在外行医的这一次突然病倒，是否将会危及他的生命？

什么病？丹毒。过去的人，老想着长生不老。谁不想长生不老呢，我也想，我活两万岁才好呢，可吃什么药才能活两万岁呢？不知道。你想吃这药，我也想吃，这更是医生的职责。所以很多医生，就天天在那儿炼，一硫二硝三木炭，拼起来一块儿吃，吃完了肚子就爆炸了。孙思邈在写他的《备急千金要方》中就是这么记的，人都说这种方子用了长生不老，统统给我烧掉，我就配过这个药，一硫二硝三木炭，吃完了我这个脑袋就大了，左额生丹毒，长了一个大包。他走到四川云阳，早上起了一个大包，到晚上满脸都是大包了。云阳县令是他的好朋友，赶紧动用全县的人找医生，把所有的那些游医都给我叫来，给孙先生看病，看了七天七夜，没好。能好吗？就吃这长生不老药，吃成这样，人怎么治？最后人家孙先生开了一个药方。怪了，他好了。通过这个事儿，孙思邈可是受到了极大的触动。到后来，他写《备急千金要方》的时候，就说到了这么一句话，"石在身上，万事休泰"。过去管长生不老药，有叫石的，有叫丹的，有叫散的，叫什么的都有，为什么叫石呢？因为很多长生不老药，都是拿石头磨成细面吃的，当时的人认为，吃石英石磨成的面，可以长生不老，所以就叫石。那么他说"石在身上，万事休泰"，是说你要吃了石头，一万年你都好不了，泰是好的意思。"药不可服石也"，千万不能吃石头。自己吃一肚子石头，还想好，还想长生不老？然后他还说，"宁食野葛，不服五石"。穷急了，随便找点葛根吃都行，但是不能吃石头。后边还说，谁要告诉你吃石头的药方，说吃这个能长生不老，赶紧把它给我烧掉，说"有识者遇此方即须焚之，勿久留也"。当然了，孙先生说的话不是每个人都听的，唐太宗李世民想长生不老，最后吃了，死于公元649年。也没活多大岁数，不到五十岁。到后来，大清朝雍正帝，在圆明园专门开了一个炼丹厂。炼完了丹自己吃，还送给李卫吃。他给李卫写信，说李卫我告诉你，我昨天吃了好多丹丸，我觉得这个好，我现在专门给你弄了十斤，你可千万不许给别人吃，你都自己吃了。你说这能不吃死吗？最后雍正帝前脚死了，没三年，李卫也死了。

孙思邈反对吃这些长生不老的丹丸，应该说对后世有着重大的影响。当然在不断与别人学习的过程当中，人家孙先生也确实逐渐变成了一个全能的医生。他什么病都会看，尤其是对于养生、食疗、针灸，特别拿手，有特别好的见地。

650年，孙思邈回到陕西，用了两年，把《备急千金要方》写完了。659年，孙思邈在唐高宗的一再请求下，搬到了长安城。665年、666年这两年，孙思邈陪着唐高宗和武则天从陕西经河南，经山东，过曲阜，到江苏转了这么一圈。673年，孙思邈再度回到老家陕西耀县。就在这一年，孙思邈收了一个徒弟，这个徒弟，也就是我们所说的孙思邈先生的关门弟子，卢照邻。

卢照邻是唐朝初年著名的诗人之一，与王勃、杨炯、骆宾王并称为"初唐四杰"，这样一个诗人为什么没有去找一个著名的文学大家拜师，怎么反倒找孙思邈这样一个郎中做师傅呢？

说起卢照邻，我们前面给大家介绍了，他是以诗而闻名的，怎么变成孙先生的关门弟子了呢？这话可长了。您有所不知，卢照邻这个人确实很有名气，但是这个人年轻的时候，得过一场病，这个病，我们中医叫风痹，现在的西医叫麻风病。在673年他得了麻风病，花了一年的时间，所有的郎中都给瞧遍了，人人都说，这我瞧不了，您另请高明吧。卢照邻就说，您给我推荐一人。人家郎中说有一个人挺有能耐的，你找他去吧，那人姓孙，叫孙思邈。

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第53节：二药王成名之谜(3)

卢照邻知道孙思邈这个人，在孙思邈的眼中，卢照邻是一个什么样的人呢？气小识短，刚愎自用，恃才傲物，还有什么浮躁、狂妄，其实卢照邻不是这样一个人。但孙思邈也没说错，搁上谁呢，得这么一身病，然后谁都不理你，你活得还挺快乐？你还不狂妄？你还很谦虚？搁谁得这种病，谁也会气小识短。但是要注意，这医生讲究什么？三分病，七分养，主要是振作人的精神。所以面对卢照邻这种病号，孙思邈首先就得开导他：圣人和之以至德。你知道为什么孔圣人称为圣人，那是因为人家德行好，人家才能长寿，德行不好，再有钱，再吃药，也得早死。明白吗？所以你要想看好病，这我告诉你很简单，我能给你看，他们都看不了，但有一样，你得学会尊重别人，你得宽宏大量。你是病号，谁愿意跟一个病号挨着，除了我这样的人，对不对？所以人家对你不好，你不要太在意，我对你好不就行了吗？以后在我这儿干，给我当弟子，我开个药方，给我抓抓药不就行了？在哪儿不是干？就这样教育了他一番。孙思邈把卢照邻说得心活了，立马跪那儿给他磕头了。从此以后，从673年卢照邻第一次见孙思邈，一直到孙思邈去世，卢照邻就没离开过孙思邈的家。卢照邻跟了孙思邈足足九年，真的天天跟着。所以我要说他是关门弟子，大家还别不承认，真是关了门的弟子，一直没出师。所以呢，这个时期孙思邈教育卢照邻，你要是不听我的，德行不治，纵服玉液金丹亦难延寿。卢照邻一看，我师傅说的话不假，你看我师傅，小时候得那么多病，人家不也过来了？

我跟着你指定没错，于是乎他就跟着孙思邈了。他心情愉快了，马上提笔写《长安古意》，这是卢照邻最有名的诗，一生的代表作。《长安古意》便是他得了麻风病，见到孙思邈之后，人家给他开导完了，病情好转才写下的。那诗真是写得好。刚才这个故事，有两个出处，一个出处就是《旧唐书》卷二百零一的《方技传》，还有就是卢照邻的《病梨树赋·序》，里面都有记载，大家可以去查，写得还很详细。

成名后的孙思邈，给当时许多著名人物都看过病，也在许多史书上留下了他治病救人的故事。但是，孙思邈作为一个出身民间的医生，在他百岁的人生中，究竟还有过哪些为百姓治病的事例，这一次他的医术又将要面临怎样前所未有的挑战？

下面的这个故事便出自孙思邈的《备急千金要方》。

一天，有个面色苍白、精神委靡的病号，来到孙思邈的家。孙思邈不在家，他外出行医去了，徒弟在家。当然，这徒弟不是卢照邻，因为这故事发生在卢照邻犯病之前好几十年。大徒弟在家里正支应着摊子，便问这病号，你怎么了。这病号说，大夫，我跟您说，我都憋了三天，就是尿不出来，不知道怎么了，光喝不能尿。大徒弟说，你这病好治，这病叫癃闭，特别好治，你放心，躺那儿吧。癃闭，癃是一种病，闭是一种病。如果尿得少而缓，这叫癃；完全尿不出来，这叫闭。癃闭这是中医说法，要按西医这叫尿潴留。躺那儿以后，这大徒弟拿一根银针，找到关元穴，关元穴就是丹田，肚脐眼下面三寸，一按那儿，一扎，拔出来，去吧，好了。人家病号起来，去外面转了两小时，还不行啊！还不行那坐那儿吧，我给你开药。我给你开一剂药，叫五苓散。你就甭走了，我给你开完了药，我给你熬，熬完了，你在我这儿吃，好了你再走。得了癃闭，扎丹田穴，这可很早就有这个方了，到现在中医治疗这病的时候也是这么治，是第一步。当然，如果说扎丹田不管事就是这第二步。这五苓散出自哪儿啊？出自张仲景的《伤寒杂病论》，这五苓散主要有五味，其中有两味药，一味叫猪苓，一味叫茯苓，另外搭上三味泽泻、白术、桂枝，这五味药加在一块儿，叫五苓散。那么这五苓散治的是什么？利水渗湿，温阳解表，然后如果再加上点川楝子、橘核、小茴香、青皮，就可以治癃闭了。话说这大徒弟，给人家熬完药，说喝了吧，去厕所吧。病人又转了两个时辰，说大夫，您让我喝那么多药，我这肚子又盛多点了，你看刚才没喝的时候，我的肚子才这么圆，喝完了药，肚子更圆了，还是不行。这大徒弟一想，那你住这儿，明儿早上我师傅就回来，你找他。一宿无话，第二天早上，孙思邈回来了。这病号肚子越来越圆，就问大夫，您看我这肚子，什么病啊？您那徒弟说叫癃闭。哦，没事，你躺那儿，徒弟你先去做饭。这徒弟做饭先得剥葱啊，拿葱这么剥。哎，那葱你给我。孙思邈把这葱拿过来，拿剪子一剪，剪一小尖，把葱顺着尿道就捅进去了，然后拿嘴扑扑一吹。没事儿了吧，病人的肚子转眼瘪了，这叫葱叶导尿的故事。孙思邈在记载这个故事的时候，记述得特别简单，就是寥寥几句。在《备急千金要方》卷二十里面有这样几句话，"津液不通，以葱叶除尖头，纳阴茎孔中深三寸，微用口吹之，胞胀，津液大通便愈。"好了，这故事就讲完了。像这种故事非常多。民间除了这故事之外，比这故事神的有的是。请看下一讲。

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第54节：三药王著书之谜(1)

【三药王著书之谜】

652年前后，已经七十多岁的孙思邈在古稀之年，写下了《备急千金要方》这样一部中国古代并不多见的传奇医书。而三十年之后，已逾百岁的孙思邈，竟然又写下一部《千金翼方》，这两部书被后世的人们合称为《千金方》。那么，这样一位在古代极为少见的百岁老人，究竟在他的书中写了些什么？这样一部医书为什么要用"千金"这样似乎不太相关的字眼来命名？而在这一部千古流传的《千金方》中，我们是否可以在它的字里行间发现有关孙思邈长寿养生的独门秘诀所在？

上一讲，我们讲了很多孙思邈为别人治病的故事，不过，这些故事其实都是一些用智慧治病的故事。像这种故事还很多。比如说，在孙思邈的《备急千金要方》中就记载着下面的三个故事。

有一天，一个大汉急急忙忙跑来说，孙先生，我老婆生了一孩子，生下来孩子好像就死了，您能不能给瞧瞧，看能不能救活？孙思邈说那我就去看看吧。到那儿一看，这孩子脸膛全紫，身上也都是紫的，再一看，嘴里头有很多污血。孙思邈一想，这孩子生下来要是死的，他嘴里怎么能有血呢？肯定带着气，肯定没死，只是气息微弱。一想，怎么办呢？干脆，你们赶紧给我找两棵大葱，找来两棵葱，剥完了，拿葱白抽这孩子。抽着抽着，这孩子哇的一声就吐出来了，紧接着就哭了。孙思邈说赶紧烧水，烧温水给这孩子洗一洗，最后也没吃药，也没打针，这孩子就活了。孙思邈把孩子治活了，他跟人家说，其实这孩子没死，你看他嘴里有血，那是生下来以后吐的血，能吐血，而且这血没定，就意味着还活着，只不过气被痰给憋住了，你一抽他就通畅了，所以自然就活了。这故事不神奇。

神奇的是下面这个故事，也是出自这《千金要方》的一个方。说一个大汉跟人家打架，让人打得眼睛肿得比桃还大，都充血了，眼睛都看不见了。这可怎么弄啊？开刀？一拉，把那血放出来？一不小心，把眼睛弄伤了怎么办？这太危险了。孙思邈一看，这怎么办？哎，徒弟，你下稻田，给我逮两条水蛭，水蛭就是蚂蟥，稻田里都有。它吸在人身上，越扎越深，使劲拍死了才能把它拽下来，要不把它拍晕了，拽不出来，越拽它往里越扎。他说，你去给我逮俩水蛭来，徒弟去弄了俩水蛭。他这边忙着呢，忙着给人擦脸，敷药，把病人的脸擦得白白的，然后把肿的地方敷上一层药，再把这两个蚂蟥左眼一个，右眼一个，往那儿一搁，这不两个大桃吗？病人的家里人害怕啊，这蚂蟥有毒啊，你到时候再把我们家人的眼睛给吃了，这行吗？一会儿再看，他那眼睛的肿慢慢下去了，再看那俩水蛭，肿得跟桃似的，他一看水蛭估计没劲儿了，啪一拍，水蛭晕了，于是就把两个水蛭扔了。扔完了这个人的脸就消肿了，然后敷点药，吃点药，过两天好了。

前面这两个故事都不神奇，没劲儿，都体现不出孙思邈的高超水平。下面一个故事，才能体现出孙思邈的与众不同。有一次孙思邈给人看病，来了一个病号，这病号上吐下泻。一般人认为，得痢疾啦，肠胃炎啦，或者吃了什么有毒的东西啦。孙思邈那儿一看病，孙思邈说，哟，您这是得的是脚气病啦。这病号说，你是孙大夫吗？我是孙大夫啊。你可真够损的啊，有你这么看病的吗？我上吐下泻跟脚没关系。孙思邈说，我告诉你这脚气病有好多呢，你这就是脚气病。那人家医生怎么都说我是吃坏了肚子？是啊，所以他没给你治好，你上我这儿来了。我看你也是蒙事的，算了，我还是找别的医生吧。这病号就走了。没过十天，他死了。其实啊，这是由于病号少见多怪，有一种脚气病叫冲心型脚气病，它就是没有脚气，手脚都没事，它的病症就是上吐下泻。但是由于病人少见多怪，延误了治疗，结果丢了性命。

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第55节：三药王著书之谜(2)

孙思邈在他漫长的郎中生涯中，解除了无数病人的痛苦，也经历了一次又一次的严峻考验，时间过得很快，孙思邈在每天治病救人的忙碌中，不知不觉已经过了古稀之年。按说他早该老态龙钟了，但是这个奇特的孙思邈却偏偏在这样的高龄，开始动笔写那本著名的《千金方》。那么，究竟是什么原因让这样一个年逾古稀的老人奋笔著书？而他的这部医书为什么用奇怪的"千金"二字来命名呢？

话说650年，那一年，孙思邈的岁数已经很大了，行医也好多年了。孙思邈就想了，人说"人活七十古来稀"，我也是个好几十岁的人了，我怎么着也得给百姓留下点东西。可是我行医这么多年，说起心得那可是太多了。我给百姓留下东西，从哪儿下手呢？正在想的时候，孙思邈就想出了下面的一段话，"人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。"人的命啊，比千金还要重，如果有一个偏方，就治了这个大病，那它就比千金还值钱。对，干脆我就把我行医这几十年所掌握的药方编成一本书，起名叫做《备急千金要方》。对，说干就干！他提起笔来从这一年就开始写，到652年这一年，就写成了这本书。这本书共三十卷，其中的第一卷，应该说就跟我们现在讲的序差不多，它是一个总论，在这个总论中，孙思邈就论述了作为一个医生，最起码要做到的几点。

孙思邈认为，作为一个医生，首先要做到的一点，就是应该态度认真，一丝不苟。他说，作为一个医生，病人和病人的家属，把生命都交给你，你怎么能够不认认真真，怎么能够敷衍了事呢？所以，作为一个医生，必须做到的就是"省病诊疾，至意深心；详察形候，纤毫勿失"。首先得给人家认认真真地看病，看出来结果要非常准确，开的药也要非常准确。只有做到这一点，才是一个好的医生。这是第一点，你得认真仔细。

第二点，孙思邈认为作为一个医生，就应该不分贵贱，一视同仁。病人里什么样的人都有，有男的，有女的，有穷的，有富的，有汉族，有少数民族的，有得的病干净的，有得的病脏的。然而，面对不同的人，都应该一视同仁，得把所有的病人都当成自己的亲人，不管他的性别、年龄、出身、智力，什么都不要管，医生需要思考的就是怎么样把病人的病治好，不要耽搁人家的病。不能因为人家有钱，就敲人家竹杠；也不能因为人家没钱，就拒病人于千里之外。他说，只有做到了这些，才能是"苍天大医"，否则就是"含灵巨贼"，你有本事，但我不认为你是好人，你是贼。这是第二点。

第三，作为一个医生，还应该做到，不避脏臭，不贪钱财。你看这病人，得什么病的都有，但是，遇到这种病人，应该怎么办？应该把他们当成自己的亲人一样，认真诊治，否则的话，人神共诛之，做不到这一点，就别当医生。

刚才这一段，只是他论述的主要部分，其实，在后面他还论述了医生应该谦虚谨慎，博学好问，不骄傲自满等等各个方面。在古今中外的医药学专著中，专门辟出一个章节来讲如何做一个好的医生，孙思邈在世界上是头一号，专门讲了医生的医德。

从这本书的第二卷到第三十卷，依次讲的是妇科、儿科、五官科，还有伤风、脚气、伤寒，内科的五脏六腑，还有其他杂病，备急诸术，养性，等等。一共包含233个门类，有5300首合、方、论等，这就是《备急千金要方》，有述有作，图文并茂。所以，我们可以看到，这本书是继《黄帝内经》和张仲景的《伤寒杂病论》之后，中国又一部中医药学著作，这本书被誉为临床医学的百科全书，于652年出版。

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第56节：三药王著书之谜(3)

七十多岁的孙思邈写下了这样一部著名的《备急千金要方》，但让我们诧异的却是，高寿的孙思邈竟然在他一百多岁的时候，又开始动笔写另外一部书《千金翼方》。这一次，孙思邈会在其中写些什么？又是什么特殊的原因让他在如此高龄还继续笔耕不辍？

又过了三十年，这就到了680年了，孙思邈这回真的一百多岁了，他一想，我三十年前写过一本书，那时写书就想为百姓留下点什么，然后就想指不定哪天自己生老病死，就完了。谁想又活了三十岁，又治了这么多病号，又有了这么多心得，干脆正好卢照邻还在这儿，我赶紧让他帮我，把我这三十年的心得再写一本书吧。两人合作又写了一本书，这本书叫做《千金翼方》。翼，在这里是补充的意思，我原来写了一个《备急千金要方》，现在我又写一本书。到了682年，孙思邈临死之前，这本书终于正式写完出版了。这本书也分成三十卷，共计是189门，合、方、论等等一共是2900余首。

除了这两本书之外，其实孙先生还写了一些书，比如说《丹经》、《摄生真录》、《福禄论》、《五兆算经》等很多书。他在这些书里也有一些心得，除了他自己写书之外，还配合政府写书。658年，唐高宗继位九年之后，就想找一批医生写一本书，这本书叫《新修本草》①，为什么叫《新修本草》呢？因为前人写过一本书叫《本草》，所以唐朝要写一本书叫《新修本草》，这本书在我们的中学课本中叫《唐本草》。这写书的任务，就落到了孙思邈的身上，孙思邈和当时宫里的医生一道，就写成了这部《唐本草》。这本书大大丰富了我们中国原有的药学著作《本草》，其中有一百多种药物都是孙思邈自己亲自尝验过，而在《本草》中没有记载的。《唐本草》是人类历史上第一部由国家颁布的药典。

孙思邈一千多年前所写就的《千金方》，以及他参与编写的《唐本草》，在为我们留下宝贵医学财富的同时，也用相当的篇幅记述了他自己的许多养生心得。那么，这个活了一百多岁的孙思邈，究竟在他的书中留下了怎样与众不同的养生体悟？

我后面就要讲一讲，孙思邈的养生方法。因为孙思邈最拿手的便是养生。但是说到养生，这还真的挺难说，它不是一两句话能说清楚的，所以还是分分类。

首先说一说食疗。如果有谁去过孙思邈的家乡，陕西省铜川市耀县孙家塬，从那门口的药王山，您会看到山上刻着大字，很长很长的五言诗，写的是："怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病相侵。勿被悲欢极，当令饭食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣云鼓，寅兴漱玉津。妖邪难犯己，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。"诗很长，但是我们冷静下来一想，说得很有道理。亥，晚上九点到十一点，睡觉之前先练一段气功，"鸣云鼓"就是气功。寅，早上三点到五点，得起床，孙先生的意思是，早睡早起身体好。不过有的人说，孙先生还会写五言诗啊？这诗是不是孙先生写的？现在我们不敢肯定。可以肯定的是什么呢？诗不管是不是他写的，但是所反映的是孙先生的思想，这是毫无问题的。因为我们可以在孙思邈的《备急千金要方》中找到刚才这首诗的每一点的确切出处。所以，我们下面把目光放到孙思邈的《备急千金要方》卷二十六，这一卷讲的就是食疗。在食疗中，他提出了食疗的基本原则：

第一个原则就是节制饮食，不要吃饱了还要吃，吃个八成饱就行了。吃太饱了，最后上下都胀气，肯定会得暴病。

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第57节：三药王著书之谜(4)

第二就是要注意节气，到了什么节气吃什么东西。那么具体什么时候应该吃什么呢？得看这个食物它含有什么营养。孙思邈就对当时他能见到的一百五十多种食品，这些食品包括蔬菜，各种米面，各种肉类，各种奶类，一一说明，一一分解。当然不是用我们现在的化学分解方式，而是用物理分解的方式一一说明。

不过说到这儿，我们倒要注意一个和食疗有关的话题，就是减肥。节食减肥，这个话题孙思邈也谈论过，不过他说的减肥跟我们现在说的减肥不一样。他说，吃饭得吃八成饱，不能吃十成饱，就是吃饭的时候首先得问，我吃完这个饭饿不饿了，不饿就行了，别反着问，我吃饱了吗？他说，"饱则伤肺，饥则伤气。"

第三，怎么吃？那讲究大了，他告诉我们得细嚼慢咽。怎么叫细嚼慢咽？嚼到什么地步吃了才能咽？这米得嚼出这米是今年的新米啊，真的很香，得嚼出香味再咽，不能囫囵吞枣。如果不大会儿，两分钟，三碗米饭吃下去了，这不行，得细嚼慢咽。

第四，搭配的菜也有讲究，搭配的菜要淡食，味道要淡，不能过甜、过咸、过酸、过苦，什么都不能过。为什么呢？"咸则伤筋，酸则伤骨"，所以最好是淡食。如果我们吃过多咸的，筋就会不好；吃酸的过多了，对骨头不好，老了就会麻烦，病就会找到胳膊腿上，这都是从小时候不注意的结果。

第五，吃饭时的精神状态也很重要，吃饭不能生气。孙思邈就认为，吃饭就别生气，生气就别吃饭。吃着饭生着气，晚上会做噩梦的，用孙思邈的话讲叫让人夜梦飞扬。白天生气，晚上胡思乱想，最后这都对人体不利。

第六，关于饭和菜的搭配，还有讲究。孙思邈建议，少吃肉，多吃饭。我们现代医学证明，多吃了肉，胆固醇、脂肪就会超标。另外在这里面，他还说到，要少吃菹菜，就是酸菜、腌菜，太咸、太酸对人身体不好。并且他很反感吃各种生菜、生米、生豆，还有陈臭物，比如臭豆腐，很好吃，都是我们发酵过的东西，但是他认为这种发酵过的东西最好还是少吃。

第七，吃饭和饮酒的关系，吃饭时能不能喝酒啊？他认为最好是不喝酒。如果实在抗不住了怎么办呢？有这么几条，就是"饮酒勿使欲醉"，你喝酒不要喝醉了，实在想喝，实在经不住人劝就喝一点，但是不要喝醉了。有人说孙先生，如果我已经喝醉了怎么办，已经喝多了、喝高了怎么办？那赶紧抠出来，找一个地方迅速吐出来，"多则速吐之为快"。千万不要让它伤着身体，吐不出来，咽了，那就不好了。然后他说什么呢？如果不听我的，那么骨髓还有筋骨都会受伤，伤筋、伤髓、伤神，最后导致人无法长寿。

在孙思邈《千金方》的养生方法中，除了饮食这个重要的方面之外，这位活到百岁之上的长寿老人，在自己漫长的一生中，还在关注些什么？在这其中，他还有什么独特的养生秘诀呢？

孙先生下面要论述的是睡，睡觉那可讲究多了。他讲究怎么睡觉，头南脚北，不能反过来。还有一个头左头右的问题。他认为，春夏两季，躺着的时候，应该头朝东睡，秋冬两季应该头朝西睡。这对不对我不敢说，反正孙先生就这样睡了一辈子，活了一百多岁。睡觉的姿势，是直直地睡呢，还是蜷曲地睡呢？他认为人的脊髓不是直的，所以要想直着睡那就是和自己的身体较劲，最好还是蜷着身子睡。春夏脸朝东，秋冬脸朝西，头总体来讲是朝南的，就这么睡觉。

除了这些还有很多需要注意很多的，比如睡觉前一个小时，不能唱歌，跟几个朋友唱两小时回来睡觉，这样肯定两小时睡过后都没着，脑子里想的都是别的。夏天天热，睡觉不能晾着脚丫子，把脚丫子放在床外面，这个不行，把脚架起来也不行，脚一定不能比头高，脚得比头低，头高脚低这得知道。秋冬冷了，不能距离火炉太近睡，空气不好。也不能捂着被子，被子里面都是人呼出的二氧化碳，这对人身体有害。所以一定要露着头，睡觉的时候耳朵边上不能有窟窿眼，从那窟窿眼里灌风，容易得耳聋。另外他主张白天不能睡觉，我们现在讲究中午眯几分钟。但是他认为白天不能睡觉，晚上才可以睡，睡觉不能张着嘴睡，睡前不能跟人聊天。张着嘴睡，病从口入，等等。这是关于睡觉的知识。

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第58节：三药王著书之谜(5)

孙思邈在他的《千金方》中道出了有关长寿养生的种种心得，但在他的著述中，还有一个他认为至关重要的长寿因素，我们还没有提到。那么，这个至关重要的长寿秘诀会是什么？今天的我们又会从这样一部千年之前的古书中，获得怎样特别的启示？

孙思邈认为，要想长寿，养性是养生之道的关键环节。怎么养性呢？平时白天要注意什么呢？"莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。"不能老在那儿两只眼睛眼着看一个东西，老盯着看一个东西眼睛会充血，所以会伤血。这叫"久视伤血"。老躺着伤气，"久卧伤气"。久立，像我老站着，这腿脚就麻了，所以"久立伤骨"。此外，"久坐伤肉"。还有呢？就是"久行伤筋"。这就是"莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听"。此外还有三点，"莫强食"，大家吃饭，本来已经吃八成饱了，人家主人特别热情，说再吃一碗吧，结果经不住人劝又吃一碗，谁难受谁知道，别以为吃人家的好受，不能老吃。还有一个叫"莫强酒"。自己平时要注意，喝一点就行，甚至不喝。来人一劝，喝吧，强行灌酒，这个不好。另外，他认为吃饭的时候"莫忧思，莫大笑"，不能过度地思考问题，也不能见着高兴的事天天笑，更不能遇到不高兴的事没完没了地哭，甚至恨这个恨那个，这都不好。他认为上面的做到了就行了，都做到了，人就可以长生不老。

说到这儿，我们需要总结总结，孙思邈给我们中国的医药学界，给我们普通百姓带来了什么？孙思邈的贡献其实真的是一言难尽。有人归纳了很多方面，我们这儿也只能择其一二。孙思邈对人类带来的贡献，第一是他的两本书；第二，是他的两本书中的第一篇，关于医德，这一点我觉得很关键。还有一个，我们前面讲了孙思邈治麻风病，我觉得这个贡献太重要了。孙思邈是世界上第一位治疗麻风病的专家。孙思邈还是最早研究磁疗学的，刚才讲到的头南脚北睡说的不就是磁疗吗？最早提出磁疗学的就是他。

不过孙思邈还有一个贡献特别有意思，是什么呢？就是孙思邈是我们中国最早提出阿是穴①这一概念的人。阿是穴，在哪儿，别问我，我也不知道。我们要到中医针灸科那儿看病，大夫肯定问，哪儿疼啊？我上身整个胳膊都疼。然后医生开始掐了，是这儿吗？一按，不疼，不是。是这儿吗？不疼。再一按这儿，你"啊"的一声，"是"，这就叫"阿是穴"。因为你疼痛的点不在穴位上，你疼的不对地方，不是穴位，扎哪儿都不对，而你就这儿疼，干脆我就在这儿扎一针，就这么，你就好了。所以阿是穴在哪儿，只有我们自己知道，你得病只有你知道，我得病只有我知道，一按，真疼人肯定得"啊"，"是"，就是阿是穴了。这个可别说是我说笑话呢，这可是在《备急千金要方》中首次记载的，这个专利权肯定属于孙思邈，这个没人跟他争。

最后，我们自然就要讲到孙先生的死，再大的名人也有离开我们的那一天。682年孙思邈去世了，去世之前，他嘱咐家人不要陪葬品，要薄葬，当然家人也很注意遵守他的遗训。孙先生虽已作古，但是他的医德还有他的两本书却永远留在了我们中国人的心里，也留给了全世界。

谈到这儿的时候，我就总想，我们一开头就讲卢照邻，这卢照邻的结果怎么样呢？就在孙先生去世的同一年，卢照邻投水自尽。有人说，卢照邻的死是因为他的麻风病没有好，也有人说，卢照邻是追随他的师傅孙思邈而去了。

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第59节：附录

【附录】

大医精诚

张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。今病有内同而外异，亦有内异而外同。故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异；唯用心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！

凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想；亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险■、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀生求生，去生更远。吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤、之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然；宽裕汪汪，不皎不昧；省病诊疾，至意深心；详察形候，纤毫勿失；处判针药，无得参差。虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏盲也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉。所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼宝贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

--选自《备急千金要方》

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第60节：一　坎坷从医路(1)

李时珍篇

李时珍，字东壁，号濒湖，湖北蓟春人，著名的药学家、医学家。出生于医学世家，从小喜爱医药知识学习，精读经史之书而无名利之心。治学思想进步，敢于发现前人未到之处。1552~1578年，李时珍经过近30年的工夫编成巨著《本草纲目》，全书52卷，收录药品1892种，附图1109幅。被达尔文称为"中国百科全书"。

主讲人简介

钱文忠，复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长,中国文化书院导师,北京电影学院客座教授,北京大学《儒藏》精华编编纂委员。1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业,师从季羡林先生。著有《天竺与佛陀》、《玄奘西游记》等。

【一　坎坷从医路】

李时珍是中国历史上最著名的医生之一，他出身于中医世家，祖父和父亲都是医生，传说李时珍出生前，河神就来向他的父亲报喜，当李时珍出生时，白鹿入室，紫色的灵芝开满庭院，铁拐李还托梦说李时珍是他的徒弟，好像李时珍从出生那天起，就注定要成为一代名医。然而历史的真实情况是这样的吗？李时珍是怎么走上从医之路的？他所生活的那个时代有什么特殊之处？在皇帝求仙、宦官专权、天灾人祸、瘟疫流行的恶劣社会环境中，年轻的李时珍又是如何名扬天下的？

谁能够想象一顶皇冠没有钻石或者珍珠？没有李时珍的传统中医药学就是一顶没有钻石和珍珠的皇冠，也是无法想象的。

1956年，郭沫若曾经为李时珍的墓题词，开头的四个字就是"医中之圣"。就是说李时珍是医生当中的圣人级的人物。而最后的一句，是"伟哉夫子，将随民族生命永生"。我们可以看到，这是高得不能再高的评价了。

那么李时珍究竟是一个什么样的人物？他是通过怎样的努力一步一步地攀登上祖国医学的最高峰的呢？他的医学成就跨越了漫漫几百年的历史，在今天是否依然还有用？他为什么不仅受到中国人民的高度尊敬，而且在全世界也享有如此崇高的地位呢？现在，我为大家讲述李时珍的故事。

1518年，李时珍出生于一个中医的世家，说是世家，按照中国的传统起码得三代。的确，李时珍的祖父就是个医生，但是他是个什么样的医生呢？是个铃医，什么叫铃医呢？晃着铃铛走街串巷招徕看病生意的这么一个医生。当然，社会地位低下，默默无闻，虽然他的孙子后来成了一个大医生，但关于爷爷的史料基本找不到。偶尔提及的时候也只提到叫祖某，就是祖父、某人，可以说连名字都没留下来。李家走向兴旺，是在李时珍的父亲身上开始的。

李时珍的父亲叫李言闻，字子郁，号月池。他也是先在乡间行医。但是由于他的医德和医术俱有可观，医德高尚，医术高明，最后竟然成为皇家医生，成为御医。他有个正式的头衔，叫太医院吏目，太医院就是皇家医院，吏目是什么呢？最小的那个官。这个官小到什么地步呢？从九品。那不能再小了，明朝的官职九品十八等，从九品已经是十八等了，但无论如何总归是一个官。对于一个平民家庭来讲，对于一个父亲还是一个铃医这样的家庭来讲，毫无疑问这不是一件容易的事情。

月池公，也就是李时珍的父亲，还曾经有过不少的著作，有的应该很有趣。比如《人参传》，关于我们吃的这个补品人参，月池公是写过一本传记的，从题目看就很有意思，很可惜的是没有能够留下来，现在只有很少的一部分被李时珍引用在自己的著作里。

现在有好多学者强调，李时珍后来之所以成为一个伟大的医生，是受到了父亲和祖父的影响，这么说似乎没有什么不对，但是我们一定要注意，只不过这是后来的事情。刚开始的时候，恐怕未必如此。

为什么这么说呢？我有我的证据。

首先，李时珍是家里的老二，他的哥哥叫李果珍，压根儿就没有学医，没有任何关于李果珍学医的记载，那么凭什么李时珍受父祖的影响，他的哥哥反而不受父祖的影响呢？

其次我们可以清楚地看到，李时珍的父亲给李时珍设计的人生道路以及李时珍对自己的期望，原本和中医毫无关系。如今大家经常说，李时珍出生的时候，"白鹿入室，紫芝产庭"（《李时珍传》）

这是见于他的传记的话，当李时珍出生的时候，家里面突然跑进来一头白鹿，白颜色的鹿，那是祥瑞啊，紫颜色的灵芝在庭院里生长出来，有这个记载。所以李时珍"幼以神仙自命"（《李时珍传》）。李时珍小时候就觉得自己是个神仙，就跟凡人不一样。这种说法当然对于了解中国传统的史籍的人来说都知道，这是对以后成名人物的早年的某一种理想化的夸大而已，靠不住的。

至于李时珍为什么叫李时珍，他这个名字怎么来的？民间的传说也把他说得大有来历。怎么一个来历呢？说他的爸爸，李时珍的父亲有一天行医之余，闲来无事到湖里打鱼，打了半天什么也打不到，他就跟自己说，我就撒最后一网看看，这一网撒下去，等他再拉的时候发现这个网里面沉得不得了，他以为是一条大鱼呢，费了九牛二虎之力拖上来一看，把老人家气个半死，里边只有一块石头，什么都没有。李时珍的父亲很恼火，自己在这边哀叹，说石头、石头，我和你无怨无仇，你没事捉弄我干嘛，你冒充一条鱼捉弄我干嘛！他没想到，这块石头乃是湖神，在中国传说里都是这样，湖神是湖里面的一个神仙，就跟他说，你看你还骂我，我到你网里是给你面子，还说石头石头，前来贺喜不用愁，先生娘子快落月，不知先生有何求？意思是我这石头好心好意给你贺喜，你还在外面忙着打鱼，你们家的娘子已经快生孩子了，父亲赶紧跑回家，正好碰到李时珍落地出生，所以李时珍最早的名字应该是石珍，一块很珍贵的石头，所以应该是石头的石，但是李时珍的妈妈张氏不知道为什么，就给他叫成"时间"的"时"，因为我不懂湖北话，我不知道湖北话里石头的石和时间的时有什么区别，反正就造成李时珍，把李石珍的名字叫成李时珍，而就在当晚，李时珍的父亲月池公做了一个梦，梦见谁了呢？铁拐李，梦见铁拐李来贺喜，说时珍时珍，百病能诊，做我高徒，传我医名。铁拐李是医生，所以现在看来，如果按照传说，李时珍这个名字来历不凡，而他本人是铁拐李的徒弟。这个说法大家只能一笑了之了。

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第61节：一　坎坷从医路(2)

在中国民间的传说中，李时珍出生前有湖神来报喜，出生时又有白鹿入室，紫颜色的灵芝开满庭院，再加上铁拐李收徒之梦，似乎李时珍从出生那一天起，就注定要成为一代伟大的名医，而真实的情况是不是这样的呢？

那么真实的历史情况是什么样的？我们必须回到历史当中去理解历史。

李时珍字东璧，号濒湖。是湖广蓟州人，湖广蓟州也就是今天湖北省蓟春县的蓟州镇。他出生于明朝正德十三年，也就是1518年，去世的时候，是明朝的万历二十一年，也就是1593年，享年76岁。这在当时毫无疑问已经是高寿了。

在明朝中后期，李时珍出生以及度过少年时期的蓟州乃是南北交通要道。李时珍的父亲凭借着自己的医术慢慢的有了一点地位，也有了一点名声。可是，那毕竟不是十年寒窗，科举考试得来的名声。所以李时珍的父亲内心总归觉得自己有遗憾。所以，他是期望李时珍走科举之路的，并且也为李时珍设计了一条科举之路，这一点是毫无疑问的。现在大家也有一种说法，李时珍从小对中医情有独钟，那也靠不住，那也是以后推前，并不符合历史事实。至于说李时珍从小聪明过人，现在很多人也这么讲，李时珍从小就是个医学神童，那也有夸大之嫌，从史料上看，起码在开蒙读书以前，李时珍给人的印象是很迟钝的，反应迟钝，而且体质很弱，"幼多羸疾，质成钝椎"（《本草纲目序》）。是一个柔弱、而略显木讷的一个孩子。不过，从六岁开始读书以后，李时珍应该就是很快地显示出了聪明。何以这么说呢？因为我们知道，1532年，在刚刚14岁的时候，李时珍就中了秀才。这是非常足以说明问题的。中秀才是很难的，大家只要想一想鲁迅先生笔下的孔乙己就知道，考了一辈子还是个老童生啊，中秀才不容易，李时珍14岁就中了秀才，应该说是一个少年俊杰。这给李时珍的父亲带来了莫大的希望。他仿佛看到，足以光宗耀祖、光大门楣的举人、进士头衔就在不远处等着他这个爱子。光大门楣不是一个简单的成语，在中国传统社会，考取了举人以后你的这个门是比别人要高几寸的，你们家的门比别人大，所以他的父亲对李时珍抱有更大的期盼。不用说中进士，只要一中举人，李家的社会地位顿时就会改观。这一点大家只要想想《儒林外史》里面的范进中举就明白了，原来范进是个什么样的人物？姥姥不亲，舅舅不爱，连丈母娘、丈人老爹都瞧不起他。一旦中举呢？送钱的也有了，知县也上门来拜访，还有人投靠为奴，他的岳父打了他一巴掌，手扭了，还觉得我打了文曲星，因为举人就是文曲星了，天上的星宿下凡啊，不是凡人。一方面，我们可以看到人中举以后社会地位马上增高，但是同时我们应该看到中举人是何等之难，一言难尽。李时珍连续参加了三次科举考试都没有中举，在第二次，还由于过度的用功和劳累得了骨蒸病，连续高烧不退，非常危险，几乎把命丢了。假如没有一个名医父亲，恐怕中国的中医药史上就不会再有这个医中之圣了。

李时珍14岁就能中秀才，后来又成为一位伟大的名医，为什么两次考不中举人？李时珍两次都没考中，第二次还累出了病，差点丢了性命，为什么还要再参加第三次科考？第三次李时珍考中了没有？后来又是怎么走上从医之路的呢？

此后，李时珍依然在科举路上艰难跋涉，集中一切精力，希望能够通过科举考试。一直到嘉靖十九年，也就是1539年，李时珍23那年，他第三次落榜，李时珍的举人梦和李家的举人梦彻底的破碎。现在好多研究者想不通，怎么想不通呢？李时珍这样伟大的科学家、医学家，怎么能够连个举人都考不中呢？

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第62节：一　坎坷从医路(3)

于是大家就拼命地要为李时珍去解释，在他们的心目当中，李时珍如此伟大的一个人物，后来又取得了举世瞩目的成就，怎么连区区一个举人都拿不到手呢？今天的研究者就为此提供了好多理由，主要的理由是，李时珍的心思压根儿就不在科举上，他一心想着人民大众，不愿意迎合科举考试的要求，不好好写文章，不愿意好好写八股文。有的学者认为，李时珍的志向压根儿就不是通过科举考试来谋得一官半职，而是研究医药之学，解除人民的痛苦。大家想想，这样的解释有道理吗？大家再想想，这样的解释有必要吗？我认为，这样的解释完全是毫无必要的蛇足之论，是以后来的李时珍去推断少年的李时珍，以现代人的心理去揣摩古代人的心理，强加于古人。而且这里边还有点嫌疑，还有点现代人的重理轻文的嫌疑。中医学在现代人眼里是科学，科举考试在现代人心里不就文科吗，我们一般认为理科生应该比文科生聪明啊，你理科那么好文科怎么会不好呢？有这种心态在作怪，这实在是有点可笑。李时珍曾经一度热衷于科举，这是历史的常态，丝毫不会损害后来的李时珍伟大的成就和光辉的形象，哪里用得着我们去隔靴搔痒，吃咸盐操淡心的去强做解释。真实的情况应该是李时珍父子都对科举制度心灰意冷，绝望了，觉得李家没有再出举人、出进士的命了，这才转而学医，是一种无奈的选择，不是心甘情愿的放弃。当然，熟悉中国传统读书人心态的都知道有一种说法，叫"不为良相则为良医"，我做不了一个优秀的宰相，那么我就退而求其次，做一个优秀的医生，这是中国传统读书人一个传统心态。丞相当然没那么好当，一般来讲都必须通过科举出身，而良医就可以退而求其次，通过自己的努力做得到的。我想，这也或多或少给李家父子带来一丁点的安慰。

李时珍三次科考不中，在无奈中彻底放弃了科举之路，那年已经23岁，也许我们会感到遗憾，早点随父学医多好，从14岁中秀才，到23岁科举之梦的彻底破碎，这么多年的时间岂不是白白浪费了？

那么，我们是不是可以说，李时珍花费在科举上的23年的时光完全是白费了呢？我想，这么说又过于极端了。为什么呢？科举考试要求对四书五经以及对朱熹的注烂熟于心，这对人的记忆力是有一种特别的要求的，对文字和思维都有相当严格的训练。八股文不是那么好写的，它有一套非常严格的规程，承、转、启、合，这当然会影响到人的思维的严密性。今天的学术界，已经不再对八股文像过去一样一味否定，而是日益看到了传统科举和八股文当中还存在着某些比较好的成份。实际上，这23年的寒窗苦读终究给李时珍打下了良好的文化基础，养成刻苦的学习习惯，这对李时珍来讲都是必不可少的。我们知道，好多中医，在传统中的好多中医的文化水平是不高的。甚至有好多中医一辈子都只会唱方，我不知道大家有没有碰到过这样的中医，他不是给你写方子，是把药名唱出来，旁边有人再写下来。或者旁边的人也不识字，听到他唱的药名直接给你抓药。好多著名的中医都是这样的，一直到1949年以前都是唱方。所以李时珍跟他们当然不同，他有很高的文化素养，中了秀才也就意味着基本上能写一手不错的文章，这怎么能说对李时珍不重要呢？更何况，在科举考试所必须阅读的，中国传统的典籍当中，也有好多关于医药学的知识。像古籍当中我们说《诗经》当中就有好多，所以这一切对李时珍都毫无疑问是有用的。

李时珍所生活的时代，还有一件事情非常值得我们注意，应该受到我们的高度重视。什么事情呢？就是城市的工商业开始发展，开始抬头。做生意这么一个在传统中国社会好像是摆不上台面的事，有点丢面子的事，在明朝中后期突然时髦起来，不再被人看低一等。科举这样的正途不再像以前那么吃香，不像以前那样大家心念中只有一条路，好多儒生特别是在科举考试途中不顺利的那些儒生，被吸引到科学、技术和商业的领域里。这一点我们也能理解，为什么像《金瓶梅》这样的小说产生于这个年代，它完全描写市民的生活。这段时期的科学技术，确实取得了非常长足的发展，是非常令人瞩目的。

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第63节：一　坎坷从医路(4)

李时珍所生活的那个年代，正是中国封建社会，已经开始从鼎盛走向衰败的时期，这样一个社会时期都有些什么特点？又对李时珍产生了什么样的影响呢？

李时珍生活在一个什么样的年代呢？他生活在动荡不安的明朝中后期。在明朝的中后期，连着几个皇帝，都非常的昏庸不堪，有的皇帝甚至昏庸到什么地步呢？昏庸到超出我们想象的地步。比如有的皇帝几十年不上朝。所以有好多臣子做了一辈子的官，从做官开始一直到死都没见过皇帝的面。有这样的皇帝，只顾享乐！老百姓好多时候压根儿就不知道皇帝是谁，只知道大太监是谁，所以民间经常讲，有两个皇帝，他怎么来区分的呢？一个是老皇帝，一个是小皇帝，也许太监的岁数比较大，所以称他老皇帝。有一个站着的皇帝和一个坐着的皇帝，站着的皇帝当然是太监了，因为太监不能坐。太监所控制的东厂、西厂，当然还有别的，完全是一种特务机构，对全国实行特务化的统治，手段残忍无比。朝廷的那些读书人或者士大夫呢？好的也不多，要么和宦官争斗，而这个争斗基本是争权夺利性质的；要么和宦官狼狈为奸，自然更好不到哪里去。国事混乱，统治黑暗，经济残破，社会动荡，反抗不断。这是李时珍所生活的明朝中后期的一个大致的概况。

而这一段时期的明朝，还有一个特点，那就是上行下效，从皇帝到官员，乃至全社会的一般民众，都热衷于什么呢？拜神。这大概不奇怪，因为传统中国好多人都拜神、炼丹，明朝后期的老百姓从上到下也都忙于炼丹、求仙，都期望着自己能够成为神仙。臭名昭著的一代奸臣严嵩，我们大家都知道，他就是靠了写的一首好青词。什么叫青词呢？它是在求仙的时候，献给天上神仙的一种祈求文，你把你自己求仙的决心和希望写下来，用非常华丽的辞藻，而这样的文章叫青词。严嵩能够在中国政坛上崭露头角，得到皇帝的宠信，最后独揽大权，祸国殃民，正是靠他写得一手好清词。像严嵩这样的人当然是迫害忠良，独揽大权，作恶多端。

在这样一个宦官专权，皇帝求仙的年代里，对于刚刚开始当医生的李时珍来说，会不会更加剧了他从医之路的艰辛呢？后来，发生了什么样的特殊事件，使年轻的李时珍名扬天下了呢？

有趣的是，老天爷好像故意要考验这位未来的伟大的医药学家，磨炼他的意志。一开始，就给李时珍来了个下马威。什么样的下马威呢？就是在李时珍正式放弃科举学医的这一年，北京城里的嘉靖皇帝也在这一年下定决心打算炼丹成仙。从此，这位皇帝就拒绝办公，也就是不上朝了。整天一门心思的研究炼丹，亲自领导炼丹工作，决定排除万难，不炼出仙丹，誓不罢休。我们知道，成仙按照道家的说法，有好多种方式，比如修炼、辟谷。但是皇帝的想法跟一般人不一样，他想成仙，但是他可不愿意吃这苦，也不愿意费那么大的劲，他的想法很简单，我该干啥还干啥，只要能炼出一颗灵丹妙药，我吃了药，就羽化登仙了，这是最简捷、最简单的办法。皇帝一般都想最好的事情，而大奸臣严嵩，就是借着这股妖风得到了皇帝的信任。皇帝如此，宫廷里的情况就可想而知了，炼丹的道士当了大官，在威严的皇宫里面，建起了大坛，架起了炼丹炉，全民炼丹。地方上更是一幅荒唐的景象，老百姓被官员驱赶着去捉梅花鹿，砍檀香木，采老灵芝。这个要进贡，皇帝炼丹要用，当时全国的老百姓都忙于干这个。

那么也许我们大家会问，这是发生在宫廷里的事情，发生在遥远北京紫禁城里的事情，跟在湖北蓟州的李时珍有什么关系呢？还真有关系，李时珍的父亲已经不再是铃医了，是进过太医院的名医，他当然不会走街串巷行医，于是他就开了个诊所，这个诊所就开在当地最热闹的道观--玄妙观前。大家如果去过苏州一定都知道，苏州最热闹地方就是玄妙观，他开在这里，以他父亲的名声，生意是非常红火的，前来求医求药的人络绎不绝。但玄妙观是道观，就更要响应嘉靖皇帝的炼丹号召，所以玄妙观里的道士也开始大规模的炼丹，希望能够炼出丹药进贡给皇上，帮助皇上完成成仙的伟大梦想。这么一来，就把李时珍父子的诊所给关了。李时珍对这个当然是一肚子气，事实上，终其一生，李时珍都对炼丹成仙这一套迷信的东西嗤之以鼻，恨之入骨，这股气不仅不是没来由的。皇帝当然是没人能管了，但是，既然皇帝是天子，那么老天爷总应该可以管皇帝吧？果不其然，皇帝的这番胡闹不仅没有能够使自己成仙，反而闹得天怒人怨，老天爷开始发出警告了。然而，只要稍微熟悉一点中国历史的人就会明白，老天爷所警告的往往不是天子，他往往直接警告最苦难的老百姓，这一场警告也是如此。全国性的瘟疫突发，在炼丹炉的袅袅青烟之下，一场来势凶猛的瘟疫突然发生，而李时珍的老家蓟州恰恰是重灾区，为什么呢？因为李时珍的老家是旱灾，紧接着水灾。大旱以后大涝，这是最容易导致大规模瘟疫的。

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第64节：一　坎坷从医路(5)

天灾人祸相继而来，侥幸躲过天灾的百姓，又被瘟疫夺去了性命，灾区的百姓为了逃避灾害和瘟疫，流离失所，四处逃难。此时的李时珍刚刚从医不久，他是如何面对这场大瘟疫的呢？

那么这场瘟疫和李时珍又有什么关系呢？李时珍父子在这场瘟疫当中施药施医活人，正是由于这场大瘟疫，使刚刚开始学医的李时珍有机会直接面对原来只有在书本上读到的病症，或者父亲讲述的大量各种各样的病症。用我们今天的话讲，他因此得以积累宝贵的临床经验。父子医术高超，医德更是感人，按照历史的记载，碰到那些流离失所的穷人，李家父子有时候连药费都不收，大量地提供药物，救人性命，在当时湖广一代传诵一时。而年轻医生李时珍，作为他父亲的助手，完全是战斗在从瘟疫肆虐的第一线，可以说年轻的李时珍的名声就随着瘟疫传播了出去。这么说听起来有点别扭，李时珍的名声随着瘟疫传播出去，别扭归别扭，但却是历史的事实。

当时的情况和今天当然不同，今天我们知道学医动辄六年、八年，医学的学制比较长，而李时珍从开始学医到独当一面，成为一个独立职业的这个医生，只用了三年多的时间，不到四年。从26岁开始，他就已经是一名合格的中医了。

李时珍接下来的医学之路是一帆风顺的吗？他又是怎么会发愿编纂《本草纲目》的呢？请看下一讲。

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第65节：二　立志修本草(1)

【二　立志修本草】

李时珍在与瘟疫的较量中成了一位名医，他对穷人免费施医施药，对梦想长生不老的权贵们，却不卑不亢地巧妙捉弄，所以李时珍在民间有很好的口碑，但令李时珍名垂青史的，是他修定的《本草纲目》，那么是什么样的机缘激发了李时珍重修本草的伟大理想呢？

经过短短的三年多时间，李时珍已经成为一个有独立行医能力的医生，当然了，当年没有像今天这么严格，人们一定要考取某种资格或者权威部门颁发的某种证书才能当医生，当时当然不重要，只要大家信仰你，只要你的确医得好人，在老百姓当中有口碑，大家就认可你为一名合格的医生。所以李时珍很快就成了当地的名医，而且名声越来越大。他的名声已经不再是地域性的，而是全国性的。也就是说李时珍很快在30岁左右的时候基本上已经是个闻名全国的名医了。这么说有什么例子没有，有什么证据没有？有，我就给大家举其中的一个。

1556年，在楚王的封地湖北，楚王的世子（能够继承王位的这个儿子叫世子，能够继承皇位的叫太子），也就是他非常重要的一个儿子，突然得了一种病，什么病呢？说白了就是抽风，找了好多医生都治不好。楚王很着急，慕名请来了李时珍，李时珍给楚王世子开了一贴药，服完了李时珍开的药，世子不抽风了，为了报答李时珍，楚王就委任李时珍一个官，这个官的职务就是主管王府里面的祭祀，七品官，比他父亲的从九品高多了。七品是跟县令平级的官，李时珍是个医生，为什么楚王让他去管祭祀呢？楚王很聪明，他给李时珍一个官衔，一份俸禄，让李时珍安心在王府上班，实际上他派给李时珍的真正工作是管理良医所，也就是说，希望李时珍拿着七品官的俸禄，能够作为王府的专用的医生。那么李时珍是怎么做的呢？他一来不愿意和外界隔绝；二来，，王府里面也在炼丹，楚王也想成仙，这让李时珍很看不惯。所以，李时珍经常外出为人看病，去问和尚，去问游方郎中，问普通的百姓，打听各种各样的药，打听各种各样的偏方。

三年以后，1559年，北京的皇帝突然要招揽天下名医。楚王就将李时珍推荐入太医院，1559年，李时珍也像他的父亲一样进入了太医院。

但是李时珍在太医院里面没有名目，不像他父亲还是个吏目，还是一个小官，李时珍是七品的身份，但他这个七品官是楚王府的，并不是太医院的。按照常理，这是任何一个医生的职业巅峰，进入太医院，在老百姓的眼里就是御医了，皇帝的医生。然而，京城里边求仙炼丹的风气比起楚王府里毫无疑问有过之而无不及。此外，太医院是个衙门，官腔十足，李时珍人微言轻，根本没人把他当回事，所以一年以后李时珍找了个借口辞官回家了，不是回楚王府，干脆直接回自己家了。这样的声誉，加上进入太医院这么一种经历，并没有使李时珍感到快乐，我们这么说有证据吗？有，李时珍的儿子为李时珍立碑的时候，压根儿就不提这个茬，不提这一段，按道理说，作为医生，怎么能不提成为御医这一段呢？所以看来李时珍本人和李时珍的后代，都没有把这一年的太医院的经历当回事。至于我们有好多学者讲，或者民间传说，李时珍还当过太医院的院长，那更是子虚乌有的事情，没有这回事。

李时珍对那些有真才实学的官员是尊重的，这个我们后面会讲到。可惜这样的官员并不多。至于对那些庸劣不堪，装腔作势的官员，李时珍是有风骨的，丝毫不给面子，这一点当然在正史史料里看不出来，因为正史史料是尽量回避这些问题的。

但是，有两个民间传说很有说服力，民间传说怎么讲的呢？有一年的除夕之夜，李时珍从外地采药归来，刚回到家里门外就有人敲门，大呼小叫，很不礼貌，李时珍开门一看，是州里面的一个参议叫马三在门口敲门，这个州官名声很坏，而这个马三也是狗仗人势的一个人，所以才那么没礼貌。李时珍就问他了，马大人，有何指教啊？马三一看，你看见我你还问，我是谁啊？我是州官眼前的人，当然是州太爷叫你去一趟了。李时珍就问，难道州官得病了？马三怎么回答？马三很有意思，说啊呸，老爷身体康泰，永远健康，怎么会得病呢？那奇怪了，你没得病你找我这个大夫干什么？李时珍很聪明，一想就想明白了，哦，到除夕了是吧，那是打算让我开一个保养的方子，开一个能够长寿的方子，是吧？马三说，正是正是，快走快走快走，老爷今年的心病就是这个，这个时候要拿不到方子，年过不好。李时珍也没兴趣理他，但是也不愿意得罪他，就跟他说，马大人，现在是除夕，谁家不过年啊？不就是开个方子吗？我开给你，你带回去带给州太爷不就可以交差了吗？马三一想也是，就兴冲冲的拿了李时珍的方子回去了。

州官一看，上面是叫"千年长寿方"，乍一看挺高兴，再仔细一看，差点没当场背过气去。李时珍这个方子怎么开的呢？"千年陈谷酒，万载不老姜，隔河杨搭柳，六月瓦上霜，连服三万七千年"。这个方子里的几样东西都找不到，千年陈谷酿的酒，哪里有这种谷子，谷子怎么能放到变成千年陈谷？万载不老姜，过了一万年还没有老的这个姜，还得是一个很嫩的姜。隔河杨搭柳，杨柳都是垂下的，怎么可能隔着这个河还能让杨柳搭上了呢？还得在六月从瓦上刮点霜下来。就算你做成这味药还得连服三万七千年，这是一个故事，就说明李时珍对这些恶官他是不当回事的。

另外还有一个故事，叫"巧治狗县官"。有一个县官，请李时珍看病，这次李时珍去了，李时珍稍微的一把脉，就说，大人的脉象一切正常，只不过您太胖了，别的病没什么。但肥胖将来恐怕随时会导致出问题。这个县官当然吓着了，那要请李大夫赶快想想办法，给我解决这个问题，钱好说，诊金好说，要多少都行。李时珍不接这个茬，就对着县官讲，钱慢慢再说，只不过你得答应我一个要求，狗县官一听到这个份儿上当然什么都得答应，就问李时珍你有什么要求啊？李时珍说我的要求是你一定要严格按照我的方子抓药、服药。县官一听原来是这么一个要求，这很正常，赶快就答应。李时珍接着还讲，我这个方子一不用服药，二不用扎针。县官一听太棒了，还有这等好事，赶快答应。李时珍接着说，这方子还不用写，我说出来你记住就行。那县官一想，这更好了。李时珍提出，第一，不吃鱼、不吃肉。县官一想，这能答应，我也太胖了，也吃够了，我答应。第二，每天步行30里，到民间走30里。县官一想这我也能答应，这没什么，我坚持。第三，要收购，你要去买东西，买什么呢？农夫、渔夫、轿夫的破毡帽，把这几类人的破毡帽你去买来，把它烧成灰，和着蜂蜜做成一种药，叫明芝明膏，光明的明，灵芝的芝，光明的明，膏药的膏，谐音就是民脂民膏，每天服用。县官听到这里气得几乎把命都丢了，气都气死了。所以这两个故事就说明，李时珍不畏权贵这种性格在当时就在民间流传。

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第66节：二　立志修本草(2)

李时珍不仅医术高超，而且不畏权贵，所以在民间有很好的口碑。但真正使他名垂青史的，还是他所修定的《本草纲目》。那么是什么样的机缘，使李时珍萌生了重修本草的伟大理想呢？

李时珍发现，古代的本草著作里边有大量的错误，有的是将几种药物混为一种，不予区分，比如人参、党参，这完全疗效不一样的东西，被混为一种；有的是将一种误分为几种，比如枸杞子这种东西，也许不同产地的枸杞子外观可能相差比较大，被误为几种不同的药；要么就是对药物的疗效描述不准确；要么就是图文背离，中国过去的本草也是有图的，比如这个图上画的是这个，实际上药物的内容却对不上，这当然就很麻烦了。这种情况如果不加以改变，随时会产生严重的后果，病人会得不到恰当的医疗，严重的话会付出生命的代价。于是，一个伟大的念想就在李时珍的内心深处迸发出来了，那就是不惜一切代价重修本草，相当于重修中国的药典。终于，到1552年，李时珍35岁那一年，也就是行医十一到十二年以后，断然决定，不再以开业行医为主，而是集中主要精力服务于重修本草这么一个伟大的理想。

为了编纂《本草纲目》，李时珍到各地进行考察，他进深山入老林，甚至请教游医和农民，不仅对每一种草药都进行了认真的核实，而且还收集了许多珍贵的民间偏方。李时珍一路走来，一边考察，一边行医，这一路上，在民间都留下了一些什么神奇的故事呢？

我在这里讲两个故事，这两个故事都是流传在江西、安徽交界的湖口地区，这是很小的一个地区，而这个区域恰恰是李时珍出外考察的时候经过的、停留过的地区。

一个故事叫"诊活死人"。就是说李时珍把一个死人给医活了，这是怎么一回事呢？李时珍在考察的路上，突然迎面碰见一队人，这是一队出丧的人，他们都很悲痛，抬着一口棺材，要把这个棺材送到墓地里去埋掉，李时珍一看这个棺材从里往外在滴血，作为一个医生本能地非常注意这个情况，李时珍仔细一看，发现滴出来是鲜血，不是淤血。李时珍就赶紧拦住这些送葬的人，说慢一慢，这个棺里的人可能还有救。送葬的人就告诉李时珍，说这里边是一位妇女，因为难产大出血死亡，已经请教了周围好多医生了，我怎么会凭空相信你这么一个游方郎中呢？因为那时候没有照片，也没有报纸和电视，当然没见过李时珍的形象，我们怎么能为了你开棺呢？要知道在古人来说开棺是件大事。李时珍说你先把它打开，我试一下。别人还是不肯，说死人都是入土为安的，李时珍就发了狠话，里面流出来的是鲜血，我敢说里面的人有救，因为李时珍知道里面的人是因难产而死的，应该有救。他说我不仅能够让你的娘子复活，我还能让她生下孩子。那些人一听都楞了，心想，这样的话就宁信其有，不信其无了，就把棺材放下，打开棺盖，抬出里面这位因难产，在他们认为已经死去的妇女。李时珍首先是对她进行按摩，按摩完了以后在妇女的心口、心窝扎针，过了一会儿，这个女的活过来了，而且在腹中的孩子也顺利地生了下来，还是个大胖儿子。这个故事就叫做"诊活死人"，在湖口地区，也就是安徽和江西交界的地区，传播很广。

另外一个故事，叫"诊死活人"，就是李时珍把一个活人给诊死了，这两个故事还是相关的，都在湖口地区广为流传。这又是个什么故事呢？

李时珍"诊活死人"这个故事在这个区域都传开了，大家说有一个非常神奇的医生，经常在这一代游方。有一天，李时珍来到一个镇上，大家一看，知道就是那个神奇的游方郎中。就像看神一样，一下子把李时珍围在街道中间，有向他请教的，有请他看看气色把把脉的，李时珍当然也走不了。正好旁边有一家药店，药店的老板有一个大胖儿子，正在柜台里面吃饭，一听说神医来了，那当然很高兴，就翻身爬过柜台，我们知道过去药铺的柜台跟当铺的柜台都很高，大家从鲁迅先生的小说里都可以知道。这个胖小伙子翻身跃过柜台，扒开人群，拼命地挤挤挤，就挤到李时珍面前，来看热闹。看到李时珍以后，这个胖小伙子对李时珍很尊敬，就说先生，我终于挤进来看到你了，久仰大名，您能不能看看我有什么病啊？李时珍就搭了一下脉，跟他说，小伙子，真可惜，你年纪那么轻，恐怕活不过三个时辰了，你赶紧回家，不要倒在外边，不要让家里人到外边来收尸。小伙子一下就火了，心想我好心好意，饭也不吃了，又翻过柜台挤开人群来向你请教，你怎么这么说话？我刚刚还吃了四碗饭，喝了半斤酒，我怎么就要死了呢？旁边围观的人当然也觉得李时珍有点太过分了，你把一个活生生的人诊为活不过三个时辰，按照中国的传统来讲，这是咒人死啊。李时珍也没有解释，过了一会儿，人群散开不久，李时珍还没离开这个镇，就传来了这个小伙子暴病身亡的消息。别人才想起李时珍有这个话，于是来就请教李时珍。他说很简单，第一、他刚刚在吃饭，饭已经吃得太多了，又喝了大量的白酒。然后翻过高高的柜台，再拼命地挤进来，这时肠子已经受到致命的损伤，而实际上等他到了我面前，他已经没治了，所以我才说他活不过三个时辰。这是另外一个故事"诊死活人"。这两个故事全部在湖口一带流传。

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第67节：二　立志修本草(3)

李时珍用了18年的时间进行野外考察，又用了10年的时间三易其稿，终于完成了自己重修本草的心愿。《本草纲目》汇集了1800多种药物，11000多个方子，这些药物和方子是为了给后人查阅的，但这么庞杂的内容，如何分类才能便于查找呢？我们查字典可以按拼音，也可以按部首，那么李时珍是按什么来整理这些中草药和方子的呢？

在编纂《本草纲目》时，李时珍考虑，如何以一种体系来对这些药物和方子进行分类。这是科学的事情，不能就这样一堆放在一起，弄一个大全就完了。原来的分类法被李时珍抛弃了，他发明了十五部六十类分类法，这被后来的科学界大为赞叹。他把药物分为水部两类，火部一类，土部一类，金石部四类，草部十类，谷部四类，诸如此类，把这1800多种药物分门别类排进去，再附加11000多个方子，这当然是了不起的。

李时珍从年轻时发愿重修本草，到年过花甲终于编纂完成时，已经耗尽了家中所有的财力，李时珍已经没有钱来出版《本草纲目》了。而李时珍最大的心愿，就是让这部《本草纲目》早日出版，造福于世。然而令李时珍没有想到的是，出版这部书，比编纂这部书更难。

正好是在《本草纲目》写成定稿的第二年，万历皇帝，原来挺好的一个皇帝，突然不愿意儒生议政，他觉得底下乱七八糟都在议政，这些儒生很讨厌，下令关闭全国的书院，不许儒生们聚在一起出去乱讲，不少人掉了脑袋，这是很大规模的一场运动。而出版界战战兢兢，也不大敢出书了。张居正也在这一段时间去世了，给全国的经济文化带来一片好现象的改革突然终止。1584年，张居正遭受开棺戮尸，他的尸体被抬出来，遭受鞭打，然后烧成灰。这对古人来讲没有比这个再大的耻辱了，没有比这个再大的惩罚了。所以全国的这种经济局面、文化局面又出现一个混乱，甚至倒退。1586年，李时珍的家乡又一次遭受大灾，这次大灾引发了规模很大的农民反抗，战火就在李时珍周围在燃烧。他时时刻刻要担心这部珍贵的稿本和那么多精美的绘图毁于兵乱。

1579年，李时珍不顾年世已高，断然北上，到哪里呢？到明朝的政治、文化中心南京，寻找出版的机会。我们知道，明朝是有两个首都的，北京和南京，有两套行政班子，北京有个礼部尚书，南京也有个礼部尚书，北京有什么官衙南京就有什么官衙，南京唯一缺的就是没有皇帝，皇帝在北京，皇帝只能是一个，别的官都是两批人马，所以他到了南京。李时珍利用到南京的机会到江苏泰昌，去拜见了曾经担任过湖广按察使，当时正罢官在家的王世贞，李时珍找王世贞干什么呢？原来，是想请王世贞以文坛主盟的崇高声望为《本草纲目》写一篇序。用李时珍的话来讲，"愿乞一言，以托不朽"。我愿意请您写篇序，这样可以跟着您的闻名我就不朽了，这当然是客气的话，是古代文人间经常有的一种行为。当然李时珍也会想，就像今天一样，有一位大家给自己的书写序，你的书就比较好出版了吧？其实都是一样的想法，所以李时珍才从南京到了泰昌。王世贞不仅答应写序，而且还留身份和自己相差甚远的李时珍在他的家里住了好几天。不过李时珍所要求王世贞写的序似乎并没有当场就写出来，写出来花了多少年大家知道吗？居然是十年，这个序写出来是十年以后的事情，哪一年？1590年，这一年王世贞去世。王世贞差不多就是为《本草纲目》写了个序以后就去世了，这是一个非常奇特的渊源，早不写晚不写，他拖到1590年写。序对《本草纲目》做了很高的评价，当然，李时珍对这次南京之行总体来讲不能不失望，因为刊印《本草纲目》是他晚年心目中最重要的事情，而这件事情，这次南京之行并没有能够解决。

李时珍当年满怀希望，背着《本草纲目》的手抄本来到王世贞家请序，就是希望《本草纲目》能够早日出版，然而一个序，尚且拖了十年之久，那么《本草纲目》又经过了多少年才出版的呢？为这部书耗尽毕生心血的李时珍，有没有看到自己这部《本草纲目》的问世呢？

1590年，李时珍终于盼来了好消息，南京的藏书家、刻书家胡承龙答应将《本草纲目》刻版复印。南京之行的善果在好几年以后才显现出来。然而，就像完全靠这件事情支撑着一样，如今书既然已经得到承诺，可以开始付印，而李时珍再也支持不住了，不久就病倒了，从此以后，这位医中之圣再也没有能够康复。1593年，李时珍去世，享年76岁。而《本草纲目》刻成是在1596年，他去世3年以后。李时珍终于没有能够亲眼看到自己的心血变成当时的出版物，不能不说是一大憾事。

那么《本草纲目》到底有哪些发明和贡献，请看下一讲。

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第68节：三　本草耀神州(1)

【三　本草耀神州】

明代神医李时珍和我们现代人的生活有没有关联？为什么《本草纲目》被西方称为"十六世纪中国百科全书"？李时珍为中医到底做出了什么样的贡献？

我们已经了解了李时珍一生的主要经历，那么作为一个历史人物，他到底对我们的历史文化，做出了哪些贡献？他留给我们后人哪些财富？我们应该怎么去评价他？怎么去学习他？毫无疑问，这是讲一个历史人物的题中应有之意。

李时珍离开我们已经有四百多年了，可是，他的影响依然存在，不仅存在，而且影响非常之大。我们会有一种非常独特的感觉，什么感觉呢？好像李时珍在今天依然生活在我们中间，和我们是同时代的人。这么说，有没有夸大其词的嫌疑？这么说，有没有证据？我这么讲，不仅没有夸大其词，而且是有足够的证据的。怎么证明？很简单，如果大家有空去逛一逛书店，随时都会看到大量的书，冠以李时珍的大名，目的很清楚，只不过是现代好多人还是认为，第一，李时珍的好多见解，包括医学的见解，营养学的见解，在今天依然有效。第二，也有好多现代人，希望能够借助李时珍这个辉煌的名字，来为自己的著作增色。在书架上，我们随时可以看到和李时珍相关的书籍。我就有一次这样的经历，在一家书店，我很轻易地就看到了五本书跟李时珍相关。我就拿这五本书来作例子作证据，在每本书里面选一两个案例，来证明我的说法。

当然，在讲这个之前，我首先一定要跟大家说明的是，我们着重的是从历史和文化的角度，去解读一个伟大的历史人物李时珍，我不是医生，我也没有足够的医学知识来做什么保证，所以在接下的讲解中，会提到一些方子，如果大家要去服用的话，最好先去听听医生的意见，我负不了这个责任。请大家一定记住我的这个请求。

第一本书是《名医李时珍--抗衰老良方》。现代人什么都可以没有，但是不能没有健康，对不对？我们什么都可以接受，但是不能接受衰老。我们不接受，我们要反抗。那么怎么抗衰老呢？这部书就是从李时珍身上汲取智慧。

我举两个方子：一个方子叫"安神益气方"。安神益气大家都懂，他用的是什么方法呢？用新鲜的麦门冬，是一种药，把它捣烂，搅成汁，和上白蜜，放在银器当中，长时间地去煮，并且不停地搅动它，搅到什么样子呢？像糖一样，就像小时候吃的那种麦芽糖，挑起来，然后随温酒服用，每天坚持就能达到安神益气的效果。这个方子就是李时珍创制的，见于《本草纲目》，这是一个例子。

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第69节：三　本草耀神州(2)

第二个方子，开胃进食。现代人不愿意胖，但是也不愿意胃口不好，吃不下东西，很矛盾，又要满足口腹之欲，又不愿意长一身赘肉，但是开胃健食总是必须的，这本书里介绍，用茴香二两、生姜四两捣匀，放在一个干净的器皿之内，上面覆盖一张打湿了的纸，盖上放一宿。然后在银制的器皿当中，或者石制的器皿当中去炒，炒到黄了焦了，把它磨成末，然后和酒搅拌，做成一粒粒丸子，每服十丸到二十五丸，用温酒服下，有开胃健食的功效，可以使人肥健。这方子也是李时珍创制的，他认为这么开胃健食，以后就使人非常地肥健，健是我们想要的，但肥是我们害怕的。这个方子，也见于《本草纲目》。这是第一本书。

第二本书叫《李时珍药膳菜谱》，现在都讲究药膳，现在我们可以看到看，马路上好多饭店都是药膳，那这些饭店根据什么来做药膳呢？还是仗着李时珍的大名，这本书里面举了两个例子，第一，赤小豆粥，赤小豆在南方叫赤豆。那么简单的一味家常粥，我们早餐都会吃，为什么有资格被列为药膳呢？依据还是李时珍的观点。因为李时珍讲过，赤小豆"气味甘，酸、平，无毒"，赤小豆它是没有毒的，它的味甘，这是中医上经常用的一个术语，它的功能按照李时珍讲，"下水气，排痈肿脓血，疗寒热，热中消渴，止泻痢。利小便，下腹胀满。消热毒。散恶血，除烦满，通气，健脾胃，令人美食。"李时珍的这段话使得赤小豆粥得以昂然地跻身于药膳之列，这是一例。

另外一例，胡萝卜粥。把胡萝卜切碎了以后熬粥，这个也很简单，胡萝卜满大街都是，但熬成粥怎么就变那么名贵了呢？还能被列为药膳呢？依据依然出自李时珍。李时珍讲，胡萝卜"气味甘，新，微温，无毒。"胡萝卜，和赤小豆一样，在李时珍的论断里都是无毒之物，没有什么坏处，所以李时珍讲，它的功效"下气补中，利胸膈肠胃，安五脏，令人健食"，那么，我们今人来编这个药膳，最怕的是什么呢？根据这个药膳方子，别人吃出什么事来，谁来承担责任呢？于是就想到了最高的传统权威李时珍，而选择的也就是李时珍在《本草纲目》里明确论定的无毒的两味东西。这是第二本书。

第三本书，书名更妙，叫《李时珍，我的私人营养师》，很适合我们现代的白领们，他们非常忙碌，生活节奏非常快，没时间注意营养补充，这本书里面介绍了好多营养学上有价值的东西。比如槟榔，槟榔大家都知道，现在南方好多地方还是有嚼槟榔的习惯，就这样一味东西，那么小的一个果子，书里面告诉大家它可以治疗好多疾病举个例子，用槟榔四两，橘皮一两，研成粉末状，"空心服，生蜜汤调下，可以治口吐酸水"。空腹吃，把槟榔跟橘皮磨成粉，一勺吃到口里，和着生蜜汤喝下去，就可以治疗口吐酸水。胃不好的人，肠胃会有酸水泛起，用这个就可以治疗。再举个例子，把槟榔给烧一下，还是研成末状，涂在患病部位，就可以治疗口吻生疮。还有，把槟榔磨成末，吹到耳朵里，还可以治疗耳朵出脓。这是在这本《李时珍，我的私人营养师》里边讲到的槟榔的功能。这三种疗法全是依据李时珍的《本草纲目》，无一例外。

又比如甘蔗，书里说，用"甘蔗汁七升，加生姜汁一升，和匀"，把它们和匀了，每天喝可以治疗反胃吐食。用"甘蔗汁，青梁米煮粥，可以润心肺，治疗虚热咳嗽。"可以治疗咳嗽，还可以润肺。这本书里的这两个方子全部是李时珍的。

第四本书，好多女士和爱美的女孩子就更感兴趣了，叫《李时珍美容药膳食疗》，美容，现在有各种方法，我们知道有可以采取整容整形外科的，有可以注射各种药物的。一般人都爱美，但是一般人也都怕疼，按照我们中国传统的理想，如果能够通过吃东西的方法来解决美容问题，那是最理想的。而且这东西还不能难吃，你不能让人天天吃苦的东西，漂亮是漂亮，可人的肠胃不舒服，所以他们就从李时珍那里去汲取灵感。选两个例子介绍个大家：第一个，桃脯润肤养颜方。用白桃，去掉桃核，用蜂蜜去浸泡，每天早晚坚持吃它。有什么效果呢？润肤、养颜、增白。桃子不难吃，核还给去掉了，又用蜂蜜泡过，当然很美味。可是问题就来了，为什么要去核制成桃脯，为什么不能直接吃桃子？因为按照李时珍的理论，桃是有小毒的，它不是绝对无毒的，按照《本草纲目》里的说法，制成桃脯，可以去掉这里边的毒份。所以李时珍讲，"做脯食，益颜色。"你把它做成桃脯吃了，对你的容颜肤色，都很有好处，特别是增白很管用。

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第70节：三　本草耀神州(3)

第二个，樱桃汁。它的功效是什么呢？润泽皮肤，养颜增白，还是美容方。这个依据同样来自李时珍的《本草纲目》，因为李时珍认为，樱桃"性温，无毒。调中，益脾气，令人好颜色。"李时珍《本草纲目》里早就说明白了樱桃就是令人好颜色的。这就是第四本书。

第五本，《名医李时珍，治外科、骨科伤病妙方》，我们一般的理解，今天西方的医学当然以外科的、手术类的东西见长。其实我们往往会忽略，我们古代中医在这一方面也是有创获的，也是有办法的，而这本书就完全是从李时珍的《本草纲目》里，摘引各种各样的治疗方法、方子，来解决外科、骨科的问题，这个例子我就不去举了。

我想，上面的例子已经足够说明，李时珍离开我们并不远，四百年的历史不足以阻隔李时珍和我们今天的生活，当然，李时珍之所以拥有如此崇高的地位，之所以在时隔四百年以后，依然给我们一种和我们生活在一起的感觉，根本原因还是在于《本草纲目》，这一点毫无疑问。

那么，《本草纲目》到底有哪些重大贡献呢？它为什么会有那么高的地位呢？这是一个很复杂的问题。我们绕不开，但是只能非常简单地去讲。

首先，《本草纲目》对中药学有杰出的贡献，中药学也叫本草学，就这一点而论，李时珍一个人发现了374种新药，这个数量实在很大了，这些药都是李时珍在自己的职业生涯当中，在考察当中，在民间行医的过程当中，从民间搜集来的。其中有好多药今天已经成为我们的常用药，比如土茯苓、丝瓜、三七、藏红花、樟脑、白蜡，在李时珍之前，这些东西都被不当做药物看，这些也只不过是李时珍所发现的374种的新药中的几种。发现一种新药已经很难了，何况以一人之力，发现了374种新药，所以不能不说这已经是近乎神话和奇迹了。当然，李时珍所发现的新药，有些也有问题，他受到时代的限制，受到他所处的历史环境、历史条件的限制。我给大家举一个例子，比如李时珍有一味药，叫"上元盗取富家灯盏，置床下，令人有子。"上元节就是正月十五，就是元宵节那一天，想办法到一个比较有钱的人家，去偷他的灯，油灯的灯盏，偷回来搁在床底下，就能够使不孕之人怀孕生子，我们想想，这个药靠得住吗？当然也没有人会去试，而且现在也偷不到灯盏，但是这也是李时珍发明的新药的一种，所以说他也有限制。

其次，李时珍结合本草，也就是结合药物去研究方剂，也就是研究药方，每一味药物之后都有附方。《本草纲目》只要讲一味药，后面就附一个方子，李时珍向各行各业的人收集方子，我们可以看到很多记载，他在民间看病的时候，有的时候有些病人没有钱来支付医药费，他们就把自己平时听到的，或者周围的生活环境当中流传下来的民间秘方，告诉李时珍。而李时珍的快乐，比收到了一大笔现金的诊费还高兴。也正因为如此，本草纲目收了11000多个药方，可以说是中国人几千年来，和各种疾病做斗争的经验的宝贵结晶。11000多个药方，什么样的概念呢？在《本草纲目》之前，最著名的叫《证类本草》，还有一部《本草》，里边一共才多少？3000个方子。也就是说李时珍的《本草纲目》收的方子，比在他之前最完备的一部《本草》多出了整整八千多个方子。这个数量是什么概念？大家可以想像。李时珍不仅是药王，同时他也是医中之圣，医中的圣人，中医这个行业的顶尖的人物。

李时珍发现的新药的数量之多，《本草纲目》收集的中医药方之全，可以说是前无古人后无来者，这足以说明他对于中医在药方和药学两方面的杰出贡献。那么，李时珍对于中医理论还会有哪些重大的突破呢？

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第71节：三　本草耀神州(4)

那么，李时珍在医学上理论有什么贡献呢？我们前面讲的，都是李时珍在药物学上的贡献。那么他在医学上有什么贡献呢？李时珍对脉学、医案、命门研究都有重大贡献，但这些都不是我想介绍的。我只想介绍一样，李时珍的特殊的贡献。如果我问一个问题，胃的功能是什么？大家都知道是消化。肺的功能是什么？大家都知道是呼吸。那么思维器官的功能是什么呢，人的思维器官是什么呢？在中国传统观念中，历来认为心是思维器官。我们今天讲的一个人心术不正，一个人心机很深，一个人心思很密，就说明了这个问题。我们中国传统中，一般会认为人的心脏是人的思维器官，这当然是错的。李时珍就第一次提出，"脑为元神之府"，脑子才是人的思维器官，我们要记住，这是李时珍第一个提出来的。按道理说，心术不正，就应该说成脑术不正，心机很深，应该说成脑机很深，心思很多应该说成脑思很多才对。《素问》经里讲，"心者，君主之官，神明出焉。"神明，这种思维东西是从心脏里面出来的，这是《素问》经里面讲的。《灵枢》经里面讲，"心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。"心脏，五脏六腑都是归它管的，精神之所舍也，精神是住在里头的。这是中国传统医学界的一贯看法。反映到中国的思想和中国的哲学上，情况也是如此，《孟子告子篇》里边讲"心之官则思，"心脏的官能就是思想，这是孟子的话。而到了明代中叶，著名的哲学家和思想家王阳明，对心的认识依然如此，所以王阳明的学说叫什么？叫心学。就那么长的历史时期以来，我们的医学界，中国的传统的思想界，都把心认为是思想的器官。而正是"医中之圣"李时珍，他才明确指出，脑是元神之府，揭示了脑才是精神活动的总枢纽，推翻了几千年以来的那种错误观念。这个例子足以说明李时珍在医学上的贡献了。

李时珍提出大脑才是人类的思维器官的观点，是对几千年来的中国人认识误区的一次彻底纠正，也是对中医医学理论的重大贡献，对于中医的发展具有里程碑的意义。而李时珍对于中医的贡献还有哪些呢，《本草纲目》被西方称为"十六世纪中国百科全书"的原因又是什么呢？

王世贞曾经说过，《本草纲目》乃"格物之通典"，世界闻名的"进化论"的创立者达尔文就把《本草纲目》称为"十六世纪中国百科全书"。《本草纲目》涉及的无机物、植物动物数量在一千多种以上，好多人称李时珍为博物学家，也是恰如其分的。植物药、中草药，在《本草纲目》中占了六成，在这方面，李时珍多有创见，也有非常多的发现。我就介绍两个，李时珍对外来植物的引进、推广的研究。

第一个例子，葡萄。我们今天生活当中，很多人都吃葡萄，但是大家应该知道，葡萄不是汉语，葡萄是从西方传进来的。在古代伊朗的语言当中，葡萄叫，但后来在古代汉语当中，把它翻译成"葡萄"。李时珍讲，"葡萄，《汉书》做蒲桃，可以造酒，《汉书》言，张骞使西域，始得此种。"所以我们看到，李时珍在写《本草纲目》的时候参考了大量多的历史典籍，他在《汉书》当中，注意到这个史实，并且也注意到，葡萄可以酿酒。仅仅如此，李时珍还提出自己新的看法，他对这个《汉书》的记载不满足，他认为张骞通西域前，陇西（甘肃西部）就已经有葡萄了。为什么呢？因为李时珍发现，《神农本草经》里面已经把葡萄列为上品，认为葡萄是比较好的东西。所以李时珍还根据自己的医学知识，药物学的知识，对中国的传统史籍提出置疑，提出新的见解。李时珍认为，大规模的在内地种植葡萄应该是张骞回来以后，但是并不等于说，葡萄是张骞出使西域，才带回来的。现在从好多考古的发现来看，从我们的史学研究来看，李时珍的意见是对的，在新疆，好多古代遗址当中，我们就发现有葡萄藤，而且在新疆，好多考古遗址当中都有。

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第72节：三　本草耀神州(5)

第二个例子，西瓜。西瓜也是我们今天经常要吃的，《本草纲目》对它的记载就非常地详细而有趣。李时珍讲，"按胡乔《陷虏记》言，乔征回纥，得此种归，名曰西瓜，则西瓜自五代时传入中国。今则南北皆有，而南方味稍不及。"李时珍指出，西瓜是从回纥那里来的。我们知道，在唐或者唐以前，西北有一支少数民族叫回纥，由于一场战争，有人在那里发现了西瓜的种子，就把它引进来，发展到明朝的时候，南北皆有，中国都已经有西瓜了，但南方的西瓜味道不及北方的。我是南方人，我长年在北京生活过，我知道，西瓜是北方的甜，我也可以告诉大家，北京的西瓜，没有新疆的甜。大家到吐鲁番去吃西瓜，会发现手是黏的，糖份更高，李时珍的记载非常地精确，可以和我们个人的经验相吻合。而李时珍更指出，"五代以前，浙东地区，已经有西瓜，但无西瓜之名，未遍及中国耳"，说只不过五代时候的西瓜，还不叫西瓜。当然可惜的是，李时珍并没有告诉我们，那个时候，浙东的西瓜叫什么瓜，所以我们可以看出，对这种植物类的研究，李时珍是研究得多么深入，多么透彻。

中医的特色之一，就是植物、动物、矿物质、无机物等等都可入药，因此《本草纲目》不但对于植物有着精深的研究，同时对于动物也有着细致深入的观察，而对动物习性的研究，正是为了对其药用价值进行分析。

《本草纲目》里边，有四百多种动物类的药，分为17类，李时珍对它们也做了非常细致、深入地研究和观察，纠正了许多持续千年的错误看法。李时珍是非常有科学精神的人，他亲自饲养观察，甚至亲自动手解剖这些动物。这就比起前人来掌握了更多的第一手的资料。我们都知道穿山甲，穿山甲主要是吃什么的？吃蚂蚁。可是中国古代人认为穿山甲是怎么吃蚂蚁的呢？中国古代人以为，它是靠身上的甲，穿山甲靠晃动甲来引诱蚂蚁爬过来，然后把蚂蚁吃了。正是李时珍通过解剖，才发现穿山甲是靠自己的舌头去吃蚂蚁的，直接用晃舌头把蚂蚁引过来，然后就把蚂蚁给吃了。在李时珍之前，没有这个认识。一直认为它靠鳞甲来起作用的。

对牛和马，李时珍也有深入的研究。今天，我们生活在都市里，牛和马我们一般看不着，对它们没有什么切实的经验。如果大家到农村去，就会发现好多人非常容易分辨马和牛是不是病了。他们会讲，"马病则卧，牛病则立"，马只要生病它就趴下了，而牛生病它反而是站着的。这根本就是李时珍的原话，或者是李时珍从民间汲取了这个智慧，记录到《本草纲目》里边，在民间流传，成为了大家挂在嘴边的日常的话。这是李时珍的一个研究。

李时珍对鱼类的研究，也特别有意思。比如黄花鱼，我们现在很多人冬天要吃黄花鱼，李时珍就有这样的记载，"每岁四月，来自海洋，绵延亘数里，其声如雷。海人以竹筒探水底，闻其声乃下网，截流取之，泼以淡水，接圉圉无力。初水来者甚佳，二水、三水来者，鱼渐小而味渐减矣"。每年四月份，黄花鱼就成群结队地从海洋里游过来，这群鱼的队伍要到几里路长，一起游过来的时候，发出很响的声音。所以打鱼的人怎么办呢？拿一个竹筒探到海底下去听，"嗡嗡"声来了，就表示黄花鱼来了，截流取之，全给兜住，几里路长的黄花鱼群，捕上来以后，要用什么办法让黄花鱼老实呢？那么多黄花鱼，活蹦乱跳还不把船给弄翻了吗？没关系，泼上淡水，只要一泼淡水，这个黄花鱼就没力气了，就会老老实实的。而且，第一批来的黄花鱼个头大，比较肥美，第二批、第三批的黄花鱼个子小了，鱼味也不行了，这是李时珍的记载。这个记载如果大家到舟山群岛，到浙江沿海去问那些渔民，都会得到印证，只不过今天的黄花鱼，当然没那么多了，今天如果要抓到一条野生的黄鱼，那是桌子上的顶级菜肴了。这是李时珍留下的关于黄花鱼的记载。

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第73节：三　本草耀神州(6)

李时珍甚至专门关注过金鱼，李时珍有记载，而就是这个记载得到了达尔文的高度关注。李时珍讲，从宋朝开始，中国人才有人开始养金鱼，那么金鱼怎么产籽？怎么变化，李时珍都留下了很详尽的记载，这是李时珍对鱼类的观察。

《本草纲目》当然不可能跟农学没有关系，因为它里面有大量的动物药、植物药，那么李时珍在这方面，也留下好多有价值的资料。我举三个例子，第一个例子，茶叶。茶叶没有人不知道的，李时珍详细地记载了当时茶叶的产地。我们会发现，好多地方，今天不再以产茶出名，但在李时珍的时候是出名茶的。李时珍也指出，茶收税，始于唐德宗，也就是公元780年到805年，中国开始征收茶叶税。他还认为，"茶，一木尔"，茶叶只不过是一种植物，但是对国计民生有很大的好处，因为它提供大量的税收。而在明朝的时候，"与西番互市易马"，因为明朝马不够，要跟关外的少数民族换马，拿什么换呢？茶叶，这是李时珍的一个记载。

第二，我还要提到葡萄，特别是葡萄酒。现在我们大家很提倡喝葡萄酒，适量地饮用葡萄酒对人的心脏，对人的血管都有好处。但是大家知不知道，葡萄酒在什么情况下是有毒的呢？李时珍讲，"葡萄酒有两样：酿成者，味佳，有如烧酒者，有大毒"。用葡萄酿造而成的葡萄酒，它刚酿造的时候，味佳，非常好；还有一种葡萄酒，它突然会像烧酒一样那么浓烈，有大毒。大家知道，饮用葡萄酒的时候，一般讲究的是开瓶，又叫醒酒，就是让酒醒一醒，接触氧气，让它把这个酒醒过来。开瓶以后，一般是当天必须喝掉，葡萄酒最好不要隔夜。隔夜以后的酒，第二天味道就变了，就会比较浓烈，再隔几天，葡萄酒就像烧酒一样，这个时候葡萄酒就不能喝了。所以，在欧洲饮用葡萄酒是有这个规矩的，打开以后喝掉，隔夜喝不掉的你不要喝，这不视作浪费，因为喝出病浪费更大。

第三种，笋。我们有很多人喜欢吃笋，很多人也知道笋和竹子的关系。没有人会认为笋是树上结出来的，我们当然知道它是跟竹子有关系的。但是到底有什么关系？难道嫩一点的竹子，就是笋吗？不是的，李时珍告诉我们，"根下之枝，一为雄一为雌，雌者生笋。"竹子地下的根，在地底下的，分雌雄两类，雌的那个根才能生笋，雄的那根，怎么折腾也生不出笋来，这是李时珍的说法，大家去问老农，他们都知道这个。

除此之外，《本草纲目》对于矿物类的药物，也进行了独到的考察和分析，特别是对于石油的描述和利用，要比西方早三百多年。而李时珍还有哪些研究当时也处于国际领先地位呢？

《本草纲目》还有单独成立的一篇，就是晶石类，类似于我们的矿物。堪称十六世纪中国矿物知识的大全，最早引起西方学者关注的，正是《本草纲目》的晶石类。其中有关于石油的珍贵的描述。我们不能想象今天的生活如果没有石油，我们会怎么办？明朝正德年间，1506年到1521年之间，中国的官方开始由官方主导开采石油。可是大家知道西方发现石油，并且大规模开采是在什么时候吗？1859年。而中国在宋代时候就知道有石油，到明朝开始官方开采，而西方要到300多年以后，才开始去大规模利用石油。李时珍记载，"国朝正德末年，嘉州开盐井，偶得油水，可以照夜，其光加倍，沃之以水则焰弥甚，溥之以灰则灭。作雄黄气，土人呼为雄黄油，亦曰硫磺油。近复开处数井，官司主之。此亦石油，但出于井尔。"所以我们看到李时珍的知识是多么的广博，他注意到嘉州这个地方因为打井，不知道怎么就打到石油了，石油就出来了，李时珍注意到，石油如果着火的话，人们去泼水是不能灭火的。必须用灰泼上去火才能灭，如果用水浇的话，会越烧越烈？这个就是在《本草纲目》里面有记载的。

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第74节：三　本草耀神州(7)

更为可贵的是，李时珍还记载了铅矿工人的职业病，这在国际上都是很早很早的。李时珍记载到，"铅生山穴石间，人挟油灯，入至数里，随矿脉上下曲折斫取之，其气毒人，若连日不出，则皮肤痿黄，腹胀不能食，多致病而死"。铅矿，在山里边曲折蔓延有几里之长，铅都是一块一块地生在山石之间的，工人拿着油灯，顺着矿脉，在里边把铅给凿下来，如果人待的时间长了，这个气能毒人，铅矿这种气味就对人产生这种有毒的作用，时间长了皮肤萎黄，腹胀不能食，慢慢就死了。这个是符合铅矿的情况的。。

上面讲的，还不足以涵盖《本草纲目》的全部贡献和价值，但是我想，已经足以让我们对药王、对医中之圣李时珍产生由衷的敬意，我们怎么能不为我们的民族拥有李时珍这样的人物而倍感自豪和骄傲呢？那么，李时珍是否有，值得我们继承和学习的，独特的思维方式，和研究方法呢？从一个大的历史人物身上，我们后人总归希望学到，一些思考和研究的方法，能够运用到我们日常的，生活和工作当中去，换句话说，也许我们并不是医生，也许我们也没打算成为医生，那么，李时珍也能够给我们什么启迪吗？答案毫无疑问是有的。有什么启迪呢？请看下一讲。

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第75节：四　圣名传千古(1)

【四　圣名传千古】

李时珍遍尝百草，以身试毒，以严谨的科学态度博采众长，耗费毕生心血，完成了传世经典《本草纲目》。作为中医药学的集大成者，李时珍是如何搜集到一万多个药方的呢？他又是如何保证这些药方的准确性和科学性的？对于我们现代人来说，李时珍身上有哪些值得我们学习的地方？

李时珍如果不能在长期的行医和研究过程中摸索、探究出一套切实可行的、符合科学研究基本要求的思维方式和工作方法的话，是不可能完成《本草纲目》这样的巨著的。而这正是李时珍留给我们后人的又一笔宝贵的财富，甚至可以说是最宝贵的财富。

我举一个例子，大家都知道曼陀罗花，在武打小说里经常出现，谁想算计别人，要麻翻他，就用曼陀罗花。曼陀罗花是一种有麻醉作用的药物，它当然不仅仅是武功不怎么行的那些大侠手中的武器了，在医疗当中也有它的用途。问题是，由于方言不同、记载各异等各方面的原因，在李时珍之前，中医药界好多人已经不知道什么是曼陀罗花了。后来李时珍到武当山访问药农，才重新判定了这味重要的药物。李时珍在当地了解到，原来在武当山叫做"风茄儿"的这种药就是曼陀罗花。为了判明曼陀罗花究竟有没有传说当中的功能，李时珍就拿自己的身体做了实验。传说当中，怎么来描写曼陀罗花的功能呢？"此花笑采酿酒饮，令人笑；舞采酿酒饮，令人舞。"意思是是这种曼陀罗花，如果人们一边笑一边去采，采完以后把它酿成酒，喝下去人就会笑，因为人是笑着去采它的；人一边跳着舞一边去采，采完了以后酿酒饮，喝完以后你会舞蹈，因为人是舞蹈着去采的。当然这证明它是有一种麻醉作用，有一种幻化作用的。神乎其神，那人们爬着去采，喝了它一吼就爬着？人们翻着跟头去采，喝了以后就翻着跟头？按照记载应该是这样的吧，那么李时珍的实验结果是什么呢？"予尝试者，饮须半酣，更令一人或笑或舞引之，乃验也。"（《本草纲目》）。李时珍明确告诉我们，他尝过，李时珍去把它采来以后酿成酒，他用自己实验得出的结果是，必须喝到半醉半醒之间，还得有一个人，在李时珍面前哈哈笑，这个时候李时珍会跟着他哈哈笑；一个人在李时珍面前跳，李时珍也会跟着他跳，否则无用。就是说这个麻醉作用，必须有个外界的引导，并不像传说说得那么神。自己没试过，怎么会知道？但是试出事来呢？谁也不敢保证。我们知道，在中国古代，一直有一种说法，"神农尝本草，一日遭七十毒"。是说神农亲自去尝试各种各样的植物，一天被毒了七十回，因为他不知道这些植物有毒。这也就是说，传统医生的职业是有高度的危险性的，有些药物是必须拿自己的身体去做实验，去尝试。李时珍不只一次这么做过。

神医李时珍遍尝百草，以自己的身体做赌注，一次次地试验各种草药的功用。在他所撰写的《本草纲目》中，共发现新药374种，记录药方11000多则。那么，这么多的药方，大多是如何被发现的呢？

我给大家举一个例子，第一个，何首乌的来历和特性。一般人都知道何首乌，在鲁迅的小说里就有何首乌。何首乌有什么特性？它是怎么来的？就是李时珍通过对古代史籍的考察而搞明白的。

唐代有个僧人叫能嗣，这个僧人本名叫何田儿，姓何，58岁了，没有儿子，实在是痛苦不堪，就出家了。晚上睡在山野里，看见夜色里面有两株藤，相距三尺，这两株藤并不在一起，但是在晚上就相交相缠相绕，能嗣一看，觉得很奇怪，估计能嗣那个时候也饿了，就过去恶狠狠地把这两株藤的根给它挖出来，吃了。谁知这一吃，头发变黑，连生数子，而且父子的寿命都超过160岁，他的孙子就叫何首乌。那何田儿的孙子，名字就叫何首乌，就把这个秘方给透露出来了，我爷爷就是吃的这个东西，才有了俺，对吧？透露出来，我爷爷160岁，俺现在也一百多岁。原来这个藤的名字叫夜交藤，就是夜里交缠在一起的藤，而到了这个何首乌出来呢，用一个人名，替换掉了这个植物名，从今往后叫何首乌。何首乌这个人恐怕不是子虚乌有的，唐朝著名的思想家，和韩愈几乎齐名的李翱，曾经写过《何首乌传》，看样子是有这个人的。李时珍就利用这个美妙的故事，加上自己在医学上的实验，判明何首乌"益血气，黑须发，悦颜色，久服长筋骨，益精髓，延年不老。"（《本草纲目》）

李时珍断定何首乌是滋补良药，是黑发的良药。所以我们现在看到好多染发剂都说是从何首乌里提炼出来的。但是说这个话的人，有多少知道这何首乌原来是个人啊？看看《本草纲目》就知道了。

作为一个独具慧眼的人物，李时珍把"经史百家，俚谚民谣，稗官野史"中的零碎资料，有心的收集起来，加以综合分类判别，用自己的方法沙里掏金，从而得到了很多意想不到的成果。还有一个例子，一种糖叫做麦芽糖，不是咱们今天吃的蔗糖，我们小时候还有麦芽糖，现在估计不多了，这是李时珍在阅读一部古籍，叫《集异记》的时候悟出来的。古代的时候有一位将军，被箭射中了眼球，箭杆他给剪断了，箭头扎在眼球上，拔都拔不出来，箭头一直扎在眼球上，这个当然痛苦，这个将军并没有死掉，箭头就在眼睛上，很痛苦。有一天做梦，梦到一个胡僧，外国来的僧人，基本上就是西域那边来的僧人，告诉他用米汁，大米熬的粥熬的米汁，注入到眼球里，就可以解决问题，这个将军醒过来了，满世界地问，这样行不行。谁也不知道怎么注啊，你把米汁怎么注到眼睛里？注完了以后怎么办？不得要领，眼球上还插着一支箭，到处跑。终于有一天，有一个和梦里梦见过的胡僧相貌非常像的一个僧人来化缘，这个将军就告诉他这个梦，问他怎么办？这个僧人讲，很简单，你就拿那个麦芽糖这样东西，点一下，点一下眼球，然后呢，你把这个箭给拔出来。一试，果然拔出来了，而且不久伤口就好了，但没有说眼睛还有没有视力。李时珍就从此得到了启发，治疗箭伤，用这种麦芽糖。

李时珍广泛地收集古药方，博采众家之长，《本草纲目》所记录的中草药种类之全、数量之广，可以说是前无古人、后无来者。那么，面对这么多浩瀚的古籍、以及民间秘方，李时珍又是如何去伪存真、去粗取精的呢？

研究李时珍的一位非常著名的学者唐明邦教授，他将李时珍的科学研究方法总结为五个方面，"观察和实验，分类和比较，分析与综合，批判继承，历史考证。"

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第76节：四　圣名传千古(2)

他总结为五个方面。我想我还是有所重点的向大家做一些介绍。我举一个例子，染布的蓝靛水可以杀虫，还可以治疗噎疾，这也是李时珍从两则古代故事里领悟出来的。有一个故事讲，唐代有个僧人，老是噎，吃不下东西，几年吃不下饭，临去世前就对徒弟讲，我死了以后，你们把我的身体解剖一下，把我这胸腔打开看一看，看看里面是个什么东西，搞得我苦不堪言。这个僧人圆寂以后，他的徒弟就按照师傅的遗言，就对遗体进行了解剖，发现里面有条虫，取出来以后活蹦乱跳，神气活现，拿什么药去对付它，它都不死，还像吃了补药一样，精神更好了。拿水去浇它，它也不怕，把水喝干了，还待在那儿。有一个僧人正好在染布，一看拿它没办法，也气坏了，就顺手舀了一勺染布的那个蓝靛水往那儿一泼，这虫就死了。李时珍就从中悟出，原来染布的蓝靛水可以杀虫。

此外，李时珍还引用了另外一个故事，说明这一点。有一个人极其倒霉，怎么倒霉呢？他喝醉了酒，一头扎到稻田里，喝醉了酒的人，一般口都比较渴，他就顺便喝了稻田里的水，这一喝把蚂蟥喝到肚子里了。这下就不得了了，喝下蚂蟥以后就腹胀，胸胀腹痛，面黄肌瘦，怎么也医不好。蚂蟥一直在肚子里，这个人也没辙。有一天，这个倒霉的人又外出，外出以后口渴，又找不到水，跑到人家看见有一碗脏水，咕咚咕咚喝了，谁知道，这次喝的是染布水，把肚子里的蚂蟥给杀了，从今往后肚子也不疼了。通过这两则故事，李时珍认定染布的蓝靛水，是有杀虫功效的。

再经过长久的观察，李时珍就总结出来，靛乃蓝与石灰作成，其气味与蓝稍有不同而其止血，拔毒，杀虫之功，似胜于蓝。（《本草纲目》）。他发现，因为有染料和石灰的原因，所以靛有杀虫的功效。而李时珍由此还揭露了一般的道士、方士的一种把戏，比如民间经常有人噎着或者打嗝儿，吃不下东西，道士或者那些方术之士，经常会叫人去喝染缸里的水。往往喝了有奇效。但谁都不明白这个道理，认为这道士施了法术，实际上就是因为里面有蓝，有石灰。

李时珍生活在明朝嘉靖时期，那时，皇帝笃信巫术，在深宫高墙之内，建起了缈缈的青炉，希望通过炼丹而羽化成仙，长生不老。在皇帝的影响下，百姓也都信奉巫术而远离了医术。然而，就在这样一个蒙昧的时代，李时珍却坚持以科学严谨的态度，耗费了毕生的心血著就了传世经典《本草纲目》。那么，这本书对巫术都有哪些批判呢？

我们提到过，李时珍一辈子都在和迷信、方术做斗争，反对所谓的长生不老和炼丹成仙，在这一方面，李时珍也给我们留下了无比宝贵的遗产。我也给大家举几个例子：

第一，批判服菌桂可以长生的说法。道教的典籍讲，你只要吃这种菌桂，只要连吃七年，你就可以铁掌水上漂，可以步行水上，长生不死，有个人叫赵陀子，说他吃了二十年以后，这个人居然从脚底板底下长出好多毛来，每天可以走五百里，力举千斤。李时珍就根据他的医学经验，他承认菌桂可以"主治百病，善精神，和颜色，为诸药先聘通使"。（《本草纲目》）

李时珍承认菌桂对疾病有一定的疗效，可以改善精神，一般人如果要服药，都可以不妨以这个打打底。但是，他对服菌桂可以长生不老的说法嗤之以鼻，认为夸大了。

第二，李时珍还批判服用水银可以长生的说法。我们知道，在炼丹术里面，对道家、神仙家来讲最重要的药物，就是水银。在我们的传说当中，秦始皇陵是注满了水银的，因为秦始皇要追求长生不老，因为神仙家认为经常服用水银可以成仙。李时珍对此当然是不认同的，"水银乃至阴之精，阴毒之物，无似之者，六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣"。（《本草纲目》）水银，是阴中之阴，最阴、最毒的东西。汉魏六朝以下，魏晋的时候，好多人希望成仙，就大量地服用水银。李时珍指出，这些服用水银的人，要么就是中毒残废了，要不就是死了，这是很有害的，这是李时珍用医学知识去批驳。

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第77节：四　圣名传千古(3)

第三，批判饮茶可以轻身换骨。茶叶当然是好东西，我们很多人都喜欢喝茶，但是，按照好多神仙家的说法，饮茶的功效很大，可以轻身换骨，也就是说喝着喝着，你就可以飞起来。如果你坚持喝茶，你全身的骨头可以换一遍，叫轻身换骨，你就快成仙了。李时珍认为，"茶苦而寒，阴中之阴，沉也，降也，最能降火"。《本草纲目》茶是一种阴的东西，当然它能降火，它在这一方面是好的，但是对于虚寒及血弱之人，饮之既久，则脾胃恶寒，元气暗损。但是茶叶并不一定适用于一切人，尤其对于那些虚寒的、血气比较弱的人，如果长期地饮用茶叶，是会损伤脾胃的，会伤元气的，这些李时珍都不相信。这样的批评性的意见，在《本草纲目》里非常之多，都有一种振聋发聩的作用。

李时珍虽然批判道教中的迷信成分，但是对于道教中，传承了数千年的精华，却采取了吸收的态度。甚至他还从道教的传说中，感悟出了医学的道理。

总之，李时珍的视野和心胸都极其开阔，又有丰富的医疗经验、坚强的意志、科学的方法，所以，他一般总是能够纠正前人遗留下来的错误，发现新的知识，

《抱朴子》里边有个故事，说过去有个相国，叫张文蔚，他的花园里有个黄鼠狼洞，里边住了一窝黄鼠狼。有一天老黄鼠狼出去找东西吃，就把四只小黄鼠狼留在窝里，这个时候一条蛇爬进去，就把四只黄鼠狼给吃了，吃到肚子里，老黄鼠狼回来一看，发现洞里有蛇。那老黄鼠狼，阅历很丰富，不急，趴在洞口等着，等那蛇吃饱了，美滋滋地游出来的时候，老黄鼠狼一口就把蛇咬成两截，当然从蛇的肚子里，把四只小黄鼠狼给救出来了。救出来以后，马上就嚼了好多大豆叶，把大豆叶子给嚼烂了，敷在小黄鼠狼身上。不久，四只小黄鼠狼，活蹦乱跳，非常健康。李时珍就从这个历史故事当中，悟出大豆叶子可能是能够治疗蛇伤的。根据这个例子加以实验，李时珍在《本草纲目》里，留下一个断言，"后人以豆叶治蛇咬，盖本于此"。（《本草纲目》）我们后来人，用大豆叶子去治蛇伤，大概根据就在这里。捣傅蛇咬，频易其差。捣烂了以后敷在伤口上，非常容易快速愈合，快速治愈。

柏叶，吃这个叶子可以健身，长寿。李时珍也是从《抱朴子》里边悟出来的。《抱朴子》里面记载一个故事，秦朝末年，天下大乱，秦宫里面有个宫女名字叫什么呢？叫毛女，大概身上毛特别多，趁乱逃出了秦朝的宫殿，她吓坏了，跑到山里面去，没有东西吃。《抱朴子》的记载，有一个老公公就教她，说你没东西吃，我也没东西吃，于是就教她吃松树柏树叶，刚开始吃的时候，柏叶的味道非常苦涩。可是后来越吃就越吃出味道来了，慢慢也吃惯了，而吃了这个以后，不仅能充饥，而且冬天感觉不到冷，夏天感觉不到热。到了汉成帝的时候，有一个打猎的人，在终南山看见一个人，没穿衣服，身上长满了黑毛，跳坑越涧如飞，跳过山沟，跨过山涧的溪水，像飞一样，非常矫健，大家就秘密地把她包围住，把她逮住了，从这位黑毛女身上，那个时候应该是黑毛老太太，因为二百多岁了，李时珍得到启发，吃柏树的叶子有利于长寿。那么在《本草纲目》里的记载，李时珍就认可了柏叶的治疗功效，"轻身益气，令人耐寒暑，去湿痹，黑润鬓发"。（《本草纲目》），还有一个美发的功效。类似的故事，通过历史考证的方法，从民间的传说，历史记载当中，去发现新的药物、新的疗效，这在李时珍的整个行医生涯当中，焕发出一种出众的光芒和精彩。

李时珍博览群书，批判地继承了前人的医药学经验，《本草纲目》代表了明代医药学的最高成就，至今仍然被奉为中医学的经典。然而，就在李时珍完成《本草纲目》的1578年，西方已经在进行第一次资产阶级革命，科技迅猛发展，现代科学已经在逐渐确立。那么，他们是如何评价李时珍和《本草纲目》的呢？

当时到中国来传教的法国学者和传教士巴多明和汤执中，首先向法国学术界介绍了《本草纲目》的内容，怎么介绍的呢？大家无法想象。1735年，一部由他们出版的著作震惊了欧洲学术界，什么书呢？叫《中华帝国全志》，全面地介绍当时中华帝国的全貌，而其中的第三卷，就是节录《本草纲目》，在当时的欧洲学者眼里，《本草纲目》基本上可以代表中国学术界的自然科学知识。所以，当他写一部书来介绍整个中华帝国的时候，毫无疑问，他要介绍中华帝国的自燃科学水平。什么方式最简单呢？他干脆就把《本草纲目》节录一段，作为整部书的第三卷。而由此《本草纲目》让欧洲的学者眼前一亮，打开了通往另一个宝库的一扇门，至于英国学者对《本草纲目》的反应，我想不会有比生物学家达尔文更好的例子，达尔文是对人类的文明进程，产生过根本性影响的，进化论的一个倡导者。达尔文对《本草纲目》赞不绝口，称它是"1596年出版的中国百科全书"。也就是达尔文根本就不认为《本草纲目》的价值仅仅局限于药物学，或者医疗学，而是一部百科全书。达尔文在研究进化论的过程当中，有过一篇非常重要的文章《动物和植物在家养环境下的变异》。他是研究进化论的，所以他就要研究原来都是野生的动物、植物，如果放到家养的环境下，会发生什么进化，会发生什么退化，会发生什么变异，这是一篇经典性的论文。而这部文章里边，他引用的资料，就是李时珍收集的关于鸡的七个品种。李时珍在书里边，《本草纲目》里边，把当时各种各样品种的鸡都给罗列起来，讲它们之间的不同。所以李时珍在《本草纲目》里所收集的资料，对像达尔文这样的科学巨匠都产生了很大的影响和启发。

李时珍是一名伟大的科学家，知识渊博，学养深厚，在中国乃至世界文化史上都具有突出的地位，这是任何人都无法否认的。有没有一句简单的话，可以说明李时珍的，巨大的科学贡献？我想有。而且说这句话的人，拥有足够的权威，那就是世界著名的研究中国科学技术史的首席权威李约瑟。李约瑟曾经讲过，

"李时珍达到了与伽里略、维萨里的科学活动所隔绝的、任何科学家所不能达到的最高水平。"这句话有点拗口，换一种明白点的说法就是，李时珍是当时欧洲世界以外的最伟大的科学家。因为在当时，伽利略、维萨利，他们的科学传统已经在欧洲建立起来了，而李时珍是和他们隔绝的，而除了李时珍，任何一个人都不可能达到如此高的科学水准，这是李约瑟对李时珍的定评。

我想研究李时珍的专家唐明邦教授有一段话非常好，可以用他来结束我们的李时珍篇，他说："李时珍对后世的影响，除了医学、药学、博物学等方面，还突出地表现在他的坚韧不拔，勇于探索的创造精神；实事求是，一丝不苟的科学态度；救死扶伤，与人为善的高尚医德，这些方面都给人以深刻印象，树立了学习的典范。《本草纲目》对后世医学发展的影响是无可估量的。"

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第78节：附录一

【附录一】

纪称望龙光，知古剑；觇宝气，辨明珠。故萍实商羊，非天明莫洞。厥后博物称华，辨字称康，析宝玉称倚顿，亦仅仅晨星耳。

楚蕲阳李君东璧，一日过予弇山园谒予，留饮数日。予窥其人，晬然貌也，癯然身也，津津然谈议也，真北斗以南一人。解其装，无长物，有本草纲目数十卷。谓予曰：时珍，荆楚鄙人也。幼多羸疾，质成钝椎；长耽典籍，若啖蔗饴。遂渔猎群书，搜罗百氏。凡子史经传，声韵农圃，医卜星相，乐府诸家，稍有得处，辄著数言。古有本草一书，自炎皇及汉、梁、唐、宋，下迨国朝，注解群氏旧矣。第其中舛谬差讹遗漏不可枚数，乃敢奋编摩之志，僭纂述之权。岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易。复者芟之，阙者缉之，讹者绳之。旧本一千五百一十八种，今增药三百七十四种，分为一十六部，著成五十二卷。虽非集成，亦粗大备，僭名曰本草纲目，愿乞一言以托不朽。

予开卷细玩，每药标正名为纲，附释名为目，正始也。次以集解、辨疑、正误，详其土产形状也。次以气味、主治、附方，著其体用也。上自坟、典，下及传奇，凡有相关，靡不备采。如入金谷之园，种色夺目；如登龙君之宫，宝藏悉陈；如对冰壶玉鉴，毛发可指数也。博而不繁，详而有要，综核究竟，直窥渊海。兹岂禁以医书觏哉，实性理之精微，格物之通典，帝王之秘箓，臣民之重宝也。李君用心加惠何勤哉。

噫！碔玉莫剖，朱紫相倾，弊也久矣。故辨专车之骨，必俟鲁儒；博支机之石，必访卖卜。予方著弇州卮言，恚博古如丹铅卮言后乏人也，何幸睹兹集哉。兹集也，藏之深山石室无当，盍锲之，以共天下后世味太玄如子云者。时万历岁庚寅春上元日，弇州山人凤洲王世贞拜撰。

--《本草纲目序》

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