爱华网亭的历史十分悠久。周朝，亭是设立在边防要塞的小堡垒，设有亭吏。秦汉时，中央集权政府把亭扩大到各地，那时，十里设一亭，成为维护地方治安的一种行政机构。刘邦年青时就曾担任过他家乡的亭长。魏晋南北朝时，代替亭制而起的是驿。以后，亭和驿逐渐废弃。但民间仍有在交通要道筑亭的习俗，作为旅游歇息之用。也作为迎宾送客的礼仪场所。所谓十里一长亭，五里一短亭。
亭，作为景观建筑，在园林中大批出现，是唐朝开始的。到了宋朝，建亭技术极为精巧。此后亭子越建越多，越建越奇。亭子的美，远观在其千变万化、美丽多姿的轮廓；入内则在其周围景物。明朝人计成在《园冶》一书中写道：“亭胡拘水际，通泉竹里，按景山颠，或翠绿花密之阿，苍松蟠郁之麓”，可见，山颠、水崖、湖心、松荫、竹丛、花间设亭，构成的景致各有其妙。
亭子以方亭最为常见，它简单大方。圆亭更秀丽，但额枋檩柱和亭顶都需是圆的，建造起来自然比方亭要复杂得多。其它如六角亭、八角亭也是常见的，还有扇面亭、梅花亭、半亭等，形形色色，但较为少见。
在桥上筑亭，称为桥亭。桥亭结合，自成佳趣，加上水中倒影，扶摇晃动，更添诗情画意。扬州瘦西湖五亭桥，在那长达30多米的白色石桥上，立着五座彼此相连的亭子。北京颐和园万字桥，泉州安平桥，也都在桥上设置亭子。
亭中置碑，称为碑亭。曲阜孔庙，有碑亭十三座，其中二亭建于金明昌年间，重檐九脊顶，为国内最古的碑亭。绍兴禹陵，夹道翠柏和百年盘槐拥托着一座碑亭，这就是为缅怀夏禹治水而建造的“大禹陵”碑亭。
园林中的亭子，是大量的，几乎是有园必有亭。在北京故宫里的乾隆花园里，有仿照王羲之《兰亭集序》中描写的意境而修建的“禊赏亭”(禊qi古时以三月上旬的“巳”日为修禊日；魏以后定为三月三日。禊临水为祭，以消除不祥。禊，一种祭礼)；有傍墙依水、迎着朝阳的“旭辉亭”；有耸立在假山顶上的“耸秀亭”、“碧螺亭”等等，使秀、雅、奇、巧的乾隆花园，更具特色。
据《西湖新志》的统计，杭州西湖著名的亭有46座之多。三潭印月九曲桥上的“亭亭亭”和“开网亭”，被誉为西湖诸亭之首，这是“水际安亭”的范例。园林中，取名湖心亭的很多，西湖湖心亭，又名“振鹭亭”，位于外湖中心的小岛上。初建于明嘉靖31年（公元1552年），万历时重修。亭翘角飞檐，外观为两层，四面临水，周围广植四时花木，景色极美，历来为诗人墨客所讴歌。明朝张岱在《西湖梦寻》里赞美湖心亭的丰姿：“游人望之如海市蜃楼，烟云吞吐，恐滕王阁、岳阳楼俱无其伟观也。”
苏州园林，更是以多亭著称。以拙政园为例，便有“郁风亭”、“得真亭”、“春秋佳日亭”、“雪香云蔚亭”、“绣绮亭”、“东半亭”、“荷风四面亭”、“宜两亭”等等，这些亭营造奇巧，与周围景物融为一体，所题亭名都有寓意，为园林增添了几分雅趣。在苏州,最著名的亭子莫过于沧浪亭,它位于苏州市内三元坊附近,是江南现存最古老的园林景观之一.五代末年,此处是吴越中吴军节度使孙承祐的别墅.北宋庆历五年,诗人苏舜钦被削职退归乡野,买下这座别墅并临水筑亭,因有感于“沧浪之水”歌,特命此亭为沧浪亭,并作《沧浪亭记》，流露厌恶出官场污浊，希望借沧浪之水洗沐的情怀。
颐和园十七孔桥东端有一座廓如亭（俗称八方亭），这座亭子不但在颐和园40多座亭子中是最大的一座，而且是我国现存亭子中最大的一座。面积130多平方米，由内外三圈24根圆柱和16根方柱支撑。八角屋顶重檐攒尖，枋檩全部饰以旋子彩画，体形舒展而稳重，气势雄伟，宏大壮观，与周围空旷的环境很协调。
我国有不少名亭，或因人、或因事、或因景而著称于世。清新秀丽的济南大明湖，荷叶田田，垂柳依依，湖中的小墩上有一座历史悠久的历下亭。此亭初建于北魏时期，现在的亭是明朝嘉靖年间重新修建的。唐天宝四年，诗人杜甫曾到此一游，并题诗曰：“海右此亭古，济南名士多。”清朝书法家何绍基将此诗句写成楹联，挂在亭柱上。名亭、名诗、名书法，堪称三绝，传名千古。
安徽滁州琅琊山是江淮之间著名的旅游胜地，自古就有“九名圣境”之称（名山、名亭、名寺、名泉、名洞、名士、名碑、名联），另有“蓬莱之后无别山”之说。欧阳修、苏轼、曾巩、宋濂、韦应物、王禹偁均有诗文纪其胜。坐落在琅琊山上的醉翁亭，原是琅琊寺智仙和尚所建。亭子紧靠峻峭的山壁，地势甚高，飞檐凌空挑出，“翼然临于泉上”。1064年，北宋文学家欧阳修被贬到滁州任太守，常来此寄情山水，与宾客饮酒于亭中，自称“醉翁”，还命名此亭为“醉翁亭”，后由苏轼书刻于石碑之上，此碑现立于“宋宝斋”内，常有书法爱好者临摹拓碑。琅琊山蔚然深秀，花木繁阴，风光十分幽美，又因醉翁亭点缀其间，至今仍吸引着无数旅游者。
西安兴庆公园的牡丹台后边，耸立着一座红柱绿瓦、古色古香的沉香亭。这个古亭建于唐开元二年（公元714年）。当时，亭周围栽有各种名贵牡丹，每当清明时节，唐玄宗携杨贵妃到沉香亭赏花。旧时的沉香亭早已倒塌，1958年，在沉香亭遗址近处重修，造型完全仿照唐朝的建筑艺术风格。
以白居易诗句“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”而命名的陶然亭，在北京先农坛的西边，清朝康熙年间兴建。亭基较高，需登十七阶台级，故有登临眺远之胜。昔日文人墨客、以及进京应试的举子们，常来这里饮酒歌吟。晚清龚自珍先生曾在这里留下题壁诗：“楼阁参差未上灯，菰gu芦深处有人行；凭君且莫登高望，忽忽中原暮蔼生。”解放后，这里建成陶然亭公园。
长沙西邻岳麓山，古枫参天，林径蜿转，极为清幽怡静。半山腰上有一座美丽别致的爱晚亭，创建于清朝乾隆年间。由于附近尽是枫林，所以初名红叶亭。后来取杜牧“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的意境，改为“爱晚亭”，使名亭更富有诗意。至今，窗棂上还挂着毛泽东1952年题的“爱晚亭”红字匾。
我国还有几座著名的铜亭。一在北京的万寿山西边山坡上，清朝乾隆时所建，原是喇嘛念经处。亭的梁、栋、椽、瓦以及亭中的佛案，全部用铜铸成，可能浇铸的工艺极其艰巨复杂，所以铜亭上刻出了全部工匠的姓名，这是很可贵的史料，就连故宫如此庞大的建筑，所留工匠的名字，竟是寥寥可数。英法联军火烧颐和园时，铜亭不怕火烧，得以幸免。另一铜亭在云南昆明北郊鸣凤山顶的太和宫里，约于公元1671年建成，因铜与金的色泽相似，人们习惯称它为“金殿”。铜亭结构精巧，造型优美，反映了当时冶炼技术和翻砂工艺的高超水平。泰山岱庙后院里，也有一座铜亭，称为“金阙”，其铸造技艺之高，不亚于前者。
除此之外，白居易当年“浔阳江头夜送客”的江西九江琵琶亭，因王羲之醉写兰亭贴而出了名的浙江绍兴兰亭，为纪念唐朝韩愈而建的广东潮州韩亭等等，也都是很著名的亭子。
“台”的建筑，秦汉最盛，隋唐以后逐渐减少。随着岁月的流逝，古代许多炫耀一时的名台，大多不复存在，而仅留下使人追思的台名。
台，用土筑成。《释名》讲，“台，持也，筑土坚高能自胜持台”，而实际上，许多名台并不只是一个孤立的平台，往往是一组宫苑。在唐宋时期的一些古画中也可以看到，那高耸入云的台，烟云缭绕，上面还隐现着殿宇楼阁，颇有一点飘飘欲仙的韵味。两三千年前，人们就能进行如此巨大的建筑，确实使人敬佩。对于古代帝王来说，造台不仅是为了消遣娱乐，而且常常是为了“求神遇仙”。《汉书·郊祀记》记载，汉武帝筑“通天台……以候神人”。汉朝以前的帝王几乎都要修台，而且讲究高大。春秋战国时，各国诸侯均已“高台榭，美宫室”，还常以高台广池互相夸耀。可是筑台要消耗大量人力物力，往往台成而国亡。如楚灵王筑章华台，“台高十丈，基广十五丈”，算得上春秋战国时最大的台了。台成后，有人对楚灵王说：“今君为此台也，国民罢（疲）焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉……”（《国语》），楚王暴虐民力，最终导致了灭亡。而吴王夫差造的姑苏台，其豪华铺张，更是令人咋舌。姑苏台原址在今苏州姑胥山上。史籍记载台高三百丈，横跨五里，上面还有可以划船的人工湖。台成后，吴王和西施及三千美女尽日游宴其上，结果越国乘虚而入，一举消灭了吴国。再如商纣王起鹿台而亡国的故事，更是众所周知的了。
在湖中筑台更是奇特，《三辅黄图》记载，“渐台在未央宫太液池中，高十丈”，今北京北海的团城，也是一台，据说就是按汉未央宫台的形式建造的。故北海也叫“太液池”。
在史书中，有关台的记载很多，且有不少传说。相传北京城东南有黄金台，是春秋时燕王所筑。燕昭王在台上放了一千两黄金，招揽天下贤士，故又名招贤台。河南黾池县曾是秦赵两国国王会盟的地方，因此叫“黾池会盟台”。广州越秀山，从前有越王台，是秦汉间南越王赵陀所筑，宋朝诗人杨万里有《三月晦日游越王台》：“榕树梢头访古台，下看碧海一琼杯；越王歌舞春风处，尽日春风独自来。” 安徽宿县有一个射故台，相传是秦朝末年陈涉、吴广起义的旧址。有清朝道光29年碑记录：“射者陈涉也，台者陈涉演武击鼓之台也”。河南新野有光武台，相传光武帝刘秀为了躲避外公王莽的追杀，逃到新野来放牧，度过了他的童年。河北临漳县有铜雀台，三国时曹操所建，曹植还写了《铜雀台赋》，因此而成为天下名台。
南京城西南原有凤凰台，相传南朝宋代时有三只凤凰飞到这里，群鸟随之，因而得名。李白曾有诗歌咏唱过凤凰台。杜甫也曾咏唱过凤凰台，不过，杜甫所咏唱的是甘肃同谷县东南的凤凰山上的凤凰台。相传春秋战国时期，秦穆公曾为女儿弄玉筑过“凤台”，还流传着弄玉与吹箫能手萧史的爱情故事，一直成为历代诗人抒情的资料。
位于河南省登封县告成镇，有一组为天文测量专用的告成天文台。此台由台身和“量天尺”两个部分组成。在幸存的古台中，较为著名的当推邯郸丛台。丛台是战国时赵武灵王所筑，全名“武灵丛台”，如今墙上嵌的就是这四个字。1900多年前汉光武帝刘秀游览此地时就称为“古丛台”。虽然今天我们看到的已非原物，但它的风韵气魄犹有两千年前的古风。邯郸古道，一枕黄粱，不知陶醉了古来几许文人墨客。如今千古胜迹——武灵丛台，又吸引着无数中外游客。
楼阁与庄严肃穆、气魄宏伟的大宫殿相比，显得玲珑多姿、精丽美观。故有“玉楼”“仙阁”之称。楼阁具有优美的艺术造型，古朴的飞檐画栋，精致的花窗青瓦，充满了诗情画意，给人以温柔、舒适、轻飞曼舞的感觉。
楼与阁都是古代的高层建筑，形式非常接近，甚至不易分辨。古人也时常将楼阁二字连用。白居易《长恨歌》就曾说过“楼阁玲珑五云起”的话，著名古画《仙山楼阁》，更是将楼阁视为一体了。一般说来，楼是建筑主体，阁是附属于楼的上边的。所以，楼是大的建筑物，而阁则是楼的顶层的一个小部分。故有阁楼之说。古人养女儿通常放在阁楼上，不许与外界接触。所以，女儿出嫁，又称出阁。楼可以有阁，也可以无阁。但是阁的建造却不能没有楼，没有楼的阁只能是空中楼阁了。当然，万事都没有绝对的，山东蓬莱阁，可以把阁建在海岸的悬崖峭壁上；南昌的滕王阁建在陡峭的悬崖峭壁上，都是独立的阁而无需附属于楼体之上。今游南昌滕王阁是后代仿建在平地之上的，靠近地面的底层用硕大的石块垒起三五米高的底基，滕王阁就建造在这硕大的底基之上。
我国的楼阁建筑艺术在世界上是独树一帜的。楼阁的屋顶常采用歇山、硬山、悬山等形式。其中歇山顶最为常见，它是在普通的人字顶的基础上变化而来的。外观玲珑秀丽，坡面和缓，出檐深远，檐角微翘，优美的弧线代替了呆板直硬的垂脊。整个楼阁给人以轻盈飞动的感觉。所以古人形容为“如翚斯飞”、“作庙翼翼”，颇尽其状。出檐结构不但构成了一个美丽的轮廓，它的好处还在于遮雨水、挡阳光。这是我国古代建筑的一个显著特征。
古代的楼阁，大多为木结构。“斗拱”的利用解决了复杂的多层结构。“斗拱”能够承重，能够出挑。它的使用能减少立柱和横梁交接处的剪力，以减少梁的折断的可能性。同时又能产生奇妙的、富有装饰性的效果，这是我国楼阁建筑的又一特征。
楼的历史很悠久。历史上许多名楼，大多建筑精巧，又擅风景之美，成为人们登高赏景、抚今怀古之地。在战国以后，就出现了有两层的“重屋”建筑。秦始皇阿房宫“五步一楼，十步一阁”，“覆压三百余里”，可谓洋洋大观。
岳阳楼坐落在湖南北部岳阳湖畔的城楼上，面对碧波万顷的洞庭湖。主楼高15米，中间以4根楠木柱从地面到楼顶，承荷着全楼的重力，同时周围设内圈柱，彼此牵制，结成牢固的整体。三层十二个飞檐。犹如羽翼舒展，极为壮观。进入楼内，就进入了对联与诗词歌赋的世界。范仲淹的岳阳楼记使得岳阳楼更加闻名。李白、白居易、李商隐等都有诗句赞颂。岳阳楼是纯木结构，偌大一座楼房，没用一点金属，充分体现了我国古代劳动人民的无穷智慧和创造力。
湖北武昌黄鹤楼，三国时孙权所建，飞檐碧瓦，气势雄伟。传说古代仙人子安曾乘黄鹤经过此楼，因而命为“黄鹤楼”。黄鹤楼面临烟波浩淼的长江，是历代文人雅士眺望江景、吟诗作赋的地方。唐玄宗时被贬官的诗人崔颢路过武昌，登楼观景，发出了“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的咏叹。后来李白见了此诗，甚为佩服，尽管朋友们怂恿他在墙上题诗，与崔颢一见高低。可是李白却灰心丧气地说，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”
山西蒲县的鹳鹊楼，本来不太著名，唐朝王之焕写了《登鹳鹊楼》，此楼因而扬名于世。
高踞于广州越秀山上的五层楼，明朝始建，红墙绿瓦，周围有火红的木棉花映衬，相当壮观。
昆明大观楼是一座四方形的三层楼，楼顶正中冠以巨大高耸的宝顶。因此楼“倚江临海”，滇池西山都可以一览无余，故名大观楼。成都望江公园内有望江楼、吟诗楼等建筑，是纪念唐朝著名诗人薛涛的名胜古迹。其它如嘉兴南湖有烟雨楼、以及仿此楼而建的避暑山庄烟雨楼；以结构精美著称的山西万全县飞云楼；北京的钟鼓楼、西安的钟楼等等，也都是古代的名楼。
著名的竹楼不多。北宋文人王禹偁曾在盛产竹子的湖北黄冈县筑有竹楼一座，并作《黄冈竹楼记》，夸耀竹楼的奇特。在他看来，竹楼里面简直其乐无穷。楼以文传，使它成为黄冈赤壁矶上的著名胜迹。
楼与阁虽然在形式上十分相近，但是用途不同，结构式也有少许差别。
阁在古时是储藏性的建筑。为了防潮、防水、有利于通风，常把底层空着或作其它用途，而上层做主要用途。但凡阁，一般在上层的楼外都带有“平坐”，相当于现在楼上挑出的平台。古人常利用阁来收藏珍贵的书画、经书及功臣像。如珍藏四库全书的北京故宫“文渊阁”、沈阳“文溯阁”、圆明园“文源阁”、承德避暑山庄的“文津阁”、浙江范钦所建的“天一阁”，都是著名的藏书阁。
自从佛、道二教发展以后，阁除了用来藏书藏经之外，还用来供奉高大的佛像。更令人惊叹的是，有一些楼阁，里里外外不用一根钉子。例如河北蓟县独乐寺观音阁，辽统和二年所建，已有近千年的历史，是现存最早的一座木结构的阁。阁体完全用木料作骨架，框架节点用斗拱连接，木与木相连接处，都以木齿咬合，结构非常巧妙。观音阁分三层，高约23米，里面有“十一面观音”立像一尊，自地面至天花藻井，给人以超乎寻常的高大之感。
其它如颐和园佛香阁、广西容县真武阁、承德大乘阁，也都是供佛的。佛香阁是我国现存最高的阁，高达41米多。真武阁建于明万历元年，阁高三层。从外表看来，它的结构是很不稳定的“杠杠结构”，但却经得起漫长岁月的考验。至今仍然屹立着，四根不落地的金柱依然悬空而立。
阁，除了作为藏经、藏书、供佛外，在园林风景区，主要作为点缀风景、登临远眺俯察之用。江西南昌的滕王阁，是众所周知的名阁，最初由李世民的弟弟李元婴所建，以后屡毁屡建。韩愈在《新修滕王阁记》中赞扬滕王阁的风姿：“江南多临观之美，而滕王阁独为第一，有瑰玮绝特之称。”初唐四杰之一的王勃《滕王阁序》更使滕王阁名扬天下。可惜重建的滕王阁也已被北洋军阀焚毁了。
我国现存的阁数以千百记，承德普宁寺大乘阁、普乐寺旭光阁、北京雍和宫万福阁，北京西山的旭华之阁、山东曲阜的奎文阁、北京故宫雨花阁等等，都是国内著名的杰阁，在结构上都各有特点，值得我们观赏。
山东登州蓬莱阁，是一座别具风格的古代滨海建筑，它构筑在海岸的悬崖绝壁上。自古就是观海胜地，又是一睹海市蜃楼奇景的胜地。由于有海和海市，蓬莱阁更是名声显赫。传说这里是秦皇汉武临海求仙的地方，秦始皇派徐市fu率500童男童女出海求仙，也是从这里扬帆起航的。被人们称为“人间仙阁”的蓬莱阁，千百年来吸引无数的游客，苏轼、董其昌、翁方纲等都曾登临蓬莱阁，赏景赋诗，刻石纪游。1960年叶剑英同志来此视察时，也曾题诗一首，其中有“蓬莱士女勤劳动，繁荣生活即神仙”的句子。
河北宁海县天尊阁，高18米，阁内共置8根通天大柱，穿过两层楼板，从地面直达梁下，加上斗拱，榫铆连接，十分坚固，即使1976年唐山大地震，附近楼房大量倒塌，而天尊阁依然安然无恙。可见天尊阁的工程结构十分科学。
厅与堂有些类似，又有严格区分。厅是会客的场所，所以，开阔宽大，可以容纳很多人；光线充足、敞亮，摆设典雅大方；它所处的位置往往在建筑群靠近大门的地方。堂是家人议事之所，一般不接待外人，偶尔才接待一下至亲好友。所以，它所处的位置是建筑群的靠后一点居中的地方。而室是住宿的地方，所以更隐秘一些。因此有“登堂入室”之说。也就是说先进门、次进厅、后进堂，最后才能入室。非自家子弟，不得入室；否则，就有入室窥视、入室抢劫的嫌疑。至于男女仆人，连室也不能住，只能住在偏房里，偶有贵客入住，就安排在上房里。园林景观里无须建置室、房，但厅堂的位置及功能仍旧没有改变。厅一般没有墙壁，或者安排花墙花窗，为的是方便人们观赏。堂也不再是家人议事之所，也是用来观赏风物的小憩歇脚的地方，四面虽需设墙壁，但也安置诸多花窗，供人们观赏浏览园景。
馆，据《说文解字》说，最初是客舍的意思。后来演变成众多人群聚集的场所——或是吃饭、或者饮茶，或者小憩歇脚。再后来甚至可以用于住宿、藏书、聚集众人开会的会馆、聚集生徒传授知识、技艺、武艺的书馆或武馆。皇帝巡幸的离宫别馆，也是暂时休息歇脚的地方。王维辋川别业里有竹里馆，是流连观赏竹篁的地方；《红楼梦》里的潇湘馆，是林黛玉住宿的地方；颐和园有听鹂馆，是欣赏黄鹂歌喉的地方；避暑山庄有延熏山馆，是供内宫眷属来游承德时的安顿之所。园林景观命名时，多取殿堂斋轩，偶尔也有以馆命名的。
斋，本是佛教用语，是斋戒的意思，宗教称祭祀、礼拜的地方为“斋、斋堂、斋宫”等。佛教提倡吃斋，就是要戒除荤腥之物。后来，凡是让人戒除某种恶习俗念，或专心苦读修身的地方都可以叫斋。传统所谓的书斋，不是藏书的地方，而是读书苦修之所。明清不少文人的什么容膝斋、抱膝斋、七录斋等，都是苦读静修之所。颐和园里有“养性斋”是取戒心养性之意，“圆朗斋”是取圆满疏朗之意，乾隆花园有“倦勤斋”，也含有戒慵懒、勤国政的意思。那么，园林景观中的斋有何作用呢？它含有借山水风光，洗涤净化尘俗杂念的意思。
