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交光大师讲《楞严经》，他有个注解叫《正脉》，写得很好。因为在这之前，交光大师是明朝人，跟莲池大师同时代，在这之前解释《楞严经》多半都用天台家的三止三观，来解释《楞严经》里面的奢摩他、三摩、禅那。交光大师提出他的新的看法，他说《楞严经》里面的舍识用根跟天台不一样，为什么？天台没有离心意识，《楞严经》上是讲舍识用根，所以跟天台家的讲法思想上不相同，所以他重新做个注解叫《正脉》。
你们在序文上看得到。他有一段因缘，他的寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛请假，他说《楞严经》注解得不圆满，他要给它做个新注，向阿弥陀佛告假，等我把注解注完之后再到极乐世界去。阿弥陀佛同意了，就走了。他不会说假话的，序文里有这么一段故事。
所以《楞严》是舍识用根，教我们修行怎么样？你看不要用眼识看，用见性看；听不要用耳识去听，用闻性去闻，像观世音菩萨一样，反闻闻自性，性成无上道。说得是不错，可是不容易！舍识用根可不容易。
舍识用根的意思是什么？就是放下起心动念分别执著，那你所用的全是见闻觉知，六根的根性，不是六识了。这些道理我们都明白，叫解悟，我们没做到，没做到是没放下；放下了，那就是真的，那叫证悟。明白，而没有做到，解悟。这个解悟也是经教薰习的遍数多了，长时薰习，慢慢就明白，明白叫看破，知道事实真相是这样的。所以我们在日常生活当中，佛在楞严会上就是教我们，你尽量去用六根的根性，不要用六识。我再说一遍，识是什么？识是执著，末那是执著，意识是分别，第六意识是分别，阿赖耶是落印象。前面的五识，那是受阿赖耶三细相的影响，它跟它们走了，所以眼耳鼻舌身就造业，前五识造业了。如果跟著自性走，跟著见闻觉知走，前五识叫成所作智，成就如来度化一切众生，变成度众生的工具，无量功德。舍识，实在讲，舍第六意识，就是不要分别；舍第七识，不执著；舍阿赖耶识，不落痕迹，那是什么境界？《无量寿经》上的清净平等觉。不执著，心就清净；不分别，心就平等；不迷惑，就开悟了。
交光大师注得好，所以《楞严经》，交光之前都叫旧注；交光之后，很多人学他的，它叫新注。
旧注也很难得，为什么？一般人学习比较容易。新注是注得好，可是初学的人不容易达到。这就提醒我们，生灭这个色身里头，真的有不生不灭的在，不生不灭的这个性，除见闻觉知之外，没有办法显示出来。讲见闻觉知也得大乘法有点基础，没有基础，很难讲得清楚，很不容易体会。
……《楞严经》里面交光大师讲舍识用根，就是用六根的根性，根性是见闻觉知，不是受想行识。也就是受想行识是妄心，见闻觉知是真性。迷了的时候，见闻觉知就变成受想行识；觉悟的时候，能把受想行识放下，让见闻觉知现前，那叫转识成智。换句话说，见色闻声不要执著，你就不用末那；不要分别，不用意识；不要起心动念，不用阿赖耶识。
禅宗里面参禅，什么叫参？离心意识叫参。心意识，知道了吧！阿赖耶是起心动念，末那是执著，意识是分别。不分别、不执著、不起心、不动念，就是离心意识，离心意识叫参。所以研究教，不用心意识叫参究，用心意识叫研究，研究跟参究不一样，参究会见性，研究不能见性。用研究，佛法就变成哲学，变成佛学；离心意识，那就是学佛，真能成佛。用心意识不能成佛，这个一定要知道。用心意识，实在讲不能超越六道轮回，因为六道轮回是心意识变现出来的。
——净土大经解演义（第十八集） 档名：02-039-0018
