爱华网姚守亮/文 老品子/图
宋玉是战国末期楚国伟大的辞赋家，在中国文学史上历来与屈原并称齐名。宋玉的传世之作大致有《登徒子好色赋》、《对楚王问》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《笛赋》、《御赋》、《钓赋》和《舞赋》等，约十五篇。其中《九辩》、《招魂》、《高唐赋》、《神女赋》、《风赋》等名篇，更是影响古今，享誉中外，在中国文学发展史上占有不可或缺的地位。后世文人墨客吟诗填词、写文作赋，经常援引、化用宋玉辞赋中的词句，学习、借鉴、模仿其作品，描述、品评其本人的例子不胜枚举，形成了一系列成语、典故。据不完全统计，仅《中国典故大辞典》、《常用典故词典》等工具书，就至少收录了相关成语、典故（含变体）120多个。根据其表现内容的不同，现摘要分述如下：
一、突出文学成就
1.宋玉悲秋
源自宋玉《九辩》：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”大意是：悲凉啊，秋天的气氛！萧萧瑟瑟啊，草木枯黄将凋零。《九辩》是一首长篇抒情诗，诗中悲秋感怀的主题和借秋景以抒孤零之情的手法，对后代诗歌创作产生了深远的影响，宋玉因此被誉为我国文学“悲秋”之祖。自汉武帝《秋风辞》以下，如曹丕《燕歌行》、曹植《秋思》、何瑾《悲秋夜》等等，都与《九辩》一脉相承；此后继踵而作者，也代不乏人。杜甫《咏怀古迹五首》：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。”即本此。
2.楚臣伤江枫
源自宋玉《招魂》：“湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！”大意是：清清江水深又深，岸上有片枫树林。一望无涯千万里，春天景色伤人心。灵魂归来吧，哀伤江南此风景。其中“湛湛江水兮，上有枫”一句属于用典。在江西一带，现在仍然有“樟树惹鬼，枫树出人”的谚语。枫树是南楚的神树。蚩尤是南方苗族的始祖神，因此南方苗族就把蚩尤与枫树一起当作祖先来崇拜。在《苗族古歌》中，称枫树干生妹榜，枫树心生妹留。“妹榜妹留”是苗语，“蝴蝶妈妈”的意思是人类的母亲，所以苗族人称枫树为“妈妈树”。现代苗族人还认为他们的祖宗的老家是在枫树心里头。因此在祭鼓节中，他们就把木鼓象征祖宗安息的地方，把祭鼓象征祭祖，以便引导游魂野鬼回到蝴蝶妈妈的老家——枫树心里去。可能是宋玉受南方苗族文化的影响，就在《招魂》的结尾把楚王之魂招回到“上有枫”的江畔或江南。因为苗族枫木崇拜与始祖崇拜是叠合在一起的，所以招魂回归枫林就是回归祖林。《招魂》描写江边枫树的茂盛而引起内心的伤感，后遂用为吟咏伤叹、失意之典。李白诗句“楚臣伤江枫，谢客食海月”即本此。该典的变体主要有“伤春心、哀江南、枫树出人”等。
中国感伤文学的永恒主题是“伤春”和“悲秋”。就“伤春”主题而言，其发轫之作可以上溯到《诗经》，但直到宋玉才最早明确地提出“伤春”主题，并围绕这一主题作了最为深细、最为生动的描写。据统计，《全唐诗》中含有“伤春”的诗句达65例，《全宋词》中含有“伤春”的词句更有124例之多。“伤春”就像一条贯串的感情主线，展现在后代无数诗词歌赋之中。
3.楚些歌
出自《楚辞·招魂》句尾多用“些”（读作suò）字，如：“东方不可以托些。长人千仞，惟魂是索些……彼皆习之，魂往必释些。”后遂用“楚些歌”作为《招魂》之代称，而《招魂》则是楚辞中光耀千古的名篇。唐代牟融《卲公母》诗：“搔首惊闻楚些歌，拂衣归去泪悬河。”即本此。
二、表现日常生活
1.巫山云雨
出自宋玉《高唐赋》序，其中讲了这样一个故事：以前楚怀王曾经游览高唐，玩累了便睡着了，梦见一位年轻貌美的女子。她说自己是巫山之女，愿意为大王铺好枕头和席子。而楚王也听出了弦外之音，立即宠幸了这位神女。她临别告诉楚王，若再想找她的话，记住就在巫山，早晨是汇聚而来的云霞，晚上则是飘飘洒洒的细雨。楚王第二天早晨一看，果如她所说，就建庙纪念，起名“朝云庙”。语言常有神奇变化，如《红楼梦》中就有多处“云雨”用语，来谈论男女间的性爱，只是换成了隐晦又文雅的说法而已。后来的小说、故事也常如此效法使用，于是“巫山云雨”或“巫山”和“云雨”单用时，就生出了男女缠绵情爱的另外含意了。后遂用其变体“云雨巫山、朝云暮雨、行云行雨、云情雨意、梦云、梦雨、阳台荐枕”等等，或写男女之情，或写美女，或写幻化无端、变化莫测；亦用于写自然界的云情雨态。
2.邻女窥墙
出自宋玉《登徒子好色赋》。故事大意是：宋玉对楚襄王说，天下的佳人没有比得过楚国的，而楚国的姣娘要数我家乡的最好，我家乡的美女之中最拔尖的，就是我东邻的一位姑娘。这位姑娘，身材适度，不高不矮，脸色也天生好看，不用擦粉抹胭脂；眉毛、皮肤、腰身、牙齿，没有一处不美。她微微一笑，那漂亮更是难以形容，阳城、下蔡二县那些花花公子见了，无不为之倾倒，为之迷乱！可是，就是这样一位绝世佳人，常常攀登墙头来偷看我（宋玉），已经整整三年，我也不为之动心，至今还没有接受她的顾盼呢。后遂用其变体“三年窥墙、东墙窥宋”等来写女子对男子的倾心爱慕，亦写对美好事物的渴求；以“宋玉东邻、宋邻、宋玉墙”等为变体来指称多情美女或写有如多情美女一样的事物，亦用于指女子寄情之所；以“惑阳城、迷下蔡”等来写女子的艳丽迷人，或借写事物的美不胜收。
3.青萍之末
源自宋玉《风赋》：“夫风生于地，起于青萍之末，侵淫谿谷，盛怒于土囊之口……”原文大意是：风从地面产生，从青萍这种水草的末梢飘起，逐渐弥漫山谷，到山的洞口气势就凶猛起来。这个典故描绘的是风的生成以至强大的过程，后遂用“青萍之末”指某种倾向，或者是谣言的产生；也用于形容各种事物不知不觉地发生，经过一番轰轰烈烈，最后平息。当事物尚处于萌芽阶段时，人们就会引用一句话：“风起于青萍之末。”而现代人尤其喜欢用这句话来形容无疾而终的爱情。
4.空穴来风
源自宋玉《风赋》：“臣闻于师：枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。原文大意是：我曾听我的老师说过，树木的弯曲处才有鸟来筑巢，门窗的空隙处才有风来吹过。风所寄托的境地是这样，一般的气和它是不同的。“空穴来风”的本意是有空洞，就有风进来，指洞穴通风。也比喻自身存在弱点、疾病，流言才得以乘隙而入，流传开来，所谓无风不起浪，空穴才来风。唐白居易《初病风诗》：“六十八衰翁，乘衰百疾攻。朽株难免蠹，空穴易来风。”即本此。现在人们常用“空穴来风，未必无因”来比喻消息和谣言的传播不是完全没有原因的。
5.登山临水
源自宋玉《楚辞·九辩》：“憭慄兮若在远行，登山临水兮送将归。”原文大意是：凄凄凉凉，好像是孤单的游子在远行；又像登上高山，靠近水边，送别故人将踏上归程。人们就用成语“登山临水”及其变体“临水登山、登山涉水”来形容游览山水名胜。也指长途跋涉。
6.嫣然一笑
源自宋玉《登徒子好色赋》：“东家之子……腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”该成语形容女子的笑态很美；也借用来形容鲜花盛开，如宋代苏轼诗云：“嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗。”其变体包括“嫣然含笑、一笑嫣然、嫣尔一笑”等。
7.巫阳反魂
源自宋玉《招魂》：“帝告巫阳曰：‘有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。’……巫阳焉乃下招曰：‘魂兮归来！’”巫阳是指古时神话传说中的巫师。原文大意是：天帝告诉一名巫师说：“有个人在下界，我想保佑他。他的魂魄已经离散，你去占卦招还给他。”巫阳于是奉命降临下界招魂，说道：“灵魂啊，归来吧！”后用“巫阳反魂”指称招魂一类的活动。唐代韩愈诗云：“帝赐九河湔涕痕，又诏巫阳招其魂。”即本此。
8.荡气回肠
源自宋玉《高唐赋》：“纤条悲鸣，声似竽籁。清浊相和，五变四会。感心动耳，回肠伤气。”原文大意是：树木纤细的枝条，在风中发出阵阵悲鸣，就像竽和箫吹奏出的乐声。风吹小枝声音清，风吹粗枝声音浊，清浊相和，四方汇合，就像简谱上的“1、2、3、5、6”五个音阶那样变化多端、耐人琢磨！其中的悲鸣之声凄怆动人，使人听了感到很痛苦，像肠子倒转一样，连呼吸也感到困难。后遂用“荡气回肠”形容音乐或文学作品婉转感人；有时也形容情感丰富强烈。
三、隐含生活哲理
1.曲高和寡
出自宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者。其始曰下里、巴人，国中属而和者数千人……引商刻羽，杂以流征，国中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”故事大意是：有一位客人在我们郢都唱歌，他开始唱的是《下里》《巴人》这一类非简单普通的歌曲，都城里跟着唱的有几千人；当他唱《阳阿》、《薤露》这一类比较简单通俗的歌曲时，都城里跟随着唱的有几百人；当他唱《阳春》、《白雪》这一类难唱的高雅歌曲时，都城里跟着唱的只不过几十人；而当他唱难度更大且高深精妙、抑扬顿挫的乐曲，并引进商音、减弱羽音、参插使用流畅的徵音时，都城里能跟着唱的，就只不过几个人了。可见歌曲愈是高雅，那唱和的人就愈是稀少。后遂用成语“曲高和寡”及其变体“希音和寡、雅曲难和”等，指作品或言论的格调越是高雅，越难以被人们所了解和接受，或比喻知音难得。
2.圆凿方枘
源自宋玉《九辩》：“圆凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。”诗句大意是：方榫头遇到了圆的榫眼，我本来就知道它们会格格不入。后来就用“圆凿方枘”及其变体“方凿圆枘”来比喻两者不相投合，格格不入。
四、吟咏历史人物
1.大王风
出自宋玉《风赋》：“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：‘快哉此风！寡人所与庶人共者邪？’宋玉对曰：‘此独大王之风耳，庶人安得而共之……此所谓大王之雄风也。’”
风没有生命，本无雄雌之分，其为福为祸自当有别，而王宫空气清新，贫民窟空气恶浊，确为事实。于是作者将自然之风巧妙地分成“大王之风”和“庶人之风”，从听觉、视觉、嗅觉对风的感知不同，生动、形象、逼真地描述了“雄风”与“雌风”的截然不同，反映了帝王与贫民生活的天壤之别。前者骄奢淫逸，后者凄惨悲凉，在阿谀的言辞中隐含着讽谏之意，意在言外。后来就用典故“大王风”及其变体“披大王襟”作为咏风或者对帝王谀颂之典。
2.楚襄王
出自宋玉《神女赋》：“楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”故事大意是：楚襄王与宋玉在云梦之滨游览，让宋玉讲述先王梦会高唐神女的故事，到了夜里入睡，果然梦见自己与神女会于巫山，神女的容貌简直娇丽动人极了，襄王感到非常惊奇。后遂用“楚襄王”作为咏帝王艳遇之典。唐代崔氏《襄阳作》诗：“醉中求习氏，梦里忆襄王。”即本此。
3.登徒子
出自宋玉《登徒子好色赋》。故事大意是：宋玉对楚王说，登徒大夫的妻子头发乱，耳朵斜，嘴唇裂，牙齿缺，走起路来腰弓背驼，还一瘸一拐的，浑身满是疥疮，还患有严重的痔疮。而登徒先生不顾自己肾虚腿软，竟然同她一连生了五个孩子。大王您看，究竟是谁好色，这不是再明白不过了吗？楚襄王听了宋玉一番申说，觉得似乎有些道理，也就不再追究了。后来人们就把“登徒子”作为好色者的代表，称谗言为“登徒言”。
4.宋玉田
出自宋玉《小言赋》：“王曰：‘……然则上座者未足明赏，贤人有能为《小言赋》者，赐之云梦之田……’”
故事大意是：楚襄王已经登上云梦之台，命景差、唐勒、宋玉几位大夫一起作《大言赋》。写完后，只有宋玉受到赏赐。楚王说：“……虽然赐给上座，还不足以表明赏赐。诸位贤士有能够作《小言赋》的，我将赐给他云梦的田地。”宋玉陈述完毕，襄王又夸赞道：“说得好，就赐给你云梦的田地吧。”后遂用“宋玉田”指称云梦一带的田地。李白诗句“散下楚王国，分浇宋玉田”即本此。
5.倚天长剑
源自宋玉《大言赋》：“至宋玉，曰：‘方地为车，圆天为盖，长剑耿耿，倚天之外。’”故事大意是：最后轮到宋玉，他说：“用方方的大地作车子，用圆圆的天空作车盖，长长的宝剑亮晃晃，斜斜地靠在天之外。”倚天长剑古已有之，三国时曹操所佩之剑即名倚天，传为取自宋玉赋中的名句“长剑耿介，倚天之外”而命名。倚天剑与青釭剑被并称为“绝世双剑”，均为曹操所有。《三国演义》称曹操用倚天剑镇威，青釭剑杀人。其中，倚天剑为曹操的随身佩剑，《三国志》中曾记载“太祖自以背卓命，疑其图己，手剑夜杀八人而去”，用的正是这把“倚天剑”。一代诗仙李白，亦对之仰慕不已，其《临江王节士歌》中诗句“安得倚天剑，跨海斩长鲸”即本此。毛泽东特别喜爱这几句话，多次手书“方地为车，圆天为盖，长剑耿介，倚天之外”。并在《念奴娇·昆仑》中写道：“安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截。”宋玉在《大言赋》中用夸张的手法描写剑之长者上可倚天。后遂用其变体“倚天剑、倚剑、长剑倚昆仑”作为咏剑、将士、侠客之典。
此外，还有诸如“貌似潘安、美如宋玉”、“貌若潘安，才比宋玉”的俗语，用以夸赞中国古代美男子。以上这些成语典故能够沿用至今，显示出宋玉及其辞赋创作语言艺术的恒久活力和广泛影响。
