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《西游记》取经路上的艳遇之孙悟空被风骚老鼠精掐“臊根”之后

记得现代著名学者钱玄同在二十年代初给亚东版的《儒林外史》作序中,曾认为,“外史”是中国小说史上唯一一部远离淫言秽语的小说,如果不是吹毛求疵,那么,诚哉斯言。即便是《西游记》,也难脱此俗。毕竟,古今同理,情色一贯是吸引眼球的“魔法石”。



譬如,自其面世以来,众人读《金瓶梅》,都是冲着西门庆与“金、瓶、梅”等诸多妇人的“乱交”而来的。不过,倘若你不是只挑选其中的性描写片段来读,那么您一定会在“性事”之外,窥探出些许人生的残忍和无奈。

《西游记》虽不能免俗,多次写到男女“私生活”,有时候似乎还乐不思蜀,几近忘却取经大业,但是,与以《金瓶梅》为代表的明清世情小说不同,《西游记》的性描写,大体上隐晦含蓄,视读者个人的感知能力和解读技巧有所差异,或风情万种,或“儒林外史”——只有“大”义,没有“性”义。不过,也有例外,《西游记》的性尺度在特殊情况下,也放的很开、很大。譬如一向被认为回避“人欲”问题的孙悟空,居然也来了一把“玩的就是心跳”。

第八十一回,在喇嘛庙镇海寺,老鼠精已然色诱并吃掉六个喇嘛,他们本可以成为六个明海(汪曾祺小说中勇敢恋爱的小和尚)一般的传奇,却在《西游记》故事里成为“戒色”的反面教材,死得何其无辜、何其冤枉。孙悟空为破案,变作小和尚,在大殿上念经,老鼠精翩然而至,要强吻孙悟空,被孙悟空以为其相面为幌子而巧妙拒绝。老鼠精一鼓作气,再而不衰,继而邀请孙悟空到后园“交欢配鸾俦”去也。孙悟空欣然前往,还告之曰:“娘子,我出家人年纪尚幼,却不知什么交欢之事。”妇人承诺无偿教会悟空“交配”技术。

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果真,妇人好技术,她与孙悟空“搂着肩,携着手”来到后园,接着她突然故意绊住孙悟空的腿,跌倒在地,嗲声嗲气地“心肝哥哥”的“乱叫”,还顺便“将手就去掐”孙悟空的“臊根”。孙悟空被掐无奈,把妇人掀翻在地,还同时来了一句:“我的儿,真个要吃老孙哩。”妇人三而不竭,像潘金莲骂西门庆一样,叫道:“心肝哥哥,你倒会跌你的娘哩!”孙悟空见“戏弄”已达“高潮”,便现出原形,或曰由一个正常男人,退化成一个不健全的男人,以武力对付这个令柳下惠都有点乱的风骚妇人。

各位看官,这一段诱惑与反诱惑的描写,直白赤裸,连孙悟空的“臊根”都被妇人攥在手中了,使人惊诧,愕然不已。此番笔法,完全不是我们印象,或曰臆想中的《西游记》了。我读到孙悟空的“臊根”之时,完全没有《西游记》的感觉了,我原来读的是《金瓶梅》或《灯草和尚》。

作者署名为元末明初大戏剧家高则诚的《灯草和尚》,实则为清初无名氏的作品,讲的是一个能把自己身体变成三寸的和尚——所谓的“灯草和尚”,通过这项特异功能,满足妇女性欲的故事。“灯草和尚”能成为“妇女之友”。而早于其成书约百年的《西游记》,喇嘛(藏传佛教的和尚)不仅未能成为妇女之友,反而成为劝诫男人要管好自己下半身的反面教材,或曰牺牲品。



和尚的性饥渴,所谓“愈秃愈毒”,是明清小说家烂熟于心的题材。只不过,有的作者拿和尚说“性事”,是为了教育男人,要经得住诱惑,譬如《西游记》。而有的恰恰相反,大肆鼓吹性解放和性自由,如《灯草和尚》。同样的话题,却可以表达完全相对立的性观念,此是明清小说的一大特色。

只不过,在我看来,《西游记》在貌似禁欲的背后,却隐含着对以唐僧为代表的“性约束者”的一丝嘲讽。“臊根”这样的词汇在《西游记》中是第一次出现,也是最后一次,偏偏涉及到的人却是比唐僧更为无欲的孙悟空。唐僧的无欲,是强忍着的,是人类意志力在逃避性欲问题上的探索。孙悟空的无欲却是先验的,不关乎意志力,只强调天性的残缺以及由此带来的补偿和回报——崇高,可这种崇高已然是残缺的,或曰虚假的。

这不,孙悟空先验的、不需要证明的“无性欲”,却遭遇到妇人掐他的“臊根”,可谓莫大的讽刺和调侃。妇人碰到孙悟空这种空长着“臊根”的男人,即便再用心去掐他的“臊根”,也无济于事。可是,风骚的老鼠精却通过色诱包括孙悟空在内的所有和尚,表现了生命和欲望的光彩夺目和深不可测——男人随时都可能因欲望而殒命:不只性欲。但性欲的确是所有欲望中最具诱惑力、也最不可测、最易使男人受到“伤害”的一种类型。



之前死去的六个喇嘛,付出了生命的代价。应对同样的挑战,孙悟空虽毫发无损,却为自己虚假、残缺的崇高人性写下了一个大注脚,也把所有关乎虚假和残缺的东西演绎得入木三分,表面上却是如此完美和高尚,像一个偷香却不恋香的楚留香一样,更像传说中以女色为耻的梁山好汉一般。

如果孙悟空是美的,那他还真像一个断臂的维拉斯——有残缺的美。

  

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