爱华网记得现代著名学者钱玄同在二十年代初给亚东版的《儒林外史》作序中，曾认为，“外史”是中国小说史上唯一一部远离淫言秽语的小说，如果不是吹毛求疵，那么，诚哉斯言。即便是《西游记》，也难脱此俗。毕竟，古今同理，情色一贯是吸引眼球的“魔法石”。
譬如，自其面世以来，众人读《金瓶梅》，都是冲着西门庆与“金、瓶、梅”等诸多妇人的“乱交”而来的。不过，倘若你不是只挑选其中的性描写片段来读，那么您一定会在“性事”之外，窥探出些许人生的残忍和无奈。
《西游记》虽不能免俗，多次写到男女“私生活”，有时候似乎还乐不思蜀，几近忘却取经大业，但是，与以《金瓶梅》为代表的明清世情小说不同，《西游记》的性描写，大体上隐晦含蓄，视读者个人的感知能力和解读技巧有所差异，或风情万种，或“儒林外史”——只有“大”义，没有“性”义。不过，也有例外，《西游记》的性尺度在特殊情况下，也放的很开、很大。譬如一向被认为回避“人欲”问题的孙悟空，居然也来了一把“玩的就是心跳”。
第八十一回，在喇嘛庙镇海寺，老鼠精已然色诱并吃掉六个喇嘛，他们本可以成为六个明海（汪曾祺小说中勇敢恋爱的小和尚）一般的传奇，却在《西游记》故事里成为“戒色”的反面教材，死得何其无辜、何其冤枉。孙悟空为破案，变作小和尚，在大殿上念经，老鼠精翩然而至，要强吻孙悟空，被孙悟空以为其相面为幌子而巧妙拒绝。老鼠精一鼓作气，再而不衰，继而邀请孙悟空到后园“交欢配鸾俦”去也。孙悟空欣然前往，还告之曰：“娘子，我出家人年纪尚幼，却不知什么交欢之事。”妇人承诺无偿教会悟空“交配”技术。
果真，妇人好技术，她与孙悟空“搂着肩，携着手”来到后园，接着她突然故意绊住孙悟空的腿，跌倒在地，嗲声嗲气地“心肝哥哥”的“乱叫”，还顺便“将手就去掐”孙悟空的“臊根”。孙悟空被掐无奈，把妇人掀翻在地，还同时来了一句：“我的儿，真个要吃老孙哩。”妇人三而不竭，像潘金莲骂西门庆一样，叫道：“心肝哥哥，你倒会跌你的娘哩！”孙悟空见“戏弄”已达“高潮”，便现出原形，或曰由一个正常男人，退化成一个不健全的男人，以武力对付这个令柳下惠都有点乱的风骚妇人。
各位看官，这一段诱惑与反诱惑的描写，直白赤裸，连孙悟空的“臊根”都被妇人攥在手中了，使人惊诧，愕然不已。此番笔法，完全不是我们印象，或曰臆想中的《西游记》了。我读到孙悟空的“臊根”之时，完全没有《西游记》的感觉了，我原来读的是《金瓶梅》或《灯草和尚》。
作者署名为元末明初大戏剧家高则诚的《灯草和尚》，实则为清初无名氏的作品，讲的是一个能把自己身体变成三寸的和尚——所谓的“灯草和尚”，通过这项特异功能，满足妇女性欲的故事。“灯草和尚”能成为“妇女之友”。而早于其成书约百年的《西游记》，喇嘛（藏传佛教的和尚）不仅未能成为妇女之友，反而成为劝诫男人要管好自己下半身的反面教材，或曰牺牲品。
和尚的性饥渴，所谓“愈秃愈毒”，是明清小说家烂熟于心的题材。只不过，有的作者拿和尚说“性事”，是为了教育男人，要经得住诱惑，譬如《西游记》。而有的恰恰相反，大肆鼓吹性解放和性自由，如《灯草和尚》。同样的话题，却可以表达完全相对立的性观念，此是明清小说的一大特色。
只不过，在我看来，《西游记》在貌似禁欲的背后，却隐含着对以唐僧为代表的“性约束者”的一丝嘲讽。“臊根”这样的词汇在《西游记》中是第一次出现，也是最后一次，偏偏涉及到的人却是比唐僧更为无欲的孙悟空。唐僧的无欲，是强忍着的，是人类意志力在逃避性欲问题上的探索。孙悟空的无欲却是先验的，不关乎意志力，只强调天性的残缺以及由此带来的补偿和回报——崇高，可这种崇高已然是残缺的，或曰虚假的。
这不，孙悟空先验的、不需要证明的“无性欲”，却遭遇到妇人掐他的“臊根”，可谓莫大的讽刺和调侃。妇人碰到孙悟空这种空长着“臊根”的男人，即便再用心去掐他的“臊根”，也无济于事。可是，风骚的老鼠精却通过色诱包括孙悟空在内的所有和尚，表现了生命和欲望的光彩夺目和深不可测——男人随时都可能因欲望而殒命：不只性欲。但性欲的确是所有欲望中最具诱惑力、也最不可测、最易使男人受到“伤害”的一种类型。
之前死去的六个喇嘛，付出了生命的代价。应对同样的挑战，孙悟空虽毫发无损，却为自己虚假、残缺的崇高人性写下了一个大注脚，也把所有关乎虚假和残缺的东西演绎得入木三分，表面上却是如此完美和高尚，像一个偷香却不恋香的楚留香一样，更像传说中以女色为耻的梁山好汉一般。
如果孙悟空是美的，那他还真像一个断臂的维拉斯——有残缺的美。
