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关于白毛女剧本
《白毛女》曾经以戏剧电影文字图画乃至芭蕾舞等多种艺术形式广为传播，它的影响在上世纪40-7、80年代是无可替代的。从当年的土改，直到文化大革命中的控诉忆苦，都是发动群众，启发阶级斗争意识的最得力的办法。还有45-49年在党和军队里开展的“三查三整”运动（查阶级﹑查思想﹑查作风，整顿组织﹑整顿思想﹑整顿作风），《白毛女》也都是有力的宣传鼓动工具。
这是1949年华东新华书店翻印的1947年出版的《白毛女》剧本。
剧本开头有作者之一丁毅在1947年写的“再版前言”，后面附录有作者贺敬之在1946年3月31日写的“《白毛女》的创作与演出”，以及本剧音乐作者马克、瞿维1946年8月30日写的“《白毛女》音乐的创作经验”，这些早期珍贵的第一手材料，对全剧的成因及创作过程，有未加修饰的本色叙述。应该是符合当时的真实情况的。
贺敬之文中说：关于白毛仙姑的传说，晋察冀的文艺工作者，曾有不少人把它作成小说、话剧、报告等，一九四四年，这故事流传到陕甘宁边区的延安。戏剧的《白毛女》，便是采取了这故事的中心思想，把它作为剧本的主题。同时又采取了它的一些基本特点和主要情节。
认识与表现这一主题是经过了一个不算太短的过程的。才开始，曾有人觉得这是一个没有意义的“神怪”故事，另外有人说倒可以作为一个“破除迷信”的题材来写。而后来，仔细研究了这个故事以后，我们没有把它作成一个没有意义的“神怪”故事，同时也没有把它作成“破除迷信”的题材来处理，而是抓取了它的积极意义——表现两个不同社会的对照，表现人民的翻身。
剧本创作及排演，经历了三个多月的时间（从一九四五年一月到四月），不断地尝试不断地修改。······许多专门家同学都提供了很多好的意见，修正了剧本和排演。特别应该提出的，是许多老百姓和学校的勤务员、炊事员常常热心地来看排演，他们提出许多好意见，甚至许多细微的地方，他们又发表了意见。当写最后一幕——新社会的时候，我们还请来了在晋察冀下层政权工作的同志来指教。
一九四五年四月《白毛女》在延安上演了。前后共演出三十多场，得到许多群众的欢迎，机关部队及群众大都看过了，有人连看数次。还有远从安塞甘泉赶来的。《白毛女》里的歌曲在流传着。我们的演员在街上走时，常常被人们指着说：“这是白毛女！”“真是杨白劳！”有时候，孩子们包围上来，调皮地指着说：“狗腿子穆仁智来了！”“黄世仁大坏蛋！”
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以上是贺敬之文章摘录部分，限于篇幅，不可能全文照录，但总的感觉是作者把群众的喜爱和观众的反映放在最重要的位置。没有提到赶着向七大献礼，也没有歌颂领导和组织。这是当时真实的情况。
当年，人们对艺术创作是十分认真，甚至是精益求精的。这是书后附的唱段曲谱，有八十六首之多。还有，把当参考资料使用的民间曲谱也附在后边。
下图是剧中唱段曲谱：
下图是民歌唱段曲谱：
《白毛女》的主旨？“旧社会把人变成鬼，新社会把鬼变成人”似乎是定论，就事论事可以这么说。如果上升到马克思主义高度上，应该说是阶级和阶级斗争的生动教材。因为，伟人论断：现在人类一切有文字记载的文明史，就是阶级斗争的历史。而《共产党宣言》所说：奴隶们打碎的是锁琏，得到的是整个世界。《白毛女》就是用艺术形象做了生动的诠释。这个形象由于是中国的民族特色，因而对中国的阶级革命更有针对性和鼓动性。
概言之，马恩理论的核心是阶级和阶级斗争的理论；列宁斯大林与本国结会，发展了暴力革命（武装夺取政权）和无产阶级专政的理论；毛泽东在文革中提出的对资产阶级全面专政和破除资产阶级法权也是着眼于发展马列理论。到了柬埔寨的波尔布特，他是把旧的一切全部砸烂，不背资产阶级的包袱，据说是受了前辈高人的指点。
