爱华网吴王夫差盉
这是两千多年前吴王夫差留下来的唯一青铜酒器。
机缘巧合，一度流落到香港的它如今又回到当年的吴国大地，还曾到苏州展出。捐赠它的人，血管里流淌着苏州的血液；一位已故的苏州人，见证了它的传奇回归。
更具传奇色彩的，是它肩上刻着的铭文似乎表明，它是夫差送给一个无名无姓“女子”的礼物。有专家推断，这个无名无姓的“女子”，就是身份卑微，却有着沉鱼落雁之貌的西施；这件器物，就是当年夫差送给西施的爱情信物。当然，也有专家认为，这“女子”该是夫差的未婚女儿。
这件传世之宝，叫吴王夫差盉（读作hé,音同“禾”）。
□商报记者施晓平
苏州人见证夫差盉回归
细心的市民注意到，2006年10月苏州博物馆新馆开放初期，以及去年6月苏州博物馆“吴国王室青铜器特展”上，出现了一件相同的水壶似的青铜器。这件让人百看不厌的青铜器，正是吴王夫差盉。
在2000多年时间里，吴王夫差盉经过了怎样的颠沛流离，已经难以考证。人们只知道，它曾被埋进泥土，出土后出现在香港的文物市场上，再从香港回归大陆。上海博物馆青铜器研究部主任周亚的叙述，为我们重现了当年扣人心弦的一幕。
那是1995年岁末。
香港著名古董街荷里活道，上海博物馆馆长马承源和副馆长汪庆正正在“闲逛”。这两位白发苍苍、气度不凡的老者目的很明确：到这里的各家古董店淘文物。那时候，他们因为上海博物馆建新馆需要添置文物，经常来香港，所以许多古董商都认识他们。
那天不太凑巧，一整天下来，他们还是没有太大的收获。就在他们带着点失望的心情准备离去的时候，某古董店里一件锈迹斑斑的青铜器映入了马承源的眼帘，他的眼睛顿时亮了起来。
这是一件高约30厘米，直径约20多厘米的器物，上面有弧形的提梁。提梁内部中空，由无数条小龙相互纠缠而成。器物顶上有盖，盖上有系，一条链子的一端连着这个系，另一端与提梁上的小系相接。整个器物的腹部呈扁圆形，圆口深腹；表面也饰有变形的龙纹。器物底部有三只兽足，足饰为变形的兽面纹，整体造型极为规整。
号称“国内青铜鉴定第一人”和古文字权威的马承源一眼看出，这是只春秋战国时期的青铜酒器——盉，出土时间已有多年。从器物通体上下由龙纹装饰看，它应该是某诸侯国的宫廷用具。
马承源走上前去，捧起器物仔细端详了起来。这时他发现，盉的肩上近口处有一周铭文：“敔王夫差吴金铸女子之器吉”。
吴王夫差的东西？马承源极度兴奋，他来不及仔细研究，就决定买下来。
经过与古董商讨价还价，最后双方决定以150万元港币成交（曾有报道说成交价为120万元，此处根据档案记录更正），但古董商提出，款子必须在半个月内付清，否则，这器物他要重新处置。
时近年关，上海博物馆当年的资金已经用得差不多了，账面上仅存20万元。等新一年的经费？还不知要过多少时间，半个月内肯定下不来。那真叫一个青黄不接！
十天过去了，买盉的经费还是没有着落，马承源一时心急如焚。他知道，一旦错过时间，这件国宝就有再次流失的危险。
就在这时，香港富商、慈善家何鸿章听说了这一消息。问清情况后，他当即开具支票，买下了这件宝贝，随后捐给了上海博物馆。上海是吴地的重要组成部分，这件宝贝捐给上海，可以说是回了老家。
当年夫差的统治中心在苏州，这只盉应该就在苏州铸造。巧的是，何鸿章虽是英国人，但他的曾祖母是苏州人。换句话说，他的血管里，也流淌着苏州的血。另外，和马承源一起去香港淘宝、见证夫差盉回归全过程的汪庆正也是苏州人。
周亚觉得，促成何鸿章捐赠夫差盉，也有汪庆正的一份功劳。
原来，何鸿章情系大陆，早就想为上海博物馆出上一份力。得知这一消息，汪庆正表现出了极大的热情与真诚，多次跟何鸿章接触。在他的统筹下，1995年6月，上海博物馆安排做了一个大的霓虹灯“寿”字，并送了一个老寿星，为何鸿章祝寿。期间还把何鸿章在上海的老朋友请来，并把他介绍给上海文物界。
这样的感情投资，为何鸿章的慷慨捐赠奠定了基础。
遗憾的是，马承源、汪庆正两位顶级专家如今都已去世，周亚和其他人所知的夫差盉回归经过，大致也就那么多花头了。
这是送给西施的爱情信物？
作为上海博物馆常年藏展物，社会各界对吴王夫差盉给出了这样的评价：造型古朴典雅，是至今为止发现的吴王夫差遗物中唯一的青铜酒器（其余遗物主要为兵器剑、矛、戈及水器中的鑑），堪称中国春秋晚期青铜铸造的上乘之作。
周亚介绍，盉是礼仪活动中用来盛放调和酒味之水的容器，属于礼器中的酒器。因为用于礼仪活动，因此它比日常生活中的器用更加精致。耐人寻味的是，夫差到底为谁铸造了这么一件礼器？从盉肩上的铭文“敔王夫差吴金铸女子之器吉”看，应该是一个“女子”。
吴文化专家陈万康对此分析，铭文上的“敔王”就是吴王，“吴金”是指最好、最珍贵的金属。整个铭文的大意是：吴王夫差用珍贵的青铜，为一位“女子”铸造了这件青铜酒器。
需要说明的是，考古发现，春秋时期青铜器均为上层贵族所独有，普通百姓无权享用。吴王夫差为一位“女子”铸造铜器，一般是他母亲、妻子、女儿或姐妹。但身为贵族的她们都有名有姓或有封号，铭文中也会标明。这件青铜器未标明女子姓名、称号，这究竟是怎么回事？
陈万康认为，这些文字表明，这个“女子”不是贵族，原本社会地位低下，但在吴王宫中得到了夫差的宠幸。
这样的“女子”还能是谁？惟有西施！
据说，西施是苎萝山下砍柴人的女儿，从小在溪边浣纱，出身确实卑微。但她长得天姿国色，所以越国战败后把她作为贡品，献给了吴王夫差。尽管后来西施受到夫差的宠爱，但她的身份依然是战败国的贡品，地位依然卑微，所以依然没有姓名、称号，夫差在铸造盉的时候，自然就不写清了。
此前许多早期古籍如《春秋》、《左传》、《国语》、《史记》，都没有提到西施其人。曾有不少学者因此认为，世上其实并没有西施，西施故事是后世的演义。
陈万康觉得，夫差盉的回归，证明历史上确有西施其人，同时也揭示了两千多年前夫差对西施的一段浪漫情感故事。
国内不少专家对此也表达了相同的观点。
“女子”应是夫差未婚女儿
不过，也有专家并不这样认为。
周亚介绍，持不同意见的专家，最具代表性的是原北京大学教授李家浩。
作为一名古文字学者，李家浩认为，盉铭在用字遣词方面跟一般铜器铭文有所不同，其格式是“某人择其（或厥）吉金作某器”，有时也可以把这种格式里的虚字“其”或“厥”省去。
对照夫差盉铭与者减钟铭可以发现，“吴”与“择”所处的语法位置相同。换一句话说，一般铜器铭文用“择”的地方，夫差盉用的是“吴”。李家浩查阅了《广雅释诂一》发现：“虞，择也”，而古代“吴”、“虞”二字有时候可以通用。他由此断定，夫差盉上的“吴”字应该读“虞”，意思是“择”。
李家浩同时认为，那位“女子”也不是指西施，而是指吴王的女儿。
原来，古人称呼自己的孩子，不论是男是女都叫“子”。不过，为了区别男、女，古人把男性孩子叫“男子”，把女性孩子叫“女子”。后来“子”字虚化，“男子”才泛指男人，“女子”才泛指妇女。就夫差盉铭的“女子”来说，因为它是对“吴王夫差”而言的，显然，这个“女子”指的是吴王夫差的女儿。
给女儿的礼物，最大的可能是陪嫁。那这个盉是夫差给女儿的陪嫁吗？周亚说，陪嫁器物叫媵器，往往要在铭文里加上“媵”字。夫差盉铭文里没有“媵”的字样，说明此盉可能是夫差为他未出嫁的女儿制作的。“不管怎么说，夫差盉与西施毫无关系，希望通过商报的这篇文章，能纠正这个错误。”周亚说。
如果正如李家浩教授和周亚所言，那夫差又是为哪个女儿做了这件盉呢？
有人考证，夫差共有三个女儿：琼姬、胜玉（滕玉）姬、紫玉姬。其中琼姬据说嫁给了晏子，死后葬在夫差墓附近，也就是在今天的高新区阳山一带；胜玉十四五岁时，因为夫差给她吃了吃剩的鱼，她感到受了侮辱而自杀，被葬于阊门外；紫玉十八岁，跟十九岁的英俊少年韩重私定终身，受到夫差反对，郁结而死，埋在了苏州皇宫南门外，传说韩重到冢前哭祭，紫玉现形，两人一起重新进入墓穴。
如果真是这样，夫差盉很可能是做给胜玉或紫玉的陪葬品，后来胜玉或紫玉的墓被盗，盉就流散出去了。
夫差盉会是潘家的藏品吗
行文至此，夫差盉的回归经过、主人身份均已涉及。但夫差盉流到香港前，又有着怎样的经历，至今仍是个谜。
周亚说，吴王夫差盉的出土地点和曾经为谁收藏，也是他们十分关注的问题。如果商报的探秘能够解决这个问题，那是再好不过了。
苏州籍大收藏家潘祖荫的玄孙潘裕达在接受记者采访时大胆设想，既然说夫差盉是夫差为未婚女儿所做，他的两个未婚女儿又葬在苏州，那么，这件盉很可能是在苏州出土的。同时，他的高祖父潘祖荫收藏的钟鼎彝器达600余件，是清末收藏青铜器第一大家，著名的大盂鼎、大克鼎，就曾为潘祖荫所藏，只是后来有些捐赠给了包括上海博物馆在内的各大博物馆，有的陆续散失了。这样，夫差盉会不会曾被潘祖荫收藏过呢？
潘裕达记起，他的祖母潘达于上世纪五十年代曾向上海博物馆捐赠过380张玻璃底片，这些底片，记录的是上个世纪三十年代所摄的潘家所藏青铜器。潘裕达觉得，把底片冲印出来看看，也许对揭开这一历史之谜有用。
周亚对此认为，吴王夫差盉不可能是潘祖荫的旧藏。他的理由是，首先，在潘祖荫的著录中没有任何相关记录；其次，从夫差盉的现状可以看出，它出土的时间应该在潘祖荫过世后多年。
夫差盉的出土地点及收藏者之谜，看来只能等新的线索来破解了。
