爱华网——《吕祖全书》中的扶乩、灵签
陈全林
先说扶乩，现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’，从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多吕祖语，极灵验。”在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也。”扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。
现代人不相信人能和古仙精神感通，在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里有三例，举一例，使读者对乩占有了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识。
先说身边能沟通吕祖的张玉仙。1994年，张玉仙在一夜间写出55丹诗，总名《瑞丰夜记》，1997年，此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》，由甘肃美术出版社出版。2006年，我初读《瑞丰夜记》，大吃一惊，这是正统丹法，与《悟真篇》完全契合，不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》，发表于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀，诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语，可传统丹经张玉仙并未读过，她的诗来自感通，而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》评价很高，说，站在道学的立场，没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。
2009年5月31日，我收到研究、修炼丹道的某教授的电子邮件，（他不愿意公开姓名，也不愿意公开这段内容，但这段内容太重要了，能说明吕祖神通妙化的某些道理，我再三恳请教授同意刊在此处。）他通过学习葛洪《抱朴子内篇》里的“闭息胎息”论，不走传统的“无为静定胎息”之途，另辟“有为闭气胎息”——“闭气采炁修胎息”蹊径，修炼到把鼻口浸入水中4时完全不呼吸的境界。教授与张玉仙认识，教授在北京，张玉仙在甘肃，牵线的古稀老人乔建民跟我、教授、张玉仙都是朋友。教授邮件内容是：
“老陈：
前不久，在我实现‘浸水闭气’持续4小时，获得先天炁作用下持续4小时胎息能力之后，我告诉了乔建民，请她在不告诉张玉仙我修得胎息的情况下，请张玉仙替我灵映一首诗。2009/1/14，乔建民给我来电话说，张玉仙前不久到了她那儿，给她送做好的鸭子，她一进门，乔就告诉她我在修丹（张玉仙知道），现在在向古人学习（她一点未说详情），请她给我“灵映”一下，张玉仙在完全不了解我修得胎息的情况下当即写下她的‘灵映’诗（乔建民告诉我张玉仙只花了一分钟时间，她自己对什么是‘三光映神’也不了解。）：
修丹得道水运气，一心修炼火候明。
三光映神通穴位，胎息自养无字功。
张玉仙在看了乔建民写下的我给乔说的情况后，连说‘能成！能成！’真神了，张玉仙！”
教授通过“水”来练功的信息就在其中，是为“水运气”，教授非常专一地修炼一年五个月零十天而成功，每天要修炼数小时，这是“一心修炼”。其中有火候问题要注意，比如，如何由“有为”进入“无为”，就是大火候。第三句，“三光”，外三光是日月星之光，内三光是精气神之光，内外三光有元神自然采炼到穴位中，人才能长久闭息、胎息而不会出现生命安全问题。第四句是关键，修炼胎息，归终在进入“无”的境界，就能大成。教授正在探索一条从“闭气采炁修胎息”入手修丹的新路。有位修真达高层次者跟教授说，“你所修习的持气功夫，其本质属于一种定功。”
张玉仙远在数千里之外，她是如何知道教授的修炼方法与境界的？是通过“灵应”，灵是超时空的。理解了张玉仙的这种灵应，就能理解吕祖的“降鸾”和弟子的“扶乩”的灵性感通。灵性之事，虽然难以通过“现代科学”解释，但可以通过事实而理解、考证、认知。
以今知古，可以理解扶乩真义。编辑本书时，一位朋友反对把《吕祖道德经释义》收录，认为该书非吕祖之作。我请张玉仙灵映以断，玉仙毫不思索，立马写道：
一书翻译一书明，灵悟开口口占功。
好书百年传不损，一字功夫一字显。
吕祖显化时经常把“吕”字分为两个“口”字。玉仙灵映诗中“口口相传”，即“吕相传”也。书编成后，我请她灵映，看我编辑得是否合理。玉仙立马写道：
仙人真籍玄章灵，口口明言妙无常。
德到人间各府第，众生自领各推玄。
书编辑出版后，读者各依因缘而有所得。扶乩如同张玉仙通灵灵映，沟通天人。这是上古巫史文化遗风。现在，一提到“巫觋”，是贬义词，在夏商时代，巫觋是能与神明、上天沟通、能代天宣化的圣人。这是世界古老文化中最神秘的内容，也是宗教文化的母体。后来道教保留了上古巫史文化的许多形式和精华。扶乩也叫扶箕，这是古代真人们度化众生的一种方便手段，以显神灵，以开教化，所谓“圣人神道设教”。吕祖在《纯阳三书·体道下篇》中有自述：“吾道度人，本以口口相传，心心相印，不假于词话。然而道妙难窥，仙凡悬隔，非箕（扶乩）化相应，难矣哉。不得已而设此化度，期满道成，会派延蔓，真劫兴隆，大会阐扬，吾之愿也，诸子之结果也。”“我欲人身指点，可恍然会矣，诸君焚香，细心体验，我身本无，可知天地本无也。”吕祖修炼到气化其身，神满太虚，相对凡人的肉体凡胎，是“无”。仙凡相隔，必须借助某种形式，扶乩就是这种形式。吕祖感叹这是“不得已”。他的目的是更广泛、更全面地教化世人，了自己之大愿，结学子（扶乩者）之正果。扶乩是双赢的道术。吕祖《纯阳三书》对扶乩演道之事感叹赋诗曰：
谁是大金仙？能谈天地玄。
今朝泄一语，秘密此乩传。
中国，抽签的人很多，抽签断疑，古今如此。《礼记》曰：“卜筮者，先圣王之所以使人信时日，敬鬼神，畏法令，决嫌疑，定犹豫也。”对卜筮功能高度概括。学占卜、用占卜对人生没有坏处。政府之所以打击占卜之人事，主要是占卜与神学有关，与政府的“唯物”哲学矛盾。在民间，求神问卦很常见，这是流传数千年的民风世风。签占术同样是中国传统文化的有机组成，政府不能用强制的方法取缔，这里有深层的文化内涵，有无尽的历史信息，有民族的心理沉淀，有先民的哲学思考，怎能轻易否定？读读《吕祖灵签》，就知吾言不虚。记得上高三时，面临高考，母亲带我到庙里求签，我抽一签，第一句是：“螣蛇入梦主忧疑”。当时，我心灵抑郁，常做恶梦。还有句“杨花随柳一场空。”后来，我多次参加高考，都没有成功。2000年，父亲去世，我三十一岁，没有结婚，没有职业，没有事业，前途茫茫。多年来潜心研究传统文化，读书写作，伴我走过六年。自己所研究的国学当时并不能给我饭碗。怎么办？二哥给我联系好甘肃中医学院，要我学医谋生。我想去北京。何去何从？我去求家乡庙里的神签，结果得的灵签是：
公侯将相本无种，好把勤劳契上天。
人事尽从天理见，才高岂得困林泉？
还有一首，忘了。我决定先去陕西终南山黄龙洞修道半月，山中静坐沉思。之后，到我原先打工的西安锅炉修造厂借住，专心写作，三个多月中写了《修真金丹论》、《修真演道传》、《辟谷道论》三本书，带着书稿进京，到得管谦将军、丁文先生的提携，使我立足北京，从事传统文化研究、传播工作，结婚成家。我的人生变了，当时的一念之差源于庙里求签，走自己想走的、和灵签暗示相合的道路。这仅是个人体验。
我再讲一例民国年间著名作家郁达夫求签应验的事，可以看出求签的广泛影响力和准确性、暗示、象征思维的妙处。《郁达夫诗全集》里有一首签诗：
寒风阵阵雨潇潇，千里行人去路遥。
不是有家归未得，鸣鸠已占凤凰巢。
郁达夫之所以把这首诗收录诗集，因为诗与他的婚变完全相合。他写有注解：“这是我在福州王夫君殿里求得的一张谶诗。正当年终接政治部电促，将动身返浙江去武汉之前夜。诗句奇突，我一路上的心情，当然不言而喻。1938年一月初，果然大雨连朝；我自福州而延平，而龙泉、丽水。到了寓居的头一夜，映霞（郁达夫的妻子王映霞）就拒绝我同房，因许君这几日不去办公，仍在丽平留宿的缘故。第二天，许君去金华开会，我亦去方岩，会见了许多友人。入晚回来，映霞仍拒绝和我同宿，谓月事方来，分宿为佳，我亦含糊应之。但到了第三天，许君自金华回来，将于下午六时去碧湖，映霞突附车同去，与徐君在碧湖过了一夜，次日午后，始返丽水。”后来，许先生不愿意和王映霞结婚，最后，郁达夫和王映霞离婚。一路有雨，应诗中“阵阵雨潇潇”，回到家里，老婆和别人相好，不愿意与丈夫同床，应“不是有家”句。问题出在王映霞爱上有妇之夫许绍棣，郁达夫不在家时他两同居，这对郁达夫正是“鸣鸠已占凤凰巢”。王映霞善诗，与郁达夫离婚后有感叹人生之作：
犹记当年住富春，澄江如练照丰神。
别来几度沧桑变，浙水狂涛忆故人。
据史料记载，签占术唐末就已流行，古书中记录签占灵验之事极多。《海山奇遇》把南宋伟大诗人陆游列为吕祖弟子，陆游有相关的诗句说明。陆游一生信道、奉道，信仰吕祖，相信签占。陆游《老学庵笔记·卷二》记载：“西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，临行，遣僧则华往求签，得《遣兴》诗曰：‘昔日庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？’予读之惕然。顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣。”这是陆游亲历之事。陆游晚年处境和诗中预言相合：“处士节独苦”，身怀济世之才，不被重用，最后隐居、修道而安度晚年，活了86岁。不光杜甫（字子美）的是能作签，李白的也能。只要诗的社会内容丰富、信息内涵丰富、意象丰富，就可做签诗。陆游的诗也可做签诗。这里既有“象思维”的奥秘，又有今人所谓“全息”的信息理论，非三言两语能明。读者知道签占古今重视就行。
吕祖灵签和关帝灵签是中国民间影响最大的签占形式。研究签占的著作，有韩金英女士在2008年秋编辑出版的民俗学者高友谦著《天意解码——关帝签新观察》，高先生说：“抽签现象，可以说，既是一门象征艺术，又是一种警示系统；既是人类的一种自我激励机制，又是是神与天意的一种宣示渠道；既是僧道中人为世俗百姓提供的一种神圣服务，也是世俗社会人们自我决疑的一种自助手段。”高君得签占三昧。灵签就是诗占，这些诗不一定都是吕祖写的，也许是像张玉仙一样的高人灵映而作。诗歌运用了历史典故，有象征、暗示作用，占卜的内容涉及生活的方方面面，如疾病、子嗣、官司、婚姻、功名、行人等等。过去交通、通讯不发达，亲人外出久无音讯时，家人常常会去庙里签占亲人何时归来，就是“占行人”。现在有手机，可以随时发短信。有时候，某人失踪，音讯皆无，家人还会选择占卜，包括求签。一位老人，说养女失踪，生不见人，死不见尸。没办法，只好去占卜。2007年初，吾师汪先生患病，他家乡，我在北京，真好遇见张玉仙，请她灵映处方，玉仙提笔写道：
病已定时间，毒癌扩散重。
黑鼠难开洞，寿寿见八月。
值时阴历正月，至阴历八月十二，老师果然去世。“黑鼠难开洞”是比喻、象征，说明没有光明和出头之日，没有生机。古代能和吕祖通灵的人士何止千万。
求签所涉及民俗学、心理学层面的东西，留给专家研究，我们关注的是“灵签”之“灵”，起作用的是我们自己的“灵性”？还是真有“神灵”？老子曰“神得一以灵”，不论你的“灵”，还是神的“灵”，只要能“得一”，都“灵”。《纯阳三书》云：“竭力则功日进，心真则灵自通，岂在外求耶。”没有内在的真诚，求神神不灵。神，就在你的心中。
（六）谁解天意通神圣？
——《吕祖全书》中的扶乩、灵签
陈全林
先说扶乩，现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’，从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多吕祖语，极灵验。”在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也。”扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。
现代人不相信人能和古仙精神感通，在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里有三例，举一例，使读者对乩占有了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识。
先说身边能沟通吕祖的张玉仙。1994年，张玉仙在一夜间写出55丹诗，总名《瑞丰夜记》，1997年，此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》，由甘肃美术出版社出版。2006年，我初读《瑞丰夜记》，大吃一惊，这是正统丹法，与《悟真篇》完全契合，不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》，发表于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀，诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语，可传统丹经张玉仙并未读过，她的诗来自感通，而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》评价很高，说，站在道学的立场，没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。
2009年5月31日，我收到研究、修炼丹道的某教授的电子邮件，（他不愿意公开姓名，也不愿意公开这段内容，但这段内容太重要了，能说明吕祖神通妙化的某些道理，我再三恳请教授同意刊在此处。）他通过学习葛洪《抱朴子内篇》里的“闭息胎息”论，不走传统的“无为静定胎息”之途，另辟“有为闭气胎息”——“闭气采炁修胎息”蹊径，修炼到把鼻口浸入水中4时完全不呼吸的境界。教授与张玉仙认识，教授在北京，张玉仙在甘肃，牵线的古稀老人乔建民跟我、教授、张玉仙都是朋友。教授邮件内容是：
“老陈：
前不久，在我实现‘浸水闭气’持续4小时，获得先天炁作用下持续4小时胎息能力之后，我告诉了乔建民，请她在不告诉张玉仙我修得胎息的情况下，请张玉仙替我灵映一首诗。2009/1/14，乔建民给我来电话说，张玉仙前不久到了她那儿，给她送做好的鸭子，她一进门，乔就告诉她我在修丹（张玉仙知道），现在在向古人学习（她一点未说详情），请她给我“灵映”一下，张玉仙在完全不了解我修得胎息的情况下当即写下她的‘灵映’诗（乔建民告诉我张玉仙只花了一分钟时间，她自己对什么是‘三光映神’也不了解。）：
修丹得道水运气，一心修炼火候明。
三光映神通穴位，胎息自养无字功。
张玉仙在看了乔建民写下的我给乔说的情况后，连说‘能成！能成！’真神了，张玉仙！”
教授通过“水”来练功的信息就在其中，是为“水运气”，教授非常专一地修炼一年五个月零十天而成功，每天要修炼数小时，这是“一心修炼”。其中有火候问题要注意，比如，如何由“有为”进入“无为”，就是大火候。第三句，“三光”，外三光是日月星之光，内三光是精气神之光，内外三光有元神自然采炼到穴位中，人才能长久闭息、胎息而不会出现生命安全问题。第四句是关键，修炼胎息，归终在进入“无”的境界，就能大成。教授正在探索一条从“闭气采炁修胎息”入手修丹的新路。有位修真达高层次者跟教授说，“你所修习的持气功夫，其本质属于一种定功。”
张玉仙远在数千里之外，她是如何知道教授的修炼方法与境界的？是通过“灵应”，灵是超时空的。理解了张玉仙的这种灵应，就能理解吕祖的“降鸾”和弟子的“扶乩”的灵性感通。灵性之事，虽然难以通过“现代科学”解释，但可以通过事实而理解、考证、认知。
以今知古，可以理解扶乩真义。编辑本书时，一位朋友反对把《吕祖道德经释义》收录，认为该书非吕祖之作。我请张玉仙灵映以断，玉仙毫不思索，立马写道：
一书翻译一书明，灵悟开口口占功。
好书百年传不损，一字功夫一字显。
吕祖显化时经常把“吕”字分为两个“口”字。玉仙灵映诗中“口口相传”，即“吕相传”也。书编成后，我请她灵映，看我编辑得是否合理。玉仙立马写道：
仙人真籍玄章灵，口口明言妙无常。
德到人间各府第，众生自领各推玄。
书编辑出版后，读者各依因缘而有所得。扶乩如同张玉仙通灵灵映，沟通天人。这是上古巫史文化遗风。现在，一提到“巫觋”，是贬义词，在夏商时代，巫觋是能与神明、上天沟通、能代天宣化的圣人。这是世界古老文化中最神秘的内容，也是宗教文化的母体。后来道教保留了上古巫史文化的许多形式和精华。扶乩也叫扶箕，这是古代真人们度化众生的一种方便手段，以显神灵，以开教化，所谓“圣人神道设教”。吕祖在《纯阳三书·体道下篇》中有自述：“吾道度人，本以口口相传，心心相印，不假于词话。然而道妙难窥，仙凡悬隔，非箕（扶乩）化相应，难矣哉。不得已而设此化度，期满道成，会派延蔓，真劫兴隆，大会阐扬，吾之愿也，诸子之结果也。”“我欲人身指点，可恍然会矣，诸君焚香，细心体验，我身本无，可知天地本无也。”吕祖修炼到气化其身，神满太虚，相对凡人的肉体凡胎，是“无”。仙凡相隔，必须借助某种形式，扶乩就是这种形式。吕祖感叹这是“不得已”。他的目的是更广泛、更全面地教化世人，了自己之大愿，结学子（扶乩者）之正果。扶乩是双赢的道术。吕祖《纯阳三书》对扶乩演道之事感叹赋诗曰：
谁是大金仙？能谈天地玄。
今朝泄一语，秘密此乩传。
中国，抽签的人很多，抽签断疑，古今如此。《礼记》曰：“卜筮者，先圣王之所以使人信时日，敬鬼神，畏法令，决嫌疑，定犹豫也。”对卜筮功能高度概括。学占卜、用占卜对人生没有坏处。政府之所以打击占卜之人事，主要是占卜与神学有关，与政府的“唯物”哲学矛盾。在民间，求神问卦很常见，这是流传数千年的民风世风。签占术同样是中国传统文化的有机组成，政府不能用强制的方法取缔，这里有深层的文化内涵，有无尽的历史信息，有民族的心理沉淀，有先民的哲学思考，怎能轻易否定？读读《吕祖灵签》，就知吾言不虚。记得上高三时，面临高考，母亲带我到庙里求签，我抽一签，第一句是：“螣蛇入梦主忧疑”。当时，我心灵抑郁，常做恶梦。还有句“杨花随柳一场空。”后来，我多次参加高考，都没有成功。2000年，父亲去世，我三十一岁，没有结婚，没有职业，没有事业，前途茫茫。多年来潜心研究传统文化，读书写作，伴我走过六年。自己所研究的国学当时并不能给我饭碗。怎么办？二哥给我联系好甘肃中医学院，要我学医谋生。我想去北京。何去何从？我去求家乡庙里的神签，结果得的灵签是：
公侯将相本无种，好把勤劳契上天。
人事尽从天理见，才高岂得困林泉？
还有一首，忘了。我决定先去陕西终南山黄龙洞修道半月，山中静坐沉思。之后，到我原先打工的西安锅炉修造厂借住，专心写作，三个多月中写了《修真金丹论》、《修真演道传》、《辟谷道论》三本书，带着书稿进京，到得管谦将军、丁文先生的提携，使我立足北京，从事传统文化研究、传播工作，结婚成家。我的人生变了，当时的一念之差源于庙里求签，走自己想走的、和灵签暗示相合的道路。这仅是个人体验。
我再讲一例民国年间著名作家郁达夫求签应验的事，可以看出求签的广泛影响力和准确性、暗示、象征思维的妙处。《郁达夫诗全集》里有一首签诗：
寒风阵阵雨潇潇，千里行人去路遥。
不是有家归未得，鸣鸠已占凤凰巢。
郁达夫之所以把这首诗收录诗集，因为诗与他的婚变完全相合。他写有注解：“这是我在福州王夫君殿里求得的一张谶诗。正当年终接政治部电促，将动身返浙江去武汉之前夜。诗句奇突，我一路上的心情，当然不言而喻。1938年一月初，果然大雨连朝；我自福州而延平，而龙泉、丽水。到了寓居的头一夜，映霞（郁达夫的妻子王映霞）就拒绝我同房，因许君这几日不去办公，仍在丽平留宿的缘故。第二天，许君去金华开会，我亦去方岩，会见了许多友人。入晚回来，映霞仍拒绝和我同宿，谓月事方来，分宿为佳，我亦含糊应之。但到了第三天，许君自金华回来，将于下午六时去碧湖，映霞突附车同去，与徐君在碧湖过了一夜，次日午后，始返丽水。”后来，许先生不愿意和王映霞结婚，最后，郁达夫和王映霞离婚。一路有雨，应诗中“阵阵雨潇潇”，回到家里，老婆和别人相好，不愿意与丈夫同床，应“不是有家”句。问题出在王映霞爱上有妇之夫许绍棣，郁达夫不在家时他两同居，这对郁达夫正是“鸣鸠已占凤凰巢”。王映霞善诗，与郁达夫离婚后有感叹人生之作：
犹记当年住富春，澄江如练照丰神。
别来几度沧桑变，浙水狂涛忆故人。
据史料记载，签占术唐末就已流行，古书中记录签占灵验之事极多。《海山奇遇》把南宋伟大诗人陆游列为吕祖弟子，陆游有相关的诗句说明。陆游一生信道、奉道，信仰吕祖，相信签占。陆游《老学庵笔记·卷二》记载：“西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，临行，遣僧则华往求签，得《遣兴》诗曰：‘昔日庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？’予读之惕然。顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣。”这是陆游亲历之事。陆游晚年处境和诗中预言相合：“处士节独苦”，身怀济世之才，不被重用，最后隐居、修道而安度晚年，活了86岁。不光杜甫（字子美）的是能作签，李白的也能。只要诗的社会内容丰富、信息内涵丰富、意象丰富，就可做签诗。陆游的诗也可做签诗。这里既有“象思维”的奥秘，又有今人所谓“全息”的信息理论，非三言两语能明。读者知道签占古今重视就行。
吕祖灵签和关帝灵签是中国民间影响最大的签占形式。研究签占的著作，有韩金英女士在2008年秋编辑出版的民俗学者高友谦著《天意解码——关帝签新观察》，高先生说：“抽签现象，可以说，既是一门象征艺术，又是一种警示系统；既是人类的一种自我激励机制，又是是神与天意的一种宣示渠道；既是僧道中人为世俗百姓提供的一种神圣服务，也是世俗社会人们自我决疑的一种自助手段。”高君得签占三昧。灵签就是诗占，这些诗不一定都是吕祖写的，也许是像张玉仙一样的高人灵映而作。诗歌运用了历史典故，有象征、暗示作用，占卜的内容涉及生活的方方面面，如疾病、子嗣、官司、婚姻、功名、行人等等。过去交通、通讯不发达，亲人外出久无音讯时，家人常常会去庙里签占亲人何时归来，就是“占行人”。现在有手机，可以随时发短信。有时候，某人失踪，音讯皆无，家人还会选择占卜，包括求签。一位老人，说养女失踪，生不见人，死不见尸。没办法，只好去占卜。2007年初，吾师汪先生患病，他家乡，我在北京，真好遇见张玉仙，请她灵映处方，玉仙提笔写道：
病已定时间，毒癌扩散重。
黑鼠难开洞，寿寿见八月。
值时阴历正月，至阴历八月十二，老师果然去世。“黑鼠难开洞”是比喻、象征，说明没有光明和出头之日，没有生机。古代能和吕祖通灵的人士何止千万。
求签所涉及民俗学、心理学层面的东西，留给专家研究，我们关注的是“灵签”之“灵”，起作用的是我们自己的“灵性”？还是真有“神灵”？老子曰“神得一以灵”，不论你的“灵”，还是神的“灵”，只要能“得一”，都“灵”。《纯阳三书》云：“竭力则功日进，心真则灵自通，岂在外求耶。”没有内在的真诚，求神神不灵。神，就在你的心中。
（六）谁解天意通神圣？
——《吕祖全书》中的扶乩、灵签
陈全林
先说扶乩，现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’，从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多吕祖语，极灵验。”在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也。”扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。
现代人不相信人能和古仙精神感通，在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里有三例，举一例，使读者对乩占有了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识。
先说身边能沟通吕祖的张玉仙。1994年，张玉仙在一夜间写出55丹诗，总名《瑞丰夜记》，1997年，此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》，由甘肃美术出版社出版。2006年，我初读《瑞丰夜记》，大吃一惊，这是正统丹法，与《悟真篇》完全契合，不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》，发表于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀，诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语，可传统丹经张玉仙并未读过，她的诗来自感通，而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》评价很高，说，站在道学的立场，没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。
2009年5月31日，我收到研究、修炼丹道的某教授的电子邮件，（他不愿意公开姓名，也不愿意公开这段内容，但这段内容太重要了，能说明吕祖神通妙化的某些道理，我再三恳请教授同意刊在此处。）他通过学习葛洪《抱朴子内篇》里的“闭息胎息”论，不走传统的“无为静定胎息”之途，另辟“有为闭气胎息”——“闭气采炁修胎息”蹊径，修炼到把鼻口浸入水中4时完全不呼吸的境界。教授与张玉仙认识，教授在北京，张玉仙在甘肃，牵线的古稀老人乔建民跟我、教授、张玉仙都是朋友。教授邮件内容是：
“老陈：
前不久，在我实现‘浸水闭气’持续4小时，获得先天炁作用下持续4小时胎息能力之后，我告诉了乔建民，请她在不告诉张玉仙我修得胎息的情况下，请张玉仙替我灵映一首诗。2009/1/14，乔建民给我来电话说，张玉仙前不久到了她那儿，给她送做好的鸭子，她一进门，乔就告诉她我在修丹（张玉仙知道），现在在向古人学习（她一点未说详情），请她给我“灵映”一下，张玉仙在完全不了解我修得胎息的情况下当即写下她的‘灵映’诗（乔建民告诉我张玉仙只花了一分钟时间，她自己对什么是‘三光映神’也不了解。）：
修丹得道水运气，一心修炼火候明。
三光映神通穴位，胎息自养无字功。
张玉仙在看了乔建民写下的我给乔说的情况后，连说‘能成！能成！’真神了，张玉仙！”
教授通过“水”来练功的信息就在其中，是为“水运气”，教授非常专一地修炼一年五个月零十天而成功，每天要修炼数小时，这是“一心修炼”。其中有火候问题要注意，比如，如何由“有为”进入“无为”，就是大火候。第三句，“三光”，外三光是日月星之光，内三光是精气神之光，内外三光有元神自然采炼到穴位中，人才能长久闭息、胎息而不会出现生命安全问题。第四句是关键，修炼胎息，归终在进入“无”的境界，就能大成。教授正在探索一条从“闭气采炁修胎息”入手修丹的新路。有位修真达高层次者跟教授说，“你所修习的持气功夫，其本质属于一种定功。”
张玉仙远在数千里之外，她是如何知道教授的修炼方法与境界的？是通过“灵应”，灵是超时空的。理解了张玉仙的这种灵应，就能理解吕祖的“降鸾”和弟子的“扶乩”的灵性感通。灵性之事，虽然难以通过“现代科学”解释，但可以通过事实而理解、考证、认知。
以今知古，可以理解扶乩真义。编辑本书时，一位朋友反对把《吕祖道德经释义》收录，认为该书非吕祖之作。我请张玉仙灵映以断，玉仙毫不思索，立马写道：
一书翻译一书明，灵悟开口口占功。
好书百年传不损，一字功夫一字显。
吕祖显化时经常把“吕”字分为两个“口”字。玉仙灵映诗中“口口相传”，即“吕相传”也。书编成后，我请她灵映，看我编辑得是否合理。玉仙立马写道：
仙人真籍玄章灵，口口明言妙无常。
德到人间各府第，众生自领各推玄。
书编辑出版后，读者各依因缘而有所得。扶乩如同张玉仙通灵灵映，沟通天人。这是上古巫史文化遗风。现在，一提到“巫觋”，是贬义词，在夏商时代，巫觋是能与神明、上天沟通、能代天宣化的圣人。这是世界古老文化中最神秘的内容，也是宗教文化的母体。后来道教保留了上古巫史文化的许多形式和精华。扶乩也叫扶箕，这是古代真人们度化众生的一种方便手段，以显神灵，以开教化，所谓“圣人神道设教”。吕祖在《纯阳三书·体道下篇》中有自述：“吾道度人，本以口口相传，心心相印，不假于词话。然而道妙难窥，仙凡悬隔，非箕（扶乩）化相应，难矣哉。不得已而设此化度，期满道成，会派延蔓，真劫兴隆，大会阐扬，吾之愿也，诸子之结果也。”“我欲人身指点，可恍然会矣，诸君焚香，细心体验，我身本无，可知天地本无也。”吕祖修炼到气化其身，神满太虚，相对凡人的肉体凡胎，是“无”。仙凡相隔，必须借助某种形式，扶乩就是这种形式。吕祖感叹这是“不得已”。他的目的是更广泛、更全面地教化世人，了自己之大愿，结学子（扶乩者）之正果。扶乩是双赢的道术。吕祖《纯阳三书》对扶乩演道之事感叹赋诗曰：
谁是大金仙？能谈天地玄。
今朝泄一语，秘密此乩传。
中国，抽签的人很多，抽签断疑，古今如此。《礼记》曰：“卜筮者，先圣王之所以使人信时日，敬鬼神，畏法令，决嫌疑，定犹豫也。”对卜筮功能高度概括。学占卜、用占卜对人生没有坏处。政府之所以打击占卜之人事，主要是占卜与神学有关，与政府的“唯物”哲学矛盾。在民间，求神问卦很常见，这是流传数千年的民风世风。签占术同样是中国传统文化的有机组成，政府不能用强制的方法取缔，这里有深层的文化内涵，有无尽的历史信息，有民族的心理沉淀，有先民的哲学思考，怎能轻易否定？读读《吕祖灵签》，就知吾言不虚。记得上高三时，面临高考，母亲带我到庙里求签，我抽一签，第一句是：“螣蛇入梦主忧疑”。当时，我心灵抑郁，常做恶梦。还有句“杨花随柳一场空。”后来，我多次参加高考，都没有成功。2000年，父亲去世，我三十一岁，没有结婚，没有职业，没有事业，前途茫茫。多年来潜心研究传统文化，读书写作，伴我走过六年。自己所研究的国学当时并不能给我饭碗。怎么办？二哥给我联系好甘肃中医学院，要我学医谋生。我想去北京。何去何从？我去求家乡庙里的神签，结果得的灵签是：
公侯将相本无种，好把勤劳契上天。
人事尽从天理见，才高岂得困林泉？
还有一首，忘了。我决定先去陕西终南山黄龙洞修道半月，山中静坐沉思。之后，到我原先打工的西安锅炉修造厂借住，专心写作，三个多月中写了《修真金丹论》、《修真演道传》、《辟谷道论》三本书，带着书稿进京，到得管谦将军、丁文先生的提携，使我立足北京，从事传统文化研究、传播工作，结婚成家。我的人生变了，当时的一念之差源于庙里求签，走自己想走的、和灵签暗示相合的道路。这仅是个人体验。
我再讲一例民国年间著名作家郁达夫求签应验的事，可以看出求签的广泛影响力和准确性、暗示、象征思维的妙处。《郁达夫诗全集》里有一首签诗：
寒风阵阵雨潇潇，千里行人去路遥。
不是有家归未得，鸣鸠已占凤凰巢。
郁达夫之所以把这首诗收录诗集，因为诗与他的婚变完全相合。他写有注解：“这是我在福州王夫君殿里求得的一张谶诗。正当年终接政治部电促，将动身返浙江去武汉之前夜。诗句奇突，我一路上的心情，当然不言而喻。1938年一月初，果然大雨连朝；我自福州而延平，而龙泉、丽水。到了寓居的头一夜，映霞（郁达夫的妻子王映霞）就拒绝我同房，因许君这几日不去办公，仍在丽平留宿的缘故。第二天，许君去金华开会，我亦去方岩，会见了许多友人。入晚回来，映霞仍拒绝和我同宿，谓月事方来，分宿为佳，我亦含糊应之。但到了第三天，许君自金华回来，将于下午六时去碧湖，映霞突附车同去，与徐君在碧湖过了一夜，次日午后，始返丽水。”后来，许先生不愿意和王映霞结婚，最后，郁达夫和王映霞离婚。一路有雨，应诗中“阵阵雨潇潇”，回到家里，老婆和别人相好，不愿意与丈夫同床，应“不是有家”句。问题出在王映霞爱上有妇之夫许绍棣，郁达夫不在家时他两同居，这对郁达夫正是“鸣鸠已占凤凰巢”。王映霞善诗，与郁达夫离婚后有感叹人生之作：
犹记当年住富春，澄江如练照丰神。
别来几度沧桑变，浙水狂涛忆故人。
据史料记载，签占术唐末就已流行，古书中记录签占灵验之事极多。《海山奇遇》把南宋伟大诗人陆游列为吕祖弟子，陆游有相关的诗句说明。陆游一生信道、奉道，信仰吕祖，相信签占。陆游《老学庵笔记·卷二》记载：“西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，临行，遣僧则华往求签，得《遣兴》诗曰：‘昔日庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？’予读之惕然。顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣。”这是陆游亲历之事。陆游晚年处境和诗中预言相合：“处士节独苦”，身怀济世之才，不被重用，最后隐居、修道而安度晚年，活了86岁。不光杜甫（字子美）的是能作签，李白的也能。只要诗的社会内容丰富、信息内涵丰富、意象丰富，就可做签诗。陆游的诗也可做签诗。这里既有“象思维”的奥秘，又有今人所谓“全息”的信息理论，非三言两语能明。读者知道签占古今重视就行。
吕祖灵签和关帝灵签是中国民间影响最大的签占形式。研究签占的著作，有韩金英女士在2008年秋编辑出版的民俗学者高友谦著《天意解码——关帝签新观察》，高先生说：“抽签现象，可以说，既是一门象征艺术，又是一种警示系统；既是人类的一种自我激励机制，又是是神与天意的一种宣示渠道；既是僧道中人为世俗百姓提供的一种神圣服务，也是世俗社会人们自我决疑的一种自助手段。”高君得签占三昧。灵签就是诗占，这些诗不一定都是吕祖写的，也许是像张玉仙一样的高人灵映而作。诗歌运用了历史典故，有象征、暗示作用，占卜的内容涉及生活的方方面面，如疾病、子嗣、官司、婚姻、功名、行人等等。过去交通、通讯不发达，亲人外出久无音讯时，家人常常会去庙里签占亲人何时归来，就是“占行人”。现在有手机，可以随时发短信。有时候，某人失踪，音讯皆无，家人还会选择占卜，包括求签。一位老人，说养女失踪，生不见人，死不见尸。没办法，只好去占卜。2007年初，吾师汪先生患病，他家乡，我在北京，真好遇见张玉仙，请她灵映处方，玉仙提笔写道：
病已定时间，毒癌扩散重。
黑鼠难开洞，寿寿见八月。
值时阴历正月，至阴历八月十二，老师果然去世。“黑鼠难开洞”是比喻、象征，说明没有光明和出头之日，没有生机。古代能和吕祖通灵的人士何止千万。
求签所涉及民俗学、心理学层面的东西，留给专家研究，我们关注的是“灵签”之“灵”，起作用的是我们自己的“灵性”？还是真有“神灵”？老子曰“神得一以灵”，不论你的“灵”，还是神的“灵”，只要能“得一”，都“灵”。《纯阳三书》云：“竭力则功日进，心真则灵自通，岂在外求耶。”没有内在的真诚，求神神不灵。神，就在你的心中。
（六）谁解天意通神圣？
——《吕祖全书》中的扶乩、灵签
陈全林
先说扶乩，现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’，从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多吕祖语，极灵验。”在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也。”扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。
现代人不相信人能和古仙精神感通，在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里有三例，举一例，使读者对乩占有了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识。
先说身边能沟通吕祖的张玉仙。1994年，张玉仙在一夜间写出55丹诗，总名《瑞丰夜记》，1997年，此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》，由甘肃美术出版社出版。2006年，我初读《瑞丰夜记》，大吃一惊，这是正统丹法，与《悟真篇》完全契合，不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》，发表于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀，诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语，可传统丹经张玉仙并未读过，她的诗来自感通，而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》评价很高，说，站在道学的立场，没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。
2009年5月31日，我收到研究、修炼丹道的某教授的电子邮件，（他不愿意公开姓名，也不愿意公开这段内容，但这段内容太重要了，能说明吕祖神通妙化的某些道理，我再三恳请教授同意刊在此处。）他通过学习葛洪《抱朴子内篇》里的“闭息胎息”论，不走传统的“无为静定胎息”之途，另辟“有为闭气胎息”——“闭气采炁修胎息”蹊径，修炼到把鼻口浸入水中4时完全不呼吸的境界。教授与张玉仙认识，教授在北京，张玉仙在甘肃，牵线的古稀老人乔建民跟我、教授、张玉仙都是朋友。教授邮件内容是：
“老陈：
前不久，在我实现‘浸水闭气’持续4小时，获得先天炁作用下持续4小时胎息能力之后，我告诉了乔建民，请她在不告诉张玉仙我修得胎息的情况下，请张玉仙替我灵映一首诗。2009/1/14，乔建民给我来电话说，张玉仙前不久到了她那儿，给她送做好的鸭子，她一进门，乔就告诉她我在修丹（张玉仙知道），现在在向古人学习（她一点未说详情），请她给我“灵映”一下，张玉仙在完全不了解我修得胎息的情况下当即写下她的‘灵映’诗（乔建民告诉我张玉仙只花了一分钟时间，她自己对什么是‘三光映神’也不了解。）：
修丹得道水运气，一心修炼火候明。
三光映神通穴位，胎息自养无字功。
张玉仙在看了乔建民写下的我给乔说的情况后，连说‘能成！能成！’真神了，张玉仙！”
教授通过“水”来练功的信息就在其中，是为“水运气”，教授非常专一地修炼一年五个月零十天而成功，每天要修炼数小时，这是“一心修炼”。其中有火候问题要注意，比如，如何由“有为”进入“无为”，就是大火候。第三句，“三光”，外三光是日月星之光，内三光是精气神之光，内外三光有元神自然采炼到穴位中，人才能长久闭息、胎息而不会出现生命安全问题。第四句是关键，修炼胎息，归终在进入“无”的境界，就能大成。教授正在探索一条从“闭气采炁修胎息”入手修丹的新路。有位修真达高层次者跟教授说，“你所修习的持气功夫，其本质属于一种定功。”
张玉仙远在数千里之外，她是如何知道教授的修炼方法与境界的？是通过“灵应”，灵是超时空的。理解了张玉仙的这种灵应，就能理解吕祖的“降鸾”和弟子的“扶乩”的灵性感通。灵性之事，虽然难以通过“现代科学”解释，但可以通过事实而理解、考证、认知。
以今知古，可以理解扶乩真义。编辑本书时，一位朋友反对把《吕祖道德经释义》收录，认为该书非吕祖之作。我请张玉仙灵映以断，玉仙毫不思索，立马写道：
一书翻译一书明，灵悟开口口占功。
好书百年传不损，一字功夫一字显。
吕祖显化时经常把“吕”字分为两个“口”字。玉仙灵映诗中“口口相传”，即“吕相传”也。书编成后，我请她灵映，看我编辑得是否合理。玉仙立马写道：
仙人真籍玄章灵，口口明言妙无常。
德到人间各府第，众生自领各推玄。
书编辑出版后，读者各依因缘而有所得。扶乩如同张玉仙通灵灵映，沟通天人。这是上古巫史文化遗风。现在，一提到“巫觋”，是贬义词，在夏商时代，巫觋是能与神明、上天沟通、能代天宣化的圣人。这是世界古老文化中最神秘的内容，也是宗教文化的母体。后来道教保留了上古巫史文化的许多形式和精华。扶乩也叫扶箕，这是古代真人们度化众生的一种方便手段，以显神灵，以开教化，所谓“圣人神道设教”。吕祖在《纯阳三书·体道下篇》中有自述：“吾道度人，本以口口相传，心心相印，不假于词话。然而道妙难窥，仙凡悬隔，非箕（扶乩）化相应，难矣哉。不得已而设此化度，期满道成，会派延蔓，真劫兴隆，大会阐扬，吾之愿也，诸子之结果也。”“我欲人身指点，可恍然会矣，诸君焚香，细心体验，我身本无，可知天地本无也。”吕祖修炼到气化其身，神满太虚，相对凡人的肉体凡胎，是“无”。仙凡相隔，必须借助某种形式，扶乩就是这种形式。吕祖感叹这是“不得已”。他的目的是更广泛、更全面地教化世人，了自己之大愿，结学子（扶乩者）之正果。扶乩是双赢的道术。吕祖《纯阳三书》对扶乩演道之事感叹赋诗曰：
谁是大金仙？能谈天地玄。
今朝泄一语，秘密此乩传。
中国，抽签的人很多，抽签断疑，古今如此。《礼记》曰：“卜筮者，先圣王之所以使人信时日，敬鬼神，畏法令，决嫌疑，定犹豫也。”对卜筮功能高度概括。学占卜、用占卜对人生没有坏处。政府之所以打击占卜之人事，主要是占卜与神学有关，与政府的“唯物”哲学矛盾。在民间，求神问卦很常见，这是流传数千年的民风世风。签占术同样是中国传统文化的有机组成，政府不能用强制的方法取缔，这里有深层的文化内涵，有无尽的历史信息，有民族的心理沉淀，有先民的哲学思考，怎能轻易否定？读读《吕祖灵签》，就知吾言不虚。记得上高三时，面临高考，母亲带我到庙里求签，我抽一签，第一句是：“螣蛇入梦主忧疑”。当时，我心灵抑郁，常做恶梦。还有句“杨花随柳一场空。”后来，我多次参加高考，都没有成功。2000年，父亲去世，我三十一岁，没有结婚，没有职业，没有事业，前途茫茫。多年来潜心研究传统文化，读书写作，伴我走过六年。自己所研究的国学当时并不能给我饭碗。怎么办？二哥给我联系好甘肃中医学院，要我学医谋生。我想去北京。何去何从？我去求家乡庙里的神签，结果得的灵签是：
公侯将相本无种，好把勤劳契上天。
人事尽从天理见，才高岂得困林泉？
还有一首，忘了。我决定先去陕西终南山黄龙洞修道半月，山中静坐沉思。之后，到我原先打工的西安锅炉修造厂借住，专心写作，三个多月中写了《修真金丹论》、《修真演道传》、《辟谷道论》三本书，带着书稿进京，到得管谦将军、丁文先生的提携，使我立足北京，从事传统文化研究、传播工作，结婚成家。我的人生变了，当时的一念之差源于庙里求签，走自己想走的、和灵签暗示相合的道路。这仅是个人体验。
我再讲一例民国年间著名作家郁达夫求签应验的事，可以看出求签的广泛影响力和准确性、暗示、象征思维的妙处。《郁达夫诗全集》里有一首签诗：
寒风阵阵雨潇潇，千里行人去路遥。
不是有家归未得，鸣鸠已占凤凰巢。
郁达夫之所以把这首诗收录诗集，因为诗与他的婚变完全相合。他写有注解：“这是我在福州王夫君殿里求得的一张谶诗。正当年终接政治部电促，将动身返浙江去武汉之前夜。诗句奇突，我一路上的心情，当然不言而喻。1938年一月初，果然大雨连朝；我自福州而延平，而龙泉、丽水。到了寓居的头一夜，映霞（郁达夫的妻子王映霞）就拒绝我同房，因许君这几日不去办公，仍在丽平留宿的缘故。第二天，许君去金华开会，我亦去方岩，会见了许多友人。入晚回来，映霞仍拒绝和我同宿，谓月事方来，分宿为佳，我亦含糊应之。但到了第三天，许君自金华回来，将于下午六时去碧湖，映霞突附车同去，与徐君在碧湖过了一夜，次日午后，始返丽水。”后来，许先生不愿意和王映霞结婚，最后，郁达夫和王映霞离婚。一路有雨，应诗中“阵阵雨潇潇”，回到家里，老婆和别人相好，不愿意与丈夫同床，应“不是有家”句。问题出在王映霞爱上有妇之夫许绍棣，郁达夫不在家时他两同居，这对郁达夫正是“鸣鸠已占凤凰巢”。王映霞善诗，与郁达夫离婚后有感叹人生之作：
犹记当年住富春，澄江如练照丰神。
别来几度沧桑变，浙水狂涛忆故人。
据史料记载，签占术唐末就已流行，古书中记录签占灵验之事极多。《海山奇遇》把南宋伟大诗人陆游列为吕祖弟子，陆游有相关的诗句说明。陆游一生信道、奉道，信仰吕祖，相信签占。陆游《老学庵笔记·卷二》记载：“西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，临行，遣僧则华往求签，得《遣兴》诗曰：‘昔日庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？’予读之惕然。顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣。”这是陆游亲历之事。陆游晚年处境和诗中预言相合：“处士节独苦”，身怀济世之才，不被重用，最后隐居、修道而安度晚年，活了86岁。不光杜甫（字子美）的是能作签，李白的也能。只要诗的社会内容丰富、信息内涵丰富、意象丰富，就可做签诗。陆游的诗也可做签诗。这里既有“象思维”的奥秘，又有今人所谓“全息”的信息理论，非三言两语能明。读者知道签占古今重视就行。
吕祖灵签和关帝灵签是中国民间影响最大的签占形式。研究签占的著作，有韩金英女士在2008年秋编辑出版的民俗学者高友谦著《天意解码——关帝签新观察》，高先生说：“抽签现象，可以说，既是一门象征艺术，又是一种警示系统；既是人类的一种自我激励机制，又是是神与天意的一种宣示渠道；既是僧道中人为世俗百姓提供的一种神圣服务，也是世俗社会人们自我决疑的一种自助手段。”高君得签占三昧。灵签就是诗占，这些诗不一定都是吕祖写的，也许是像张玉仙一样的高人灵映而作。诗歌运用了历史典故，有象征、暗示作用，占卜的内容涉及生活的方方面面，如疾病、子嗣、官司、婚姻、功名、行人等等。过去交通、通讯不发达，亲人外出久无音讯时，家人常常会去庙里签占亲人何时归来，就是“占行人”。现在有手机，可以随时发短信。有时候，某人失踪，音讯皆无，家人还会选择占卜，包括求签。一位老人，说养女失踪，生不见人，死不见尸。没办法，只好去占卜。2007年初，吾师汪先生患病，他家乡，我在北京，真好遇见张玉仙，请她灵映处方，玉仙提笔写道：
病已定时间，毒癌扩散重。
黑鼠难开洞，寿寿见八月。
值时阴历正月，至阴历八月十二，老师果然去世。“黑鼠难开洞”是比喻、象征，说明没有光明和出头之日，没有生机。古代能和吕祖通灵的人士何止千万。
求签所涉及民俗学、心理学层面的东西，留给专家研究，我们关注的是“灵签”之“灵”，起作用的是我们自己的“灵性”？还是真有“神灵”？老子曰“神得一以灵”，不论你的“灵”，还是神的“灵”，只要能“得一”，都“灵”。《纯阳三书》云：“竭力则功日进，心真则灵自通，岂在外求耶。”没有内在的真诚，求神神不灵。神，就在你的心中。
（六）谁解天意通神圣？
——《吕祖全书》中的扶乩、灵签
陈全林
先说扶乩，现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’，从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多吕祖语，极灵验。”在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也。”扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。
现代人不相信人能和古仙精神感通，在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里有三例，举一例，使读者对乩占有了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识。
先说身边能沟通吕祖的张玉仙。1994年，张玉仙在一夜间写出55丹诗，总名《瑞丰夜记》，1997年，此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》，由甘肃美术出版社出版。2006年，我初读《瑞丰夜记》，大吃一惊，这是正统丹法，与《悟真篇》完全契合，不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》，发表于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀，诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语，可传统丹经张玉仙并未读过，她的诗来自感通，而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》评价很高，说，站在道学的立场，没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。
2009年5月31日，我收到研究、修炼丹道的某教授的电子邮件，（他不愿意公开姓名，也不愿意公开这段内容，但这段内容太重要了，能说明吕祖神通妙化的某些道理，我再三恳请教授同意刊在此处。）他通过学习葛洪《抱朴子内篇》里的“闭息胎息”论，不走传统的“无为静定胎息”之途，另辟“有为闭气胎息”——“闭气采炁修胎息”蹊径，修炼到把鼻口浸入水中4时完全不呼吸的境界。教授与张玉仙认识，教授在北京，张玉仙在甘肃，牵线的古稀老人乔建民跟我、教授、张玉仙都是朋友。教授邮件内容是：
“老陈：
前不久，在我实现‘浸水闭气’持续4小时，获得先天炁作用下持续4小时胎息能力之后，我告诉了乔建民，请她在不告诉张玉仙我修得胎息的情况下，请张玉仙替我灵映一首诗。2009/1/14，乔建民给我来电话说，张玉仙前不久到了她那儿，给她送做好的鸭子，她一进门，乔就告诉她我在修丹（张玉仙知道），现在在向古人学习（她一点未说详情），请她给我“灵映”一下，张玉仙在完全不了解我修得胎息的情况下当即写下她的‘灵映’诗（乔建民告诉我张玉仙只花了一分钟时间，她自己对什么是‘三光映神’也不了解。）：
修丹得道水运气，一心修炼火候明。
三光映神通穴位，胎息自养无字功。
张玉仙在看了乔建民写下的我给乔说的情况后，连说‘能成！能成！’真神了，张玉仙！”
教授通过“水”来练功的信息就在其中，是为“水运气”，教授非常专一地修炼一年五个月零十天而成功，每天要修炼数小时，这是“一心修炼”。其中有火候问题要注意，比如，如何由“有为”进入“无为”，就是大火候。第三句，“三光”，外三光是日月星之光，内三光是精气神之光，内外三光有元神自然采炼到穴位中，人才能长久闭息、胎息而不会出现生命安全问题。第四句是关键，修炼胎息，归终在进入“无”的境界，就能大成。教授正在探索一条从“闭气采炁修胎息”入手修丹的新路。有位修真达高层次者跟教授说，“你所修习的持气功夫，其本质属于一种定功。”
张玉仙远在数千里之外，她是如何知道教授的修炼方法与境界的？是通过“灵应”，灵是超时空的。理解了张玉仙的这种灵应，就能理解吕祖的“降鸾”和弟子的“扶乩”的灵性感通。灵性之事，虽然难以通过“现代科学”解释，但可以通过事实而理解、考证、认知。
以今知古，可以理解扶乩真义。编辑本书时，一位朋友反对把《吕祖道德经释义》收录，认为该书非吕祖之作。我请张玉仙灵映以断，玉仙毫不思索，立马写道：
一书翻译一书明，灵悟开口口占功。
好书百年传不损，一字功夫一字显。
吕祖显化时经常把“吕”字分为两个“口”字。玉仙灵映诗中“口口相传”，即“吕相传”也。书编成后，我请她灵映，看我编辑得是否合理。玉仙立马写道：
仙人真籍玄章灵，口口明言妙无常。
德到人间各府第，众生自领各推玄。
书编辑出版后，读者各依因缘而有所得。扶乩如同张玉仙通灵灵映，沟通天人。这是上古巫史文化遗风。现在，一提到“巫觋”，是贬义词，在夏商时代，巫觋是能与神明、上天沟通、能代天宣化的圣人。这是世界古老文化中最神秘的内容，也是宗教文化的母体。后来道教保留了上古巫史文化的许多形式和精华。扶乩也叫扶箕，这是古代真人们度化众生的一种方便手段，以显神灵，以开教化，所谓“圣人神道设教”。吕祖在《纯阳三书·体道下篇》中有自述：“吾道度人，本以口口相传，心心相印，不假于词话。然而道妙难窥，仙凡悬隔，非箕（扶乩）化相应，难矣哉。不得已而设此化度，期满道成，会派延蔓，真劫兴隆，大会阐扬，吾之愿也，诸子之结果也。”“我欲人身指点，可恍然会矣，诸君焚香，细心体验，我身本无，可知天地本无也。”吕祖修炼到气化其身，神满太虚，相对凡人的肉体凡胎，是“无”。仙凡相隔，必须借助某种形式，扶乩就是这种形式。吕祖感叹这是“不得已”。他的目的是更广泛、更全面地教化世人，了自己之大愿，结学子（扶乩者）之正果。扶乩是双赢的道术。吕祖《纯阳三书》对扶乩演道之事感叹赋诗曰：
谁是大金仙？能谈天地玄。
今朝泄一语，秘密此乩传。
中国，抽签的人很多，抽签断疑，古今如此。《礼记》曰：“卜筮者，先圣王之所以使人信时日，敬鬼神，畏法令，决嫌疑，定犹豫也。”对卜筮功能高度概括。学占卜、用占卜对人生没有坏处。政府之所以打击占卜之人事，主要是占卜与神学有关，与政府的“唯物”哲学矛盾。在民间，求神问卦很常见，这是流传数千年的民风世风。签占术同样是中国传统文化的有机组成，政府不能用强制的方法取缔，这里有深层的文化内涵，有无尽的历史信息，有民族的心理沉淀，有先民的哲学思考，怎能轻易否定？读读《吕祖灵签》，就知吾言不虚。记得上高三时，面临高考，母亲带我到庙里求签，我抽一签，第一句是：“螣蛇入梦主忧疑”。当时，我心灵抑郁，常做恶梦。还有句“杨花随柳一场空。”后来，我多次参加高考，都没有成功。2000年，父亲去世，我三十一岁，没有结婚，没有职业，没有事业，前途茫茫。多年来潜心研究传统文化，读书写作，伴我走过六年。自己所研究的国学当时并不能给我饭碗。怎么办？二哥给我联系好甘肃中医学院，要我学医谋生。我想去北京。何去何从？我去求家乡庙里的神签，结果得的灵签是：
公侯将相本无种，好把勤劳契上天。
人事尽从天理见，才高岂得困林泉？
还有一首，忘了。我决定先去陕西终南山黄龙洞修道半月，山中静坐沉思。之后，到我原先打工的西安锅炉修造厂借住，专心写作，三个多月中写了《修真金丹论》、《修真演道传》、《辟谷道论》三本书，带着书稿进京，到得管谦将军、丁文先生的提携，使我立足北京，从事传统文化研究、传播工作，结婚成家。我的人生变了，当时的一念之差源于庙里求签，走自己想走的、和灵签暗示相合的道路。这仅是个人体验。
我再讲一例民国年间著名作家郁达夫求签应验的事，可以看出求签的广泛影响力和准确性、暗示、象征思维的妙处。《郁达夫诗全集》里有一首签诗：
寒风阵阵雨潇潇，千里行人去路遥。
不是有家归未得，鸣鸠已占凤凰巢。
郁达夫之所以把这首诗收录诗集，因为诗与他的婚变完全相合。他写有注解：“这是我在福州王夫君殿里求得的一张谶诗。正当年终接政治部电促，将动身返浙江去武汉之前夜。诗句奇突，我一路上的心情，当然不言而喻。1938年一月初，果然大雨连朝；我自福州而延平，而龙泉、丽水。到了寓居的头一夜，映霞（郁达夫的妻子王映霞）就拒绝我同房，因许君这几日不去办公，仍在丽平留宿的缘故。第二天，许君去金华开会，我亦去方岩，会见了许多友人。入晚回来，映霞仍拒绝和我同宿，谓月事方来，分宿为佳，我亦含糊应之。但到了第三天，许君自金华回来，将于下午六时去碧湖，映霞突附车同去，与徐君在碧湖过了一夜，次日午后，始返丽水。”后来，许先生不愿意和王映霞结婚，最后，郁达夫和王映霞离婚。一路有雨，应诗中“阵阵雨潇潇”，回到家里，老婆和别人相好，不愿意与丈夫同床，应“不是有家”句。问题出在王映霞爱上有妇之夫许绍棣，郁达夫不在家时他两同居，这对郁达夫正是“鸣鸠已占凤凰巢”。王映霞善诗，与郁达夫离婚后有感叹人生之作：
犹记当年住富春，澄江如练照丰神。
别来几度沧桑变，浙水狂涛忆故人。
据史料记载，签占术唐末就已流行，古书中记录签占灵验之事极多。《海山奇遇》把南宋伟大诗人陆游列为吕祖弟子，陆游有相关的诗句说明。陆游一生信道、奉道，信仰吕祖，相信签占。陆游《老学庵笔记·卷二》记载：“西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，临行，遣僧则华往求签，得《遣兴》诗曰：‘昔日庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？’予读之惕然。顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣。”这是陆游亲历之事。陆游晚年处境和诗中预言相合：“处士节独苦”，身怀济世之才，不被重用，最后隐居、修道而安度晚年，活了86岁。不光杜甫（字子美）的是能作签，李白的也能。只要诗的社会内容丰富、信息内涵丰富、意象丰富，就可做签诗。陆游的诗也可做签诗。这里既有“象思维”的奥秘，又有今人所谓“全息”的信息理论，非三言两语能明。读者知道签占古今重视就行。
吕祖灵签和关帝灵签是中国民间影响最大的签占形式。研究签占的著作，有韩金英女士在2008年秋编辑出版的民俗学者高友谦著《天意解码——关帝签新观察》，高先生说：“抽签现象，可以说，既是一门象征艺术，又是一种警示系统；既是人类的一种自我激励机制，又是是神与天意的一种宣示渠道；既是僧道中人为世俗百姓提供的一种神圣服务，也是世俗社会人们自我决疑的一种自助手段。”高君得签占三昧。灵签就是诗占，这些诗不一定都是吕祖写的，也许是像张玉仙一样的高人灵映而作。诗歌运用了历史典故，有象征、暗示作用，占卜的内容涉及生活的方方面面，如疾病、子嗣、官司、婚姻、功名、行人等等。过去交通、通讯不发达，亲人外出久无音讯时，家人常常会去庙里签占亲人何时归来，就是“占行人”。现在有手机，可以随时发短信。有时候，某人失踪，音讯皆无，家人还会选择占卜，包括求签。一位老人，说养女失踪，生不见人，死不见尸。没办法，只好去占卜。2007年初，吾师汪先生患病，他家乡，我在北京，真好遇见张玉仙，请她灵映处方，玉仙提笔写道：
病已定时间，毒癌扩散重。
黑鼠难开洞，寿寿见八月。
值时阴历正月，至阴历八月十二，老师果然去世。“黑鼠难开洞”是比喻、象征，说明没有光明和出头之日，没有生机。古代能和吕祖通灵的人士何止千万。
求签所涉及民俗学、心理学层面的东西，留给专家研究，我们关注的是“灵签”之“灵”，起作用的是我们自己的“灵性”？还是真有“神灵”？老子曰“神得一以灵”，不论你的“灵”，还是神的“灵”，只要能“得一”，都“灵”。《纯阳三书》云：“竭力则功日进，心真则灵自通，岂在外求耶。”没有内在的真诚，求神神不灵。神，就在你的心中。
（六）谁解天意通神圣？
——《吕祖全书》中的扶乩、灵签
陈全林
先说扶乩，现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’，从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多吕祖语，极灵验。”在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也。”扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。
现代人不相信人能和古仙精神感通，在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里有三例，举一例，使读者对乩占有了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识。
先说身边能沟通吕祖的张玉仙。1994年，张玉仙在一夜间写出55丹诗，总名《瑞丰夜记》，1997年，此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》，由甘肃美术出版社出版。2006年，我初读《瑞丰夜记》，大吃一惊，这是正统丹法，与《悟真篇》完全契合，不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》，发表于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀，诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语，可传统丹经张玉仙并未读过，她的诗来自感通，而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》评价很高，说，站在道学的立场，没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。
2009年5月31日，我收到研究、修炼丹道的某教授的电子邮件，（他不愿意公开姓名，也不愿意公开这段内容，但这段内容太重要了，能说明吕祖神通妙化的某些道理，我再三恳请教授同意刊在此处。）他通过学习葛洪《抱朴子内篇》里的“闭息胎息”论，不走传统的“无为静定胎息”之途，另辟“有为闭气胎息”——“闭气采炁修胎息”蹊径，修炼到把鼻口浸入水中4时完全不呼吸的境界。教授与张玉仙认识，教授在北京，张玉仙在甘肃，牵线的古稀老人乔建民跟我、教授、张玉仙都是朋友。教授邮件内容是：
“老陈：
前不久，在我实现‘浸水闭气’持续4小时，获得先天炁作用下持续4小时胎息能力之后，我告诉了乔建民，请她在不告诉张玉仙我修得胎息的情况下，请张玉仙替我灵映一首诗。2009/1/14，乔建民给我来电话说，张玉仙前不久到了她那儿，给她送做好的鸭子，她一进门，乔就告诉她我在修丹（张玉仙知道），现在在向古人学习（她一点未说详情），请她给我“灵映”一下，张玉仙在完全不了解我修得胎息的情况下当即写下她的‘灵映’诗（乔建民告诉我张玉仙只花了一分钟时间，她自己对什么是‘三光映神’也不了解。）：
修丹得道水运气，一心修炼火候明。
三光映神通穴位，胎息自养无字功。
张玉仙在看了乔建民写下的我给乔说的情况后，连说‘能成！能成！’真神了，张玉仙！”
教授通过“水”来练功的信息就在其中，是为“水运气”，教授非常专一地修炼一年五个月零十天而成功，每天要修炼数小时，这是“一心修炼”。其中有火候问题要注意，比如，如何由“有为”进入“无为”，就是大火候。第三句，“三光”，外三光是日月星之光，内三光是精气神之光，内外三光有元神自然采炼到穴位中，人才能长久闭息、胎息而不会出现生命安全问题。第四句是关键，修炼胎息，归终在进入“无”的境界，就能大成。教授正在探索一条从“闭气采炁修胎息”入手修丹的新路。有位修真达高层次者跟教授说，“你所修习的持气功夫，其本质属于一种定功。”
张玉仙远在数千里之外，她是如何知道教授的修炼方法与境界的？是通过“灵应”，灵是超时空的。理解了张玉仙的这种灵应，就能理解吕祖的“降鸾”和弟子的“扶乩”的灵性感通。灵性之事，虽然难以通过“现代科学”解释，但可以通过事实而理解、考证、认知。
以今知古，可以理解扶乩真义。编辑本书时，一位朋友反对把《吕祖道德经释义》收录，认为该书非吕祖之作。我请张玉仙灵映以断，玉仙毫不思索，立马写道：
一书翻译一书明，灵悟开口口占功。
好书百年传不损，一字功夫一字显。
吕祖显化时经常把“吕”字分为两个“口”字。玉仙灵映诗中“口口相传”，即“吕相传”也。书编成后，我请她灵映，看我编辑得是否合理。玉仙立马写道：
仙人真籍玄章灵，口口明言妙无常。
德到人间各府第，众生自领各推玄。
书编辑出版后，读者各依因缘而有所得。扶乩如同张玉仙通灵灵映，沟通天人。这是上古巫史文化遗风。现在，一提到“巫觋”，是贬义词，在夏商时代，巫觋是能与神明、上天沟通、能代天宣化的圣人。这是世界古老文化中最神秘的内容，也是宗教文化的母体。后来道教保留了上古巫史文化的许多形式和精华。扶乩也叫扶箕，这是古代真人们度化众生的一种方便手段，以显神灵，以开教化，所谓“圣人神道设教”。吕祖在《纯阳三书·体道下篇》中有自述：“吾道度人，本以口口相传，心心相印，不假于词话。然而道妙难窥，仙凡悬隔，非箕（扶乩）化相应，难矣哉。不得已而设此化度，期满道成，会派延蔓，真劫兴隆，大会阐扬，吾之愿也，诸子之结果也。”“我欲人身指点，可恍然会矣，诸君焚香，细心体验，我身本无，可知天地本无也。”吕祖修炼到气化其身，神满太虚，相对凡人的肉体凡胎，是“无”。仙凡相隔，必须借助某种形式，扶乩就是这种形式。吕祖感叹这是“不得已”。他的目的是更广泛、更全面地教化世人，了自己之大愿，结学子（扶乩者）之正果。扶乩是双赢的道术。吕祖《纯阳三书》对扶乩演道之事感叹赋诗曰：
谁是大金仙？能谈天地玄。
今朝泄一语，秘密此乩传。
中国，抽签的人很多，抽签断疑，古今如此。《礼记》曰：“卜筮者，先圣王之所以使人信时日，敬鬼神，畏法令，决嫌疑，定犹豫也。”对卜筮功能高度概括。学占卜、用占卜对人生没有坏处。政府之所以打击占卜之人事，主要是占卜与神学有关，与政府的“唯物”哲学矛盾。在民间，求神问卦很常见，这是流传数千年的民风世风。签占术同样是中国传统文化的有机组成，政府不能用强制的方法取缔，这里有深层的文化内涵，有无尽的历史信息，有民族的心理沉淀，有先民的哲学思考，怎能轻易否定？读读《吕祖灵签》，就知吾言不虚。记得上高三时，面临高考，母亲带我到庙里求签，我抽一签，第一句是：“螣蛇入梦主忧疑”。当时，我心灵抑郁，常做恶梦。还有句“杨花随柳一场空。”后来，我多次参加高考，都没有成功。2000年，父亲去世，我三十一岁，没有结婚，没有职业，没有事业，前途茫茫。多年来潜心研究传统文化，读书写作，伴我走过六年。自己所研究的国学当时并不能给我饭碗。怎么办？二哥给我联系好甘肃中医学院，要我学医谋生。我想去北京。何去何从？我去求家乡庙里的神签，结果得的灵签是：
公侯将相本无种，好把勤劳契上天。
人事尽从天理见，才高岂得困林泉？
还有一首，忘了。我决定先去陕西终南山黄龙洞修道半月，山中静坐沉思。之后，到我原先打工的西安锅炉修造厂借住，专心写作，三个多月中写了《修真金丹论》、《修真演道传》、《辟谷道论》三本书，带着书稿进京，到得管谦将军、丁文先生的提携，使我立足北京，从事传统文化研究、传播工作，结婚成家。我的人生变了，当时的一念之差源于庙里求签，走自己想走的、和灵签暗示相合的道路。这仅是个人体验。
我再讲一例民国年间著名作家郁达夫求签应验的事，可以看出求签的广泛影响力和准确性、暗示、象征思维的妙处。《郁达夫诗全集》里有一首签诗：
寒风阵阵雨潇潇，千里行人去路遥。
不是有家归未得，鸣鸠已占凤凰巢。
郁达夫之所以把这首诗收录诗集，因为诗与他的婚变完全相合。他写有注解：“这是我在福州王夫君殿里求得的一张谶诗。正当年终接政治部电促，将动身返浙江去武汉之前夜。诗句奇突，我一路上的心情，当然不言而喻。1938年一月初，果然大雨连朝；我自福州而延平，而龙泉、丽水。到了寓居的头一夜，映霞（郁达夫的妻子王映霞）就拒绝我同房，因许君这几日不去办公，仍在丽平留宿的缘故。第二天，许君去金华开会，我亦去方岩，会见了许多友人。入晚回来，映霞仍拒绝和我同宿，谓月事方来，分宿为佳，我亦含糊应之。但到了第三天，许君自金华回来，将于下午六时去碧湖，映霞突附车同去，与徐君在碧湖过了一夜，次日午后，始返丽水。”后来，许先生不愿意和王映霞结婚，最后，郁达夫和王映霞离婚。一路有雨，应诗中“阵阵雨潇潇”，回到家里，老婆和别人相好，不愿意与丈夫同床，应“不是有家”句。问题出在王映霞爱上有妇之夫许绍棣，郁达夫不在家时他两同居，这对郁达夫正是“鸣鸠已占凤凰巢”。王映霞善诗，与郁达夫离婚后有感叹人生之作：
犹记当年住富春，澄江如练照丰神。
别来几度沧桑变，浙水狂涛忆故人。
据史料记载，签占术唐末就已流行，古书中记录签占灵验之事极多。《海山奇遇》把南宋伟大诗人陆游列为吕祖弟子，陆游有相关的诗句说明。陆游一生信道、奉道，信仰吕祖，相信签占。陆游《老学庵笔记·卷二》记载：“西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，临行，遣僧则华往求签，得《遣兴》诗曰：‘昔日庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？’予读之惕然。顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣。”这是陆游亲历之事。陆游晚年处境和诗中预言相合：“处士节独苦”，身怀济世之才，不被重用，最后隐居、修道而安度晚年，活了86岁。不光杜甫（字子美）的是能作签，李白的也能。只要诗的社会内容丰富、信息内涵丰富、意象丰富，就可做签诗。陆游的诗也可做签诗。这里既有“象思维”的奥秘，又有今人所谓“全息”的信息理论，非三言两语能明。读者知道签占古今重视就行。
吕祖灵签和关帝灵签是中国民间影响最大的签占形式。研究签占的著作，有韩金英女士在2008年秋编辑出版的民俗学者高友谦著《天意解码——关帝签新观察》，高先生说：“抽签现象，可以说，既是一门象征艺术，又是一种警示系统；既是人类的一种自我激励机制，又是是神与天意的一种宣示渠道；既是僧道中人为世俗百姓提供的一种神圣服务，也是世俗社会人们自我决疑的一种自助手段。”高君得签占三昧。灵签就是诗占，这些诗不一定都是吕祖写的，也许是像张玉仙一样的高人灵映而作。诗歌运用了历史典故，有象征、暗示作用，占卜的内容涉及生活的方方面面，如疾病、子嗣、官司、婚姻、功名、行人等等。过去交通、通讯不发达，亲人外出久无音讯时，家人常常会去庙里签占亲人何时归来，就是“占行人”。现在有手机，可以随时发短信。有时候，某人失踪，音讯皆无，家人还会选择占卜，包括求签。一位老人，说养女失踪，生不见人，死不见尸。没办法，只好去占卜。2007年初，吾师汪先生患病，他家乡，我在北京，真好遇见张玉仙，请她灵映处方，玉仙提笔写道：
病已定时间，毒癌扩散重。
黑鼠难开洞，寿寿见八月。
值时阴历正月，至阴历八月十二，老师果然去世。“黑鼠难开洞”是比喻、象征，说明没有光明和出头之日，没有生机。古代能和吕祖通灵的人士何止千万。
求签所涉及民俗学、心理学层面的东西，留给专家研究，我们关注的是“灵签”之“灵”，起作用的是我们自己的“灵性”？还是真有“神灵”？老子曰“神得一以灵”，不论你的“灵”，还是神的“灵”，只要能“得一”，都“灵”。《纯阳三书》云：“竭力则功日进，心真则灵自通，岂在外求耶。”没有内在的真诚，求神神不灵。神，就在你的心中。
（六）谁解天意通神圣？
——《吕祖全书》中的扶乩、灵签
陈全林
先说扶乩，现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’，从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多吕祖语，极灵验。”在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也。”扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。
现代人不相信人能和古仙精神感通，在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里有三例，举一例，使读者对乩占有了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识。
先说身边能沟通吕祖的张玉仙。1994年，张玉仙在一夜间写出55丹诗，总名《瑞丰夜记》，1997年，此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》，由甘肃美术出版社出版。2006年，我初读《瑞丰夜记》，大吃一惊，这是正统丹法，与《悟真篇》完全契合，不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》，发表于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀，诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语，可传统丹经张玉仙并未读过，她的诗来自感通，而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》评价很高，说，站在道学的立场，没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。
2009年5月31日，我收到研究、修炼丹道的某教授的电子邮件，（他不愿意公开姓名，也不愿意公开这段内容，但这段内容太重要了，能说明吕祖神通妙化的某些道理，我再三恳请教授同意刊在此处。）他通过学习葛洪《抱朴子内篇》里的“闭息胎息”论，不走传统的“无为静定胎息”之途，另辟“有为闭气胎息”——“闭气采炁修胎息”蹊径，修炼到把鼻口浸入水中4时完全不呼吸的境界。教授与张玉仙认识，教授在北京，张玉仙在甘肃，牵线的古稀老人乔建民跟我、教授、张玉仙都是朋友。教授邮件内容是：
“老陈：
前不久，在我实现‘浸水闭气’持续4小时，获得先天炁作用下持续4小时胎息能力之后，我告诉了乔建民，请她在不告诉张玉仙我修得胎息的情况下，请张玉仙替我灵映一首诗。2009/1/14，乔建民给我来电话说，张玉仙前不久到了她那儿，给她送做好的鸭子，她一进门，乔就告诉她我在修丹（张玉仙知道），现在在向古人学习（她一点未说详情），请她给我“灵映”一下，张玉仙在完全不了解我修得胎息的情况下当即写下她的‘灵映’诗（乔建民告诉我张玉仙只花了一分钟时间，她自己对什么是‘三光映神’也不了解。）：
修丹得道水运气，一心修炼火候明。
三光映神通穴位，胎息自养无字功。
张玉仙在看了乔建民写下的我给乔说的情况后，连说‘能成！能成！’真神了，张玉仙！”
教授通过“水”来练功的信息就在其中，是为“水运气”，教授非常专一地修炼一年五个月零十天而成功，每天要修炼数小时，这是“一心修炼”。其中有火候问题要注意，比如，如何由“有为”进入“无为”，就是大火候。第三句，“三光”，外三光是日月星之光，内三光是精气神之光，内外三光有元神自然采炼到穴位中，人才能长久闭息、胎息而不会出现生命安全问题。第四句是关键，修炼胎息，归终在进入“无”的境界，就能大成。教授正在探索一条从“闭气采炁修胎息”入手修丹的新路。有位修真达高层次者跟教授说，“你所修习的持气功夫，其本质属于一种定功。”
张玉仙远在数千里之外，她是如何知道教授的修炼方法与境界的？是通过“灵应”，灵是超时空的。理解了张玉仙的这种灵应，就能理解吕祖的“降鸾”和弟子的“扶乩”的灵性感通。灵性之事，虽然难以通过“现代科学”解释，但可以通过事实而理解、考证、认知。
以今知古，可以理解扶乩真义。编辑本书时，一位朋友反对把《吕祖道德经释义》收录，认为该书非吕祖之作。我请张玉仙灵映以断，玉仙毫不思索，立马写道：
一书翻译一书明，灵悟开口口占功。
好书百年传不损，一字功夫一字显。
吕祖显化时经常把“吕”字分为两个“口”字。玉仙灵映诗中“口口相传”，即“吕相传”也。书编成后，我请她灵映，看我编辑得是否合理。玉仙立马写道：
仙人真籍玄章灵，口口明言妙无常。
德到人间各府第，众生自领各推玄。
书编辑出版后，读者各依因缘而有所得。扶乩如同张玉仙通灵灵映，沟通天人。这是上古巫史文化遗风。现在，一提到“巫觋”，是贬义词，在夏商时代，巫觋是能与神明、上天沟通、能代天宣化的圣人。这是世界古老文化中最神秘的内容，也是宗教文化的母体。后来道教保留了上古巫史文化的许多形式和精华。扶乩也叫扶箕，这是古代真人们度化众生的一种方便手段，以显神灵，以开教化，所谓“圣人神道设教”。吕祖在《纯阳三书·体道下篇》中有自述：“吾道度人，本以口口相传，心心相印，不假于词话。然而道妙难窥，仙凡悬隔，非箕（扶乩）化相应，难矣哉。不得已而设此化度，期满道成，会派延蔓，真劫兴隆，大会阐扬，吾之愿也，诸子之结果也。”“我欲人身指点，可恍然会矣，诸君焚香，细心体验，我身本无，可知天地本无也。”吕祖修炼到气化其身，神满太虚，相对凡人的肉体凡胎，是“无”。仙凡相隔，必须借助某种形式，扶乩就是这种形式。吕祖感叹这是“不得已”。他的目的是更广泛、更全面地教化世人，了自己之大愿，结学子（扶乩者）之正果。扶乩是双赢的道术。吕祖《纯阳三书》对扶乩演道之事感叹赋诗曰：
谁是大金仙？能谈天地玄。
今朝泄一语，秘密此乩传。
中国，抽签的人很多，抽签断疑，古今如此。《礼记》曰：“卜筮者，先圣王之所以使人信时日，敬鬼神，畏法令，决嫌疑，定犹豫也。”对卜筮功能高度概括。学占卜、用占卜对人生没有坏处。政府之所以打击占卜之人事，主要是占卜与神学有关，与政府的“唯物”哲学矛盾。在民间，求神问卦很常见，这是流传数千年的民风世风。签占术同样是中国传统文化的有机组成，政府不能用强制的方法取缔，这里有深层的文化内涵，有无尽的历史信息，有民族的心理沉淀，有先民的哲学思考，怎能轻易否定？读读《吕祖灵签》，就知吾言不虚。记得上高三时，面临高考，母亲带我到庙里求签，我抽一签，第一句是：“螣蛇入梦主忧疑”。当时，我心灵抑郁，常做恶梦。还有句“杨花随柳一场空。”后来，我多次参加高考，都没有成功。2000年，父亲去世，我三十一岁，没有结婚，没有职业，没有事业，前途茫茫。多年来潜心研究传统文化，读书写作，伴我走过六年。自己所研究的国学当时并不能给我饭碗。怎么办？二哥给我联系好甘肃中医学院，要我学医谋生。我想去北京。何去何从？我去求家乡庙里的神签，结果得的灵签是：
公侯将相本无种，好把勤劳契上天。
人事尽从天理见，才高岂得困林泉？
还有一首，忘了。我决定先去陕西终南山黄龙洞修道半月，山中静坐沉思。之后，到我原先打工的西安锅炉修造厂借住，专心写作，三个多月中写了《修真金丹论》、《修真演道传》、《辟谷道论》三本书，带着书稿进京，到得管谦将军、丁文先生的提携，使我立足北京，从事传统文化研究、传播工作，结婚成家。我的人生变了，当时的一念之差源于庙里求签，走自己想走的、和灵签暗示相合的道路。这仅是个人体验。
我再讲一例民国年间著名作家郁达夫求签应验的事，可以看出求签的广泛影响力和准确性、暗示、象征思维的妙处。《郁达夫诗全集》里有一首签诗：
寒风阵阵雨潇潇，千里行人去路遥。
不是有家归未得，鸣鸠已占凤凰巢。
郁达夫之所以把这首诗收录诗集，因为诗与他的婚变完全相合。他写有注解：“这是我在福州王夫君殿里求得的一张谶诗。正当年终接政治部电促，将动身返浙江去武汉之前夜。诗句奇突，我一路上的心情，当然不言而喻。1938年一月初，果然大雨连朝；我自福州而延平，而龙泉、丽水。到了寓居的头一夜，映霞（郁达夫的妻子王映霞）就拒绝我同房，因许君这几日不去办公，仍在丽平留宿的缘故。第二天，许君去金华开会，我亦去方岩，会见了许多友人。入晚回来，映霞仍拒绝和我同宿，谓月事方来，分宿为佳，我亦含糊应之。但到了第三天，许君自金华回来，将于下午六时去碧湖，映霞突附车同去，与徐君在碧湖过了一夜，次日午后，始返丽水。”后来，许先生不愿意和王映霞结婚，最后，郁达夫和王映霞离婚。一路有雨，应诗中“阵阵雨潇潇”，回到家里，老婆和别人相好，不愿意与丈夫同床，应“不是有家”句。问题出在王映霞爱上有妇之夫许绍棣，郁达夫不在家时他两同居，这对郁达夫正是“鸣鸠已占凤凰巢”。王映霞善诗，与郁达夫离婚后有感叹人生之作：
犹记当年住富春，澄江如练照丰神。
别来几度沧桑变，浙水狂涛忆故人。
据史料记载，签占术唐末就已流行，古书中记录签占灵验之事极多。《海山奇遇》把南宋伟大诗人陆游列为吕祖弟子，陆游有相关的诗句说明。陆游一生信道、奉道，信仰吕祖，相信签占。陆游《老学庵笔记·卷二》记载：“西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，临行，遣僧则华往求签，得《遣兴》诗曰：‘昔日庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？’予读之惕然。顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣。”这是陆游亲历之事。陆游晚年处境和诗中预言相合：“处士节独苦”，身怀济世之才，不被重用，最后隐居、修道而安度晚年，活了86岁。不光杜甫（字子美）的是能作签，李白的也能。只要诗的社会内容丰富、信息内涵丰富、意象丰富，就可做签诗。陆游的诗也可做签诗。这里既有“象思维”的奥秘，又有今人所谓“全息”的信息理论，非三言两语能明。读者知道签占古今重视就行。
吕祖灵签和关帝灵签是中国民间影响最大的签占形式。研究签占的著作，有韩金英女士在2008年秋编辑出版的民俗学者高友谦著《天意解码——关帝签新观察》，高先生说：“抽签现象，可以说，既是一门象征艺术，又是一种警示系统；既是人类的一种自我激励机制，又是是神与天意的一种宣示渠道；既是僧道中人为世俗百姓提供的一种神圣服务，也是世俗社会人们自我决疑的一种自助手段。”高君得签占三昧。灵签就是诗占，这些诗不一定都是吕祖写的，也许是像张玉仙一样的高人灵映而作。诗歌运用了历史典故，有象征、暗示作用，占卜的内容涉及生活的方方面面，如疾病、子嗣、官司、婚姻、功名、行人等等。过去交通、通讯不发达，亲人外出久无音讯时，家人常常会去庙里签占亲人何时归来，就是“占行人”。现在有手机，可以随时发短信。有时候，某人失踪，音讯皆无，家人还会选择占卜，包括求签。一位老人，说养女失踪，生不见人，死不见尸。没办法，只好去占卜。2007年初，吾师汪先生患病，他家乡，我在北京，真好遇见张玉仙，请她灵映处方，玉仙提笔写道：
病已定时间，毒癌扩散重。
黑鼠难开洞，寿寿见八月。
值时阴历正月，至阴历八月十二，老师果然去世。“黑鼠难开洞”是比喻、象征，说明没有光明和出头之日，没有生机。古代能和吕祖通灵的人士何止千万。
求签所涉及民俗学、心理学层面的东西，留给专家研究，我们关注的是“灵签”之“灵”，起作用的是我们自己的“灵性”？还是真有“神灵”？老子曰“神得一以灵”，不论你的“灵”，还是神的“灵”，只要能“得一”，都“灵”。《纯阳三书》云：“竭力则功日进，心真则灵自通，岂在外求耶。”没有内在的真诚，求神神不灵。神，就在你的心中。
（六）谁解天意通神圣？
——《吕祖全书》中的扶乩、灵签
陈全林
先说扶乩，现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’，从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多吕祖语，极灵验。”在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也。”扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。
现代人不相信人能和古仙精神感通，在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里有三例，举一例，使读者对乩占有了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识。
先说身边能沟通吕祖的张玉仙。1994年，张玉仙在一夜间写出55丹诗，总名《瑞丰夜记》，1997年，此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》，由甘肃美术出版社出版。2006年，我初读《瑞丰夜记》，大吃一惊，这是正统丹法，与《悟真篇》完全契合，不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》，发表于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀，诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语，可传统丹经张玉仙并未读过，她的诗来自感通，而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》评价很高，说，站在道学的立场，没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。
2009年5月31日，我收到研究、修炼丹道的某教授的电子邮件，（他不愿意公开姓名，也不愿意公开这段内容，但这段内容太重要了，能说明吕祖神通妙化的某些道理，我再三恳请教授同意刊在此处。）他通过学习葛洪《抱朴子内篇》里的“闭息胎息”论，不走传统的“无为静定胎息”之途，另辟“有为闭气胎息”——“闭气采炁修胎息”蹊径，修炼到把鼻口浸入水中4时完全不呼吸的境界。教授与张玉仙认识，教授在北京，张玉仙在甘肃，牵线的古稀老人乔建民跟我、教授、张玉仙都是朋友。教授邮件内容是：
“老陈：
前不久，在我实现‘浸水闭气’持续4小时，获得先天炁作用下持续4小时胎息能力之后，我告诉了乔建民，请她在不告诉张玉仙我修得胎息的情况下，请张玉仙替我灵映一首诗。2009/1/14，乔建民给我来电话说，张玉仙前不久到了她那儿，给她送做好的鸭子，她一进门，乔就告诉她我在修丹（张玉仙知道），现在在向古人学习（她一点未说详情），请她给我“灵映”一下，张玉仙在完全不了解我修得胎息的情况下当即写下她的‘灵映’诗（乔建民告诉我张玉仙只花了一分钟时间，她自己对什么是‘三光映神’也不了解。）：
修丹得道水运气，一心修炼火候明。
三光映神通穴位，胎息自养无字功。
张玉仙在看了乔建民写下的我给乔说的情况后，连说‘能成！能成！’真神了，张玉仙！”
教授通过“水”来练功的信息就在其中，是为“水运气”，教授非常专一地修炼一年五个月零十天而成功，每天要修炼数小时，这是“一心修炼”。其中有火候问题要注意，比如，如何由“有为”进入“无为”，就是大火候。第三句，“三光”，外三光是日月星之光，内三光是精气神之光，内外三光有元神自然采炼到穴位中，人才能长久闭息、胎息而不会出现生命安全问题。第四句是关键，修炼胎息，归终在进入“无”的境界，就能大成。教授正在探索一条从“闭气采炁修胎息”入手修丹的新路。有位修真达高层次者跟教授说，“你所修习的持气功夫，其本质属于一种定功。”
张玉仙远在数千里之外，她是如何知道教授的修炼方法与境界的？是通过“灵应”，灵是超时空的。理解了张玉仙的这种灵应，就能理解吕祖的“降鸾”和弟子的“扶乩”的灵性感通。灵性之事，虽然难以通过“现代科学”解释，但可以通过事实而理解、考证、认知。
以今知古，可以理解扶乩真义。编辑本书时，一位朋友反对把《吕祖道德经释义》收录，认为该书非吕祖之作。我请张玉仙灵映以断，玉仙毫不思索，立马写道：
一书翻译一书明，灵悟开口口占功。
好书百年传不损，一字功夫一字显。
吕祖显化时经常把“吕”字分为两个“口”字。玉仙灵映诗中“口口相传”，即“吕相传”也。书编成后，我请她灵映，看我编辑得是否合理。玉仙立马写道：
仙人真籍玄章灵，口口明言妙无常。
德到人间各府第，众生自领各推玄。
书编辑出版后，读者各依因缘而有所得。扶乩如同张玉仙通灵灵映，沟通天人。这是上古巫史文化遗风。现在，一提到“巫觋”，是贬义词，在夏商时代，巫觋是能与神明、上天沟通、能代天宣化的圣人。这是世界古老文化中最神秘的内容，也是宗教文化的母体。后来道教保留了上古巫史文化的许多形式和精华。扶乩也叫扶箕，这是古代真人们度化众生的一种方便手段，以显神灵，以开教化，所谓“圣人神道设教”。吕祖在《纯阳三书·体道下篇》中有自述：“吾道度人，本以口口相传，心心相印，不假于词话。然而道妙难窥，仙凡悬隔，非箕（扶乩）化相应，难矣哉。不得已而设此化度，期满道成，会派延蔓，真劫兴隆，大会阐扬，吾之愿也，诸子之结果也。”“我欲人身指点，可恍然会矣，诸君焚香，细心体验，我身本无，可知天地本无也。”吕祖修炼到气化其身，神满太虚，相对凡人的肉体凡胎，是“无”。仙凡相隔，必须借助某种形式，扶乩就是这种形式。吕祖感叹这是“不得已”。他的目的是更广泛、更全面地教化世人，了自己之大愿，结学子（扶乩者）之正果。扶乩是双赢的道术。吕祖《纯阳三书》对扶乩演道之事感叹赋诗曰：
谁是大金仙？能谈天地玄。
今朝泄一语，秘密此乩传。
中国，抽签的人很多，抽签断疑，古今如此。《礼记》曰：“卜筮者，先圣王之所以使人信时日，敬鬼神，畏法令，决嫌疑，定犹豫也。”对卜筮功能高度概括。学占卜、用占卜对人生没有坏处。政府之所以打击占卜之人事，主要是占卜与神学有关，与政府的“唯物”哲学矛盾。在民间，求神问卦很常见，这是流传数千年的民风世风。签占术同样是中国传统文化的有机组成，政府不能用强制的方法取缔，这里有深层的文化内涵，有无尽的历史信息，有民族的心理沉淀，有先民的哲学思考，怎能轻易否定？读读《吕祖灵签》，就知吾言不虚。记得上高三时，面临高考，母亲带我到庙里求签，我抽一签，第一句是：“螣蛇入梦主忧疑”。当时，我心灵抑郁，常做恶梦。还有句“杨花随柳一场空。”后来，我多次参加高考，都没有成功。2000年，父亲去世，我三十一岁，没有结婚，没有职业，没有事业，前途茫茫。多年来潜心研究传统文化，读书写作，伴我走过六年。自己所研究的国学当时并不能给我饭碗。怎么办？二哥给我联系好甘肃中医学院，要我学医谋生。我想去北京。何去何从？我去求家乡庙里的神签，结果得的灵签是：
公侯将相本无种，好把勤劳契上天。
人事尽从天理见，才高岂得困林泉？
还有一首，忘了。我决定先去陕西终南山黄龙洞修道半月，山中静坐沉思。之后，到我原先打工的西安锅炉修造厂借住，专心写作，三个多月中写了《修真金丹论》、《修真演道传》、《辟谷道论》三本书，带着书稿进京，到得管谦将军、丁文先生的提携，使我立足北京，从事传统文化研究、传播工作，结婚成家。我的人生变了，当时的一念之差源于庙里求签，走自己想走的、和灵签暗示相合的道路。这仅是个人体验。
我再讲一例民国年间著名作家郁达夫求签应验的事，可以看出求签的广泛影响力和准确性、暗示、象征思维的妙处。《郁达夫诗全集》里有一首签诗：
寒风阵阵雨潇潇，千里行人去路遥。
不是有家归未得，鸣鸠已占凤凰巢。
郁达夫之所以把这首诗收录诗集，因为诗与他的婚变完全相合。他写有注解：“这是我在福州王夫君殿里求得的一张谶诗。正当年终接政治部电促，将动身返浙江去武汉之前夜。诗句奇突，我一路上的心情，当然不言而喻。1938年一月初，果然大雨连朝；我自福州而延平，而龙泉、丽水。到了寓居的头一夜，映霞（郁达夫的妻子王映霞）就拒绝我同房，因许君这几日不去办公，仍在丽平留宿的缘故。第二天，许君去金华开会，我亦去方岩，会见了许多友人。入晚回来，映霞仍拒绝和我同宿，谓月事方来，分宿为佳，我亦含糊应之。但到了第三天，许君自金华回来，将于下午六时去碧湖，映霞突附车同去，与徐君在碧湖过了一夜，次日午后，始返丽水。”后来，许先生不愿意和王映霞结婚，最后，郁达夫和王映霞离婚。一路有雨，应诗中“阵阵雨潇潇”，回到家里，老婆和别人相好，不愿意与丈夫同床，应“不是有家”句。问题出在王映霞爱上有妇之夫许绍棣，郁达夫不在家时他两同居，这对郁达夫正是“鸣鸠已占凤凰巢”。王映霞善诗，与郁达夫离婚后有感叹人生之作：
犹记当年住富春，澄江如练照丰神。
别来几度沧桑变，浙水狂涛忆故人。
据史料记载，签占术唐末就已流行，古书中记录签占灵验之事极多。《海山奇遇》把南宋伟大诗人陆游列为吕祖弟子，陆游有相关的诗句说明。陆游一生信道、奉道，信仰吕祖，相信签占。陆游《老学庵笔记·卷二》记载：“西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，临行，遣僧则华往求签，得《遣兴》诗曰：‘昔日庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？’予读之惕然。顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣。”这是陆游亲历之事。陆游晚年处境和诗中预言相合：“处士节独苦”，身怀济世之才，不被重用，最后隐居、修道而安度晚年，活了86岁。不光杜甫（字子美）的是能作签，李白的也能。只要诗的社会内容丰富、信息内涵丰富、意象丰富，就可做签诗。陆游的诗也可做签诗。这里既有“象思维”的奥秘，又有今人所谓“全息”的信息理论，非三言两语能明。读者知道签占古今重视就行。
吕祖灵签和关帝灵签是中国民间影响最大的签占形式。研究签占的著作，有韩金英女士在2008年秋编辑出版的民俗学者高友谦著《天意解码——关帝签新观察》，高先生说：“抽签现象，可以说，既是一门象征艺术，又是一种警示系统；既是人类的一种自我激励机制，又是是神与天意的一种宣示渠道；既是僧道中人为世俗百姓提供的一种神圣服务，也是世俗社会人们自我决疑的一种自助手段。”高君得签占三昧。灵签就是诗占，这些诗不一定都是吕祖写的，也许是像张玉仙一样的高人灵映而作。诗歌运用了历史典故，有象征、暗示作用，占卜的内容涉及生活的方方面面，如疾病、子嗣、官司、婚姻、功名、行人等等。过去交通、通讯不发达，亲人外出久无音讯时，家人常常会去庙里签占亲人何时归来，就是“占行人”。现在有手机，可以随时发短信。有时候，某人失踪，音讯皆无，家人还会选择占卜，包括求签。一位老人，说养女失踪，生不见人，死不见尸。没办法，只好去占卜。2007年初，吾师汪先生患病，他家乡，我在北京，真好遇见张玉仙，请她灵映处方，玉仙提笔写道：
病已定时间，毒癌扩散重。
黑鼠难开洞，寿寿见八月。
值时阴历正月，至阴历八月十二，老师果然去世。“黑鼠难开洞”是比喻、象征，说明没有光明和出头之日，没有生机。古代能和吕祖通灵的人士何止千万。
求签所涉及民俗学、心理学层面的东西，留给专家研究，我们关注的是“灵签”之“灵”，起作用的是我们自己的“灵性”？还是真有“神灵”？老子曰“神得一以灵”，不论你的“灵”，还是神的“灵”，只要能“得一”，都“灵”。《纯阳三书》云：“竭力则功日进，心真则灵自通，岂在外求耶。”没有内在的真诚，求神神不灵。神，就在你的心中。
（六）谁解天意通神圣？
——《吕祖全书》中的扶乩、灵签
陈全林
先说扶乩，现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’，从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多吕祖语，极灵验。”在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也。”扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。
现代人不相信人能和古仙精神感通，在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里有三例，举一例，使读者对乩占有了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识。
先说身边能沟通吕祖的张玉仙。1994年，张玉仙在一夜间写出55丹诗，总名《瑞丰夜记》，1997年，此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》，由甘肃美术出版社出版。2006年，我初读《瑞丰夜记》，大吃一惊，这是正统丹法，与《悟真篇》完全契合，不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》，发表于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀，诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语，可传统丹经张玉仙并未读过，她的诗来自感通，而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》评价很高，说，站在道学的立场，没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。
2009年5月31日，我收到研究、修炼丹道的某教授的电子邮件，（他不愿意公开姓名，也不愿意公开这段内容，但这段内容太重要了，能说明吕祖神通妙化的某些道理，我再三恳请教授同意刊在此处。）他通过学习葛洪《抱朴子内篇》里的“闭息胎息”论，不走传统的“无为静定胎息”之途，另辟“有为闭气胎息”——“闭气采炁修胎息”蹊径，修炼到把鼻口浸入水中4时完全不呼吸的境界。教授与张玉仙认识，教授在北京，张玉仙在甘肃，牵线的古稀老人乔建民跟我、教授、张玉仙都是朋友。教授邮件内容是：
“老陈：
前不久，在我实现‘浸水闭气’持续4小时，获得先天炁作用下持续4小时胎息能力之后，我告诉了乔建民，请她在不告诉张玉仙我修得胎息的情况下，请张玉仙替我灵映一首诗。2009/1/14，乔建民给我来电话说，张玉仙前不久到了她那儿，给她送做好的鸭子，她一进门，乔就告诉她我在修丹（张玉仙知道），现在在向古人学习（她一点未说详情），请她给我“灵映”一下，张玉仙在完全不了解我修得胎息的情况下当即写下她的‘灵映’诗（乔建民告诉我张玉仙只花了一分钟时间，她自己对什么是‘三光映神’也不了解。）：
修丹得道水运气，一心修炼火候明。
三光映神通穴位，胎息自养无字功。
张玉仙在看了乔建民写下的我给乔说的情况后，连说‘能成！能成！’真神了，张玉仙！”
教授通过“水”来练功的信息就在其中，是为“水运气”，教授非常专一地修炼一年五个月零十天而成功，每天要修炼数小时，这是“一心修炼”。其中有火候问题要注意，比如，如何由“有为”进入“无为”，就是大火候。第三句，“三光”，外三光是日月星之光，内三光是精气神之光，内外三光有元神自然采炼到穴位中，人才能长久闭息、胎息而不会出现生命安全问题。第四句是关键，修炼胎息，归终在进入“无”的境界，就能大成。教授正在探索一条从“闭气采炁修胎息”入手修丹的新路。有位修真达高层次者跟教授说，“你所修习的持气功夫，其本质属于一种定功。”
张玉仙远在数千里之外，她是如何知道教授的修炼方法与境界的？是通过“灵应”，灵是超时空的。理解了张玉仙的这种灵应，就能理解吕祖的“降鸾”和弟子的“扶乩”的灵性感通。灵性之事，虽然难以通过“现代科学”解释，但可以通过事实而理解、考证、认知。
以今知古，可以理解扶乩真义。编辑本书时，一位朋友反对把《吕祖道德经释义》收录，认为该书非吕祖之作。我请张玉仙灵映以断，玉仙毫不思索，立马写道：
一书翻译一书明，灵悟开口口占功。
好书百年传不损，一字功夫一字显。
吕祖显化时经常把“吕”字分为两个“口”字。玉仙灵映诗中“口口相传”，即“吕相传”也。书编成后，我请她灵映，看我编辑得是否合理。玉仙立马写道：
仙人真籍玄章灵，口口明言妙无常。
德到人间各府第，众生自领各推玄。
书编辑出版后，读者各依因缘而有所得。扶乩如同张玉仙通灵灵映，沟通天人。这是上古巫史文化遗风。现在，一提到“巫觋”，是贬义词，在夏商时代，巫觋是能与神明、上天沟通、能代天宣化的圣人。这是世界古老文化中最神秘的内容，也是宗教文化的母体。后来道教保留了上古巫史文化的许多形式和精华。扶乩也叫扶箕，这是古代真人们度化众生的一种方便手段，以显神灵，以开教化，所谓“圣人神道设教”。吕祖在《纯阳三书·体道下篇》中有自述：“吾道度人，本以口口相传，心心相印，不假于词话。然而道妙难窥，仙凡悬隔，非箕（扶乩）化相应，难矣哉。不得已而设此化度，期满道成，会派延蔓，真劫兴隆，大会阐扬，吾之愿也，诸子之结果也。”“我欲人身指点，可恍然会矣，诸君焚香，细心体验，我身本无，可知天地本无也。”吕祖修炼到气化其身，神满太虚，相对凡人的肉体凡胎，是“无”。仙凡相隔，必须借助某种形式，扶乩就是这种形式。吕祖感叹这是“不得已”。他的目的是更广泛、更全面地教化世人，了自己之大愿，结学子（扶乩者）之正果。扶乩是双赢的道术。吕祖《纯阳三书》对扶乩演道之事感叹赋诗曰：
谁是大金仙？能谈天地玄。
今朝泄一语，秘密此乩传。
中国，抽签的人很多，抽签断疑，古今如此。《礼记》曰：“卜筮者，先圣王之所以使人信时日，敬鬼神，畏法令，决嫌疑，定犹豫也。”对卜筮功能高度概括。学占卜、用占卜对人生没有坏处。政府之所以打击占卜之人事，主要是占卜与神学有关，与政府的“唯物”哲学矛盾。在民间，求神问卦很常见，这是流传数千年的民风世风。签占术同样是中国传统文化的有机组成，政府不能用强制的方法取缔，这里有深层的文化内涵，有无尽的历史信息，有民族的心理沉淀，有先民的哲学思考，怎能轻易否定？读读《吕祖灵签》，就知吾言不虚。记得上高三时，面临高考，母亲带我到庙里求签，我抽一签，第一句是：“螣蛇入梦主忧疑”。当时，我心灵抑郁，常做恶梦。还有句“杨花随柳一场空。”后来，我多次参加高考，都没有成功。2000年，父亲去世，我三十一岁，没有结婚，没有职业，没有事业，前途茫茫。多年来潜心研究传统文化，读书写作，伴我走过六年。自己所研究的国学当时并不能给我饭碗。怎么办？二哥给我联系好甘肃中医学院，要我学医谋生。我想去北京。何去何从？我去求家乡庙里的神签，结果得的灵签是：
公侯将相本无种，好把勤劳契上天。
人事尽从天理见，才高岂得困林泉？
还有一首，忘了。我决定先去陕西终南山黄龙洞修道半月，山中静坐沉思。之后，到我原先打工的西安锅炉修造厂借住，专心写作，三个多月中写了《修真金丹论》、《修真演道传》、《辟谷道论》三本书，带着书稿进京，到得管谦将军、丁文先生的提携，使我立足北京，从事传统文化研究、传播工作，结婚成家。我的人生变了，当时的一念之差源于庙里求签，走自己想走的、和灵签暗示相合的道路。这仅是个人体验。
我再讲一例民国年间著名作家郁达夫求签应验的事，可以看出求签的广泛影响力和准确性、暗示、象征思维的妙处。《郁达夫诗全集》里有一首签诗：
寒风阵阵雨潇潇，千里行人去路遥。
不是有家归未得，鸣鸠已占凤凰巢。
郁达夫之所以把这首诗收录诗集，因为诗与他的婚变完全相合。他写有注解：“这是我在福州王夫君殿里求得的一张谶诗。正当年终接政治部电促，将动身返浙江去武汉之前夜。诗句奇突，我一路上的心情，当然不言而喻。1938年一月初，果然大雨连朝；我自福州而延平，而龙泉、丽水。到了寓居的头一夜，映霞（郁达夫的妻子王映霞）就拒绝我同房，因许君这几日不去办公，仍在丽平留宿的缘故。第二天，许君去金华开会，我亦去方岩，会见了许多友人。入晚回来，映霞仍拒绝和我同宿，谓月事方来，分宿为佳，我亦含糊应之。但到了第三天，许君自金华回来，将于下午六时去碧湖，映霞突附车同去，与徐君在碧湖过了一夜，次日午后，始返丽水。”后来，许先生不愿意和王映霞结婚，最后，郁达夫和王映霞离婚。一路有雨，应诗中“阵阵雨潇潇”，回到家里，老婆和别人相好，不愿意与丈夫同床，应“不是有家”句。问题出在王映霞爱上有妇之夫许绍棣，郁达夫不在家时他两同居，这对郁达夫正是“鸣鸠已占凤凰巢”。王映霞善诗，与郁达夫离婚后有感叹人生之作：
犹记当年住富春，澄江如练照丰神。
别来几度沧桑变，浙水狂涛忆故人。
据史料记载，签占术唐末就已流行，古书中记录签占灵验之事极多。《海山奇遇》把南宋伟大诗人陆游列为吕祖弟子，陆游有相关的诗句说明。陆游一生信道、奉道，信仰吕祖，相信签占。陆游《老学庵笔记·卷二》记载：“西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，临行，遣僧则华往求签，得《遣兴》诗曰：‘昔日庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？’予读之惕然。顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣。”这是陆游亲历之事。陆游晚年处境和诗中预言相合：“处士节独苦”，身怀济世之才，不被重用，最后隐居、修道而安度晚年，活了86岁。不光杜甫（字子美）的是能作签，李白的也能。只要诗的社会内容丰富、信息内涵丰富、意象丰富，就可做签诗。陆游的诗也可做签诗。这里既有“象思维”的奥秘，又有今人所谓“全息”的信息理论，非三言两语能明。读者知道签占古今重视就行。
吕祖灵签和关帝灵签是中国民间影响最大的签占形式。研究签占的著作，有韩金英女士在2008年秋编辑出版的民俗学者高友谦著《天意解码——关帝签新观察》，高先生说：“抽签现象，可以说，既是一门象征艺术，又是一种警示系统；既是人类的一种自我激励机制，又是是神与天意的一种宣示渠道；既是僧道中人为世俗百姓提供的一种神圣服务，也是世俗社会人们自我决疑的一种自助手段。”高君得签占三昧。灵签就是诗占，这些诗不一定都是吕祖写的，也许是像张玉仙一样的高人灵映而作。诗歌运用了历史典故，有象征、暗示作用，占卜的内容涉及生活的方方面面，如疾病、子嗣、官司、婚姻、功名、行人等等。过去交通、通讯不发达，亲人外出久无音讯时，家人常常会去庙里签占亲人何时归来，就是“占行人”。现在有手机，可以随时发短信。有时候，某人失踪，音讯皆无，家人还会选择占卜，包括求签。一位老人，说养女失踪，生不见人，死不见尸。没办法，只好去占卜。2007年初，吾师汪先生患病，他家乡，我在北京，真好遇见张玉仙，请她灵映处方，玉仙提笔写道：
病已定时间，毒癌扩散重。
黑鼠难开洞，寿寿见八月。
值时阴历正月，至阴历八月十二，老师果然去世。“黑鼠难开洞”是比喻、象征，说明没有光明和出头之日，没有生机。古代能和吕祖通灵的人士何止千万。
求签所涉及民俗学、心理学层面的东西，留给专家研究，我们关注的是“灵签”之“灵”，起作用的是我们自己的“灵性”？还是真有“神灵”？老子曰“神得一以灵”，不论你的“灵”，还是神的“灵”，只要能“得一”，都“灵”。《纯阳三书》云：“竭力则功日进，心真则灵自通，岂在外求耶。”没有内在的真诚，求神神不灵。神，就在你的心中。
（六）谁解天意通神圣？
——《吕祖全书》中的扶乩、灵签
陈全林
先说扶乩，现代人不相信神明的存在，当然不相信扶乩，把扶乩之作视为“伪托”。《纯阳三书》对“乩”字作了解释：“何以谓之乩，‘乩’字从‘乙’，从‘占’；‘占’字从‘卜’，从‘口’”。“乩者，仙凡相卜路，故乩不可忽也。”扶乩是占卜的一种形式，借凡人之手，达神灵之言，“扶乩演经”是其功能之一，最主要的还是占卜。这一点，吕祖年谱《海山奇遇》里的《乩仙记》里有记载，“乩，与稽同。卜以问疑也。后人以仙降为‘乩’，批名为曰‘乩仙’，亦称‘箕仙’，又谓之‘扶鸾’。凡鸾仙多吕祖语，极灵验。”在《乩沙记》里，一位扶乩的弟子要吕祖现象，问扶乩之理，吕祖回答说：“噫，子亦知觇（chan，观测）沙之道，至精至神乎？夫觇沙者，仿于《易》之卜筮。孔子问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知求物，‘非天下之至精，其孰能与于此？’是乩也，即筮道也。”又云：“卜巫者，须要诚心正意，无思无为，不以休咎分其心，而后能通休咎。孔子曰：‘《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通，天下之故，非天下之至神，其孰能与于此？’至精至神，此即赫赫明明，法身昭著也。”“尔等不见吾形，不知精神自相通合，做工夫后自觉也。”扶乩是“沟通神明，代神宣化”的道术。宋·储咏《祛疑论》中说“心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运于此，物应于彼，故虽万里，可驱摄于呼吸之间，非至神孰能为此？”人神沟通，关键是“心正意诚”。
现代人不相信人能和古仙精神感通，在于他们没有“做工夫”。在“做工夫”中体验道妙，才会有比较客观的结论，不再下逻辑推理、哲学思考式的结论。通过扶乩占卜的事，《海山奇遇·石室灵迹》里有三例，举一例，使读者对乩占有了解。有位姓王的书生，来请乩，吕祖降下一首诗：“光天化日，正好吟哦。种麻得麻，不虑蹉跎。驰驱云海，寄与岩阿。前程如漆，君自揣摩。” 结果如何？“次年己卯，王就吴姓馆，额有‘光天化日’四字，喜曰：‘乩验矣。‘种麻得麻’，谓春播秋收，将应在本年。’是科果中。丙戌挑发安徽，借补池州府经历，调繁淮宁，檄委六安州，‘驰驱云海’云云俱验。后以事被参，系狱十载，奉旨释还，始知‘前程如漆’，指入狱而言，非虚言也。”吕祖在乩语中将王生的未来休咎一一言中。这就是“乩占”，由乩占而引人信道、入道，而后在因缘成熟时开演经典，这就是降乩与扶乩的意义。扶乩而得《纯阳三书》之《吕纯阳祖师传授性功秘旨》这部重要著作的范持真，原是儒生，由于生病，扶乩得吕祖神方，吃药后病愈，于是发心入道、演道，留下了扶乩上品佳作，他自述说：“抱恙十年，不能脱体，庚午秋初，恭诣祖坛求方，幸沐祖慈，赐方以愈痼疾，遂尔皈投玄下。当蒙祖德，收录门墙，已经十有四载，矢心研究，玄理精微，承教千千。”通过此例，就能对吕祖乩以及扶乩的重要性有明晰的认识。
先说身边能沟通吕祖的张玉仙。1994年，张玉仙在一夜间写出55丹诗，总名《瑞丰夜记》，1997年，此诗集收录玉仙著作《法泉禅玉》，由甘肃美术出版社出版。2006年，我初读《瑞丰夜记》，大吃一惊，这是正统丹法，与《悟真篇》完全契合，不少用词相同。我便依《悟真篇》对照注解《瑞丰夜记》，发表于《益生文化》。《瑞丰夜记》全是丹诀，诗中用了古代丹经丹诗中“龙虎、铅汞、恍惚、杳冥、婴儿、姹女、有为、无为、金鼎”等等专业术语，可传统丹经张玉仙并未读过，她的诗来自感通，而她不能解释这些诗诀。这之中有许多奥妙。胡孚琛教授对《瑞丰夜记》评价很高，说，站在道学的立场，没有毛病。前面讲修德的重要性、“修德就是修命”时引用过两首《瑞丰夜记》诗诀。
2009年5月31日，我收到研究、修炼丹道的某教授的电子邮件，（他不愿意公开姓名，也不愿意公开这段内容，但这段内容太重要了，能说明吕祖神通妙化的某些道理，我再三恳请教授同意刊在此处。）他通过学习葛洪《抱朴子内篇》里的“闭息胎息”论，不走传统的“无为静定胎息”之途，另辟“有为闭气胎息”——“闭气采炁修胎息”蹊径，修炼到把鼻口浸入水中4时完全不呼吸的境界。教授与张玉仙认识，教授在北京，张玉仙在甘肃，牵线的古稀老人乔建民跟我、教授、张玉仙都是朋友。教授邮件内容是：
“老陈：
前不久，在我实现‘浸水闭气’持续4小时，获得先天炁作用下持续4小时胎息能力之后，我告诉了乔建民，请她在不告诉张玉仙我修得胎息的情况下，请张玉仙替我灵映一首诗。2009/1/14，乔建民给我来电话说，张玉仙前不久到了她那儿，给她送做好的鸭子，她一进门，乔就告诉她我在修丹（张玉仙知道），现在在向古人学习（她一点未说详情），请她给我“灵映”一下，张玉仙在完全不了解我修得胎息的情况下当即写下她的‘灵映’诗（乔建民告诉我张玉仙只花了一分钟时间，她自己对什么是‘三光映神’也不了解。）：
修丹得道水运气，一心修炼火候明。
三光映神通穴位，胎息自养无字功。
张玉仙在看了乔建民写下的我给乔说的情况后，连说‘能成！能成！’真神了，张玉仙！”
教授通过“水”来练功的信息就在其中，是为“水运气”，教授非常专一地修炼一年五个月零十天而成功，每天要修炼数小时，这是“一心修炼”。其中有火候问题要注意，比如，如何由“有为”进入“无为”，就是大火候。第三句，“三光”，外三光是日月星之光，内三光是精气神之光，内外三光有元神自然采炼到穴位中，人才能长久闭息、胎息而不会出现生命安全问题。第四句是关键，修炼胎息，归终在进入“无”的境界，就能大成。教授正在探索一条从“闭气采炁修胎息”入手修丹的新路。有位修真达高层次者跟教授说，“你所修习的持气功夫，其本质属于一种定功。”
张玉仙远在数千里之外，她是如何知道教授的修炼方法与境界的？是通过“灵应”，灵是超时空的。理解了张玉仙的这种灵应，就能理解吕祖的“降鸾”和弟子的“扶乩”的灵性感通。灵性之事，虽然难以通过“现代科学”解释，但可以通过事实而理解、考证、认知。
以今知古，可以理解扶乩真义。编辑本书时，一位朋友反对把《吕祖道德经释义》收录，认为该书非吕祖之作。我请张玉仙灵映以断，玉仙毫不思索，立马写道：
一书翻译一书明，灵悟开口口占功。
好书百年传不损，一字功夫一字显。
吕祖显化时经常把“吕”字分为两个“口”字。玉仙灵映诗中“口口相传”，即“吕相传”也。书编成后，我请她灵映，看我编辑得是否合理。玉仙立马写道：
仙人真籍玄章灵，口口明言妙无常。
德到人间各府第，众生自领各推玄。
书编辑出版后，读者各依因缘而有所得。扶乩如同张玉仙通灵灵映，沟通天人。这是上古巫史文化遗风。现在，一提到“巫觋”，是贬义词，在夏商时代，巫觋是能与神明、上天沟通、能代天宣化的圣人。这是世界古老文化中最神秘的内容，也是宗教文化的母体。后来道教保留了上古巫史文化的许多形式和精华。扶乩也叫扶箕，这是古代真人们度化众生的一种方便手段，以显神灵，以开教化，所谓“圣人神道设教”。吕祖在《纯阳三书·体道下篇》中有自述：“吾道度人，本以口口相传，心心相印，不假于词话。然而道妙难窥，仙凡悬隔，非箕（扶乩）化相应，难矣哉。不得已而设此化度，期满道成，会派延蔓，真劫兴隆，大会阐扬，吾之愿也，诸子之结果也。”“我欲人身指点，可恍然会矣，诸君焚香，细心体验，我身本无，可知天地本无也。”吕祖修炼到气化其身，神满太虚，相对凡人的肉体凡胎，是“无”。仙凡相隔，必须借助某种形式，扶乩就是这种形式。吕祖感叹这是“不得已”。他的目的是更广泛、更全面地教化世人，了自己之大愿，结学子（扶乩者）之正果。扶乩是双赢的道术。吕祖《纯阳三书》对扶乩演道之事感叹赋诗曰：
谁是大金仙？能谈天地玄。
今朝泄一语，秘密此乩传。
中国，抽签的人很多，抽签断疑，古今如此。《礼记》曰：“卜筮者，先圣王之所以使人信时日，敬鬼神，畏法令，决嫌疑，定犹豫也。”对卜筮功能高度概括。学占卜、用占卜对人生没有坏处。政府之所以打击占卜之人事，主要是占卜与神学有关，与政府的“唯物”哲学矛盾。在民间，求神问卦很常见，这是流传数千年的民风世风。签占术同样是中国传统文化的有机组成，政府不能用强制的方法取缔，这里有深层的文化内涵，有无尽的历史信息，有民族的心理沉淀，有先民的哲学思考，怎能轻易否定？读读《吕祖灵签》，就知吾言不虚。记得上高三时，面临高考，母亲带我到庙里求签，我抽一签，第一句是：“螣蛇入梦主忧疑”。当时，我心灵抑郁，常做恶梦。还有句“杨花随柳一场空。”后来，我多次参加高考，都没有成功。2000年，父亲去世，我三十一岁，没有结婚，没有职业，没有事业，前途茫茫。多年来潜心研究传统文化，读书写作，伴我走过六年。自己所研究的国学当时并不能给我饭碗。怎么办？二哥给我联系好甘肃中医学院，要我学医谋生。我想去北京。何去何从？我去求家乡庙里的神签，结果得的灵签是：
公侯将相本无种，好把勤劳契上天。
人事尽从天理见，才高岂得困林泉？
还有一首，忘了。我决定先去陕西终南山黄龙洞修道半月，山中静坐沉思。之后，到我原先打工的西安锅炉修造厂借住，专心写作，三个多月中写了《修真金丹论》、《修真演道传》、《辟谷道论》三本书，带着书稿进京，到得管谦将军、丁文先生的提携，使我立足北京，从事传统文化研究、传播工作，结婚成家。我的人生变了，当时的一念之差源于庙里求签，走自己想走的、和灵签暗示相合的道路。这仅是个人体验。
我再讲一例民国年间著名作家郁达夫求签应验的事，可以看出求签的广泛影响力和准确性、暗示、象征思维的妙处。《郁达夫诗全集》里有一首签诗：
寒风阵阵雨潇潇，千里行人去路遥。
不是有家归未得，鸣鸠已占凤凰巢。
郁达夫之所以把这首诗收录诗集，因为诗与他的婚变完全相合。他写有注解：“这是我在福州王夫君殿里求得的一张谶诗。正当年终接政治部电促，将动身返浙江去武汉之前夜。诗句奇突，我一路上的心情，当然不言而喻。1938年一月初，果然大雨连朝；我自福州而延平，而龙泉、丽水。到了寓居的头一夜，映霞（郁达夫的妻子王映霞）就拒绝我同房，因许君这几日不去办公，仍在丽平留宿的缘故。第二天，许君去金华开会，我亦去方岩，会见了许多友人。入晚回来，映霞仍拒绝和我同宿，谓月事方来，分宿为佳，我亦含糊应之。但到了第三天，许君自金华回来，将于下午六时去碧湖，映霞突附车同去，与徐君在碧湖过了一夜，次日午后，始返丽水。”后来，许先生不愿意和王映霞结婚，最后，郁达夫和王映霞离婚。一路有雨，应诗中“阵阵雨潇潇”，回到家里，老婆和别人相好，不愿意与丈夫同床，应“不是有家”句。问题出在王映霞爱上有妇之夫许绍棣，郁达夫不在家时他两同居，这对郁达夫正是“鸣鸠已占凤凰巢”。王映霞善诗，与郁达夫离婚后有感叹人生之作：
犹记当年住富春，澄江如练照丰神。
别来几度沧桑变，浙水狂涛忆故人。
据史料记载，签占术唐末就已流行，古书中记录签占灵验之事极多。《海山奇遇》把南宋伟大诗人陆游列为吕祖弟子，陆游有相关的诗句说明。陆游一生信道、奉道，信仰吕祖，相信签占。陆游《老学庵笔记·卷二》记载：“西山十二真君各有诗，多训戒语，后人取为签以占吉凶，极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签，亦验。予在蜀，以淳熙戊戌春被召，临行，遣僧则华往求签，得《遣兴》诗曰：‘昔日庞德公，未曾入州府。襄阳耆旧间，处士节独苦。岂无济时策？终竟畏网罟。林茂鸟自归，水深鱼知聚。举家隐鹿门，刘表焉得取？’予读之惕然。顾迫贫从仕，又十有二年，负神之教多矣。”这是陆游亲历之事。陆游晚年处境和诗中预言相合：“处士节独苦”，身怀济世之才，不被重用，最后隐居、修道而安度晚年，活了86岁。不光杜甫（字子美）的是能作签，李白的也能。只要诗的社会内容丰富、信息内涵丰富、意象丰富，就可做签诗。陆游的诗也可做签诗。这里既有“象思维”的奥秘，又有今人所谓“全息”的信息理论，非三言两语能明。读者知道签占古今重视就行。
吕祖灵签和关帝灵签是中国民间影响最大的签占形式。研究签占的著作，有韩金英女士在2008年秋编辑出版的民俗学者高友谦著《天意解码——关帝签新观察》，高先生说：“抽签现象，可以说，既是一门象征艺术，又是一种警示系统；既是人类的一种自我激励机制，又是是神与天意的一种宣示渠道；既是僧道中人为世俗百姓提供的一种神圣服务，也是世俗社会人们自我决疑的一种自助手段。”高君得签占三昧。灵签就是诗占，这些诗不一定都是吕祖写的，也许是像张玉仙一样的高人灵映而作。诗歌运用了历史典故，有象征、暗示作用，占卜的内容涉及生活的方方面面，如疾病、子嗣、官司、婚姻、功名、行人等等。过去交通、通讯不发达，亲人外出久无音讯时，家人常常会去庙里签占亲人何时归来，就是“占行人”。现在有手机，可以随时发短信。有时候，某人失踪，音讯皆无，家人还会选择占卜，包括求签。一位老人，说养女失踪，生不
