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顶果钦哲仁波切在写作
在这个五浊恶世，即便像我（注：即顶果钦哲仁波切）这样具备业报与烦恼的凡夫，也有机会写下一些现在被视为是心意伏藏的东西；甚至，我遍在慈蔼的怙主喇嘛文殊贝玛耶谢多杰告诉我说：“你的伏藏有清楚、详细的源流史是很重要的，所以把它写下来吧！”忆起他的话，我才开始把我的伏藏史写下来。
有两种伏藏：分别识取自于大地的伏藏，和自心中现起的伏藏。莲花生大士将岩藏隐藏在山中、岩石中、湖中等处。然后嘱咐各种护法、神祗、龙族、地祗等来守护这些伏藏，依照他的授记，直到时候到了才会将这些伏藏送交给伏藏师。当正确的时候到来时，伏藏师便能够从这些伏藏被封藏的地方，取出这些伏藏。
心意伏藏是以下列的方式现起的：在很多情况下。每授予一项灌顶或传了一个法之后，莲花生大士就会祈愿：“愿在来世，这个伏藏会在某某和某某伏藏师心中现起。”
在这么做的同时，他会将把祈愿与加持聚集在那位伏藏师身上，通常就是他某位弟子的转世。拜莲师的加持力之故，当时候到了，伏藏的字句与义理就会同时清楚的在伏藏师的心中现起。这位伏藏师可以将之不假思索的写下。我自己的伏藏大多是心意伏藏。因为我们在各地旅行，有好几次我会想起某些岩藏要取出，但他们并不会自动到来。
黄卷是用空行母文字写在贝叶上。有很多种的空行字体；不过，迭达林巴的手稿全是用藏文写成的。在过去，所有的象征文字都是用草体与印刷体“ㄡ（ou）”母音所写成的；益西措嘉的手稿就是这样。伏藏发布有时会有象征字体；别的人很难认得出来。象征字体不太可能学会；只可能因为忆起过去世和当时所受过的任何法教而知晓。一见到黄卷时，伏藏师即忆及他的过去世。一个象征可以包括十万字句；事实上，过去的不但国王曾说过，在一个象征符号里，可能就是一整函的法教。由此当秋吉林巴发现一个伏藏时，并没有任何象征文字，但当他和蒋阳钦哲旺波一起写下一个法药仪轨时，他们将那个黄卷浸泡在一个神圣的法药颅器（注：即指嘎巴拉也称托巴制成的碗）中，七天之后，所有的象征都显现在黄卷上。当时在场的一位萨迦堪布香巴南卡企美，说秋吉林巴和蒋阳钦哲旺波是无误且真正的伏藏师。
四臂玛哈嘎拉唐卡
当我二十多岁时，我有很多黄卷但不是很在意，所以这些黄卷全都弄丢了。当我去噶玛寺时，有一尊四臂玛哈嘎拉的护法塑像，那时第七世噶玛巴的修行所依物。它被保存在一个檀木盒里，只给特定的人看。我要求看一看，发现在它的手臂里有一个空行文字的黄卷，所以把它取了出来，交给了钦哲确吉罗卓。从这个黄卷中，我写下了《涅普巴》。
有一次在康区，我念诵了《七品祈祷文》的口传给一些具信弟子。念诵散置在美品中的简传，让我忆起了莲花生大士在桑耶传法的时期，然后我就写下了《自生莲花心髓》。
——摘录自顶果钦哲仁波切传记《月光》中，仁波切自述的部分。
附录：顶果钦哲仁波切佛母关于仁波切掘藏的侧面叙述
顶果钦哲仁波切一家
（老年女性为佛母拉姆，年轻女性为女儿企美旺姆，男孩为冉江仁波切）
有一次在一座寺院，叫噶玛寺，是前八世噶玛巴的住锡地，有一座非常珍贵的护法殿，里面收藏了一尊吉祥天母与护法大黑天双运的佛像。当那个房间的们打开时，钦哲仁波切见到宛如真人般的玛哈嘎拉，给了他一卷黄卷——很多人见到黄卷从吉祥天母的袖子里冒出来。这黄卷的空行文字，是依照涅嘉纳库玛拉传承写就的《普巴金刚》法，这是钦哲仁波切的主要伏藏法之一。
另一回，仁波切去了水晶莲花山，在那里见到了莲师以无量寿佛的形相出现，领受了《莲花长寿心髓》的心意伏藏。他有很多伏藏是以同样的方式接受到的。
——摘录自顶果钦哲仁波切简传《月光》中，仁波切佛母拉姆访谈的部分。
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