爱华网其中，上集共辑录了四本书：《性命法诀明指》、《三字法诀经》和《修道全指》、《玄妙镜》。
《性命法诀明指》及《三字法诀经》，乃晚清民国时期著名内丹养生学泰斗、道家龙门派性命双修金丹大道第十一代宗师赵避尘、赵魁一所作。该书问世后，在社会上广为流传，多次出版印刷，影响甚远。
另外两本书，《修道全指》为民国初年蒋植阳所著，《玄妙镜》为清末养生家李昌仁所著。《修道全指》自出版之后未见再版；而《玄妙镜》曾于1981年在台湾再版过，大陆近年出版的《藏外道书》中也收录了此书。
在下集中也收录了四本书：
首先是清末著名养生大师、全真南无派第二十代宗师刘名瑞的三部经典著作《道源精微歌》、《敲蹻洞章》及《瀊熻易考》，这三部书自光绪年间印刷出版之后，由于版本难觅，多年来难得再版，仅台湾重新印刷过前两本，另在大陆近年出版的《藏外道书》中收录，未见再有其它版本。
而《养真集》为清代隐士养真子所著，此出问世后虽多有再版，但多难得一寻，近年来出版的则有《藏外道书》中收录的两个版本（道光十五年版和宣统三年版）。
ISBN编号： 7801236386
作 者： 席春生
出 版 社： 宗教文化
出版日期： 2004-10
gysj 2008-4-14 05:25 PM
《玄妙镜》节抄我认为重要的
http://bbs.ddwxw.com/archiver/?tid-1494.html
P389
知觉不昧，一阳初动，药产神知，此时必要虑也，不虑，真气聚而复散，枉费前功矣，心间恍惚，药产外驰，用意采药归炉，倘然心不虑，则神驰气散，药苗不能归根，故曰：虑而后能得，得者，得药也。得药归炉，封固温养，候时采取，运行周天升降之法度。候者，药苗老嫩之时候，
P393
若人访求明师，指示鼎炉琴剑，四象和合，又将精气无神收归于内，安炉立鼎煅炼，可能精满生气，气足生神，神全神仙成矣。光照大千，与佛齐肩，逍遥天外也。又曰：修仙一事，别无他术。
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人能常清常静，长生久视，炼已精净，万缘可了。筑基清静，精华可聚；调外药清静，精能化炁。小药清静，玄气可足；大药清静，神炁可定。乳哺能静，阳神可出；面壁常静，神通无穷。
P399
离尘曰：女色盗精，窃气，伤神。人若见了美色，自然玄炁化为元精，再淫心一起，元精化为浊精，从阳关而出矣。故男不近女，女不近男。古人云：防色如防虎。
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离尘曰：筑基者，止念为要，入定之时，要用渐渐伏气之功，口鼻之气，只可轻轻而出。不可着意。着意者，心意着于口鼻，真气不能定。不定，则药无效验，闭而不闭，不闭而闭，自然轻轻运用，筑基者，筑固灵根，将三宝收归于炉中，返观照内，不令外驰，名为凝神入于气穴，离中阴火降下于坤，杳冥大定，一念不起，一尘不染，定在坎位，若亡若存，外不知天地人我之形，内无身心之迹，至于久久而安。安者，和也。冲和之理得矣。百尺竿头，犹进一步，火养锅底，水暖气腾，是为火逼金行。
又曰：筑基者，外除耳目，内绝思虑，不知不识，恍若太虑。自己身体俱无，杳杳冥冥，恍恍惚惚，久久静定，天地合壁，日月停轮，虑极静笃，静候阳生，取采烹炼，运行周天程途。周而复始者，动炁不往驰，收归丹田，静候阳生，运一周天，动而复动，静而复静，周而复周。炼得元精不动，外肾不举，金丹成矣。或年老之人，或柔弱不举，此乃精枯，未证有成也。或曰：外肾微萌，犹未能成。必要绝无举动，方可成矣。
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离尘曰：外肾举动，即身中之活子时。外肾者，即淫根也。淫根举动，即要回光返照，绵绵若存。吕祖云：”举则施功静则采炼。虽一时之功，夺天地之造化。或遇行住坐卧动者，速即回光返照，凝神入于净土，息息归根。
阴精者，五谷饮食之精。若非巽风煅炼，思虑淫欲不止
又曰：筑基者，外除耳目，内绝思虑，不知不识，恍若太虑，自己身体俱无，杳杳冥冥，恍恍惚惚，久久静定，天地合壁，日月停轮，虑极静笃，静候阳生，即采烹炼，运行周天程途。周而复始者，动炁不往外驰，收归丹田，静候阳生，运一周天，动而复动，静而复静，周而复周。炼得元精不动，外肾不举，金丹成矣。或年老之人，或柔弱不举，此乃精枯，未证有成也。或曰：外肾微萌，犹未能成。必要绝无举动，方可成矣。
P414
离尘曰：外肾举动，即身中之活子时。外肾者，即淫根也。淫根举动，即要回光返照，绵绵若存。吕祖云：举则施功静则眠。倘 有念举者，不可煅炼，炼者结成幻丹。无念举者，即可采炼。虽一时之功，夺天地之造化。或遇行住坐卧者，速即回光返照，凝神入于净土，息息归根。
阴精者，五俗饮食之精。若非巽风煅炼，思虑淫欲不止凝神之时，炁是走漏一般。必用鼓动櫜龠之巽风，息息归根，向曲江吹嘘，煅炼谷根，调调降下呼吸戊土。待气穴炁自然行至阳关，由是走泄之象，即采烹炼，运一周天，周而复始。调到药产神知即止，再调恐有耗药之危险。药者，即肾之玄气发出元精，即真种子，曰药。静为玄气，动为元精。夫外药者。犹如雾露，若不煅炼，顺从阳关而出，化为浊精。倘元精到外肾，淫念若起，化为淫精而出。
又曰：久视关元之中，一阳初动之时，微意入于动气之中，意在真一，用后天呼吸，寻真人之呼吸，鼓动巽风，出入不离，息息向坤中吹嘘，猛烹极炼，是为调外药。调到动极，阳关犹如走泄，顺行之时候，即逆行之时候，即采运行，外药不调，小药不产，调到药产神知，再用采小药之功。
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离尘曰：药产神知，不知者当面错过，小药产时，两目金光，两耳风声，脑后铃响。气穴之中，犹是滚水暖气，推出阳关，回到丹田，又到尾闾，小肚，大腿，趱来推去。用神功降伏，辨老嫩采取烹炼，运一周天，动而复功，静而又静，周而复周也。若如药老气散则丹不结，药嫩气微亦不成丹。必要不老不丹可成矣。凡丹田之中真气发动，必要炼一周天。档案库不运一周天，火不能速止，大药不生。古云：“运罢河车君再睡，来朝依旧接天根。”炼至元精不动，淫根如龟之缩，外丹成矣。止住后天武火，文火仍旧温养，静候阳光二现。吹倒门前刹杆，金丹成矣。
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离尘曰：水源清真者，水即是药，源即是丹田也。采药者，静候气动之时，必要杳冥大定，思虑妄想全无，不知不觉，一念不起，此时水动是真，采之药苗亦真。若然静定药产之时，思虑妄想，尘缘习染，知觉见闻，即名水源不清，药亦不清，采之无成矣。药苗者，从清源而生，即采取可成。倘在浊源而生者，即弃之无用。又如淫念顿起，不可采取。采者结成幻丹，总无成矣。
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离尘曰：活子时，筑基时身上真气跳动为活子时，一阳初动产真种为活子时，元精出关是活子时，小药产生之活子时，药气驰外行动之活子时，暖气融融之活子时，真气升降之活子时，药放光明之活子时，放光三次采大药，大药发生之活子时，大药过关行动之活子时，胎圆雪花飘飘之活子时，调神出壳之活子时，曰玄关者，即活子时矣，节节功法，有玄妙机关，都有活子时也。修丹之士不明活子时者，总难成就。
又曰:行住坐卧，外肾举动，即身中之活子时。吕祖云：”举则施功静则眠。“始动始伏，倘动极即猛烹极炼，活子时者，乃玄关之别名，玄关透露动静曰活子时，活子时者，，亦非易得之事，必要仙传真诀，后学诚心，静候虚极静笃之时，自然玄关透露。
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离尘曰：火足必要止火。若不止住，后天之武火未免伤丹，止火效验，淫根如龟之缩，绝无举动。丹田常 常温暖，目至以脐，一路虚白 ，元精不动，止住周天，静候阳光二现。如若气动，不可采取，以宜入定，候阳光三现，是为火足丹成。丹田之中而有大药，可能采取。财用大周天之功法，抽铅添汞，渐渐阳长阴消，自然纯阳无阴，阳神成就，然后神定。倘然不定，阳神不能出现。
冲虚真人曰：止火者，药物炼之不动，又阳光二现，止火之候。止住武火，文火仍然温养，不可离也。阳光发现，在眉遇阳生，即当采炼，运一周天，以至多翻。静而复静，周而复周。务其圆满。惟宜入定，以培养真阳，候阳光二现。二现者，倘有气动，不可采取，更宜入定，静候阳光三现，即可采矣。三现者，丹田自有大药可以采取。大药初起，形中火珠。大药生时，必有效验，二目金光，两耳风声，脑后惊叫，两肾热如滚水，丹田犹如火炽。有此景象，大药将生，即迁入中田，先封鼻窍。大药将生，上腾心位，心位不贮，下冲尾闾，性闾不通，一念不起，一尘不染，静候而动，不可强引，候真气复动，轻轻用意，引过尾闾，由夹脊至玉枕，到明堂，下重楼。过关如有阻碍，待候真气复动，轻轻运用可也，下得楼者，犹如服食，入于中田神室 之中。盖通中下二田，合而为一，然药在中田，元神寂照中下二田，大药勤勤发生。
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离尘曰：三关者，尾闾，夹脊，玉枕是也。九窍者，每关左右两条白脉，三关共成九窍。三田者，上田，中田，下田是也。九窍者，上前曰玄牝之门，曰不二法门，曰道义之门。曰上鹊桥，上中曰元膺窍 ，曰津液之海，上后曰泥丸，曰上丹田，曰元都，中上曰膻中，曰气海，曰乳房，中中曰黄庭，曰正位，曰这个，中下曰祖气穴，曰戊已门，曰净土，下上曰关元，曰生门，曰死户，下后曰三叉路，曰尾闾穴，曰毑了分胎之所，曰下鹊桥，下前曰阳关，曰肾管，曰阳精出入之所。再有窍中之窍，元之又元，妙之又妙。
金鼎，真种子，元精，玄关一窍，学人专心访求指示，可能有此妙景。修丹不得玄关一窍，到老无成矣。后三关九窍者，周天径路。昔世尊曰：“九重铁鼓一箭射穿”前三田九窍,各有妙用。炼已用。炼已时，玄关不得见者，筑基百日之功，初用玄鹰窍之津玉液炼形之法，通关开窍之先锋，次用关元窍凝神聚气之法，候一阳初动，气穴现出元关，用阳关窍摄药归根，运行发生小药。元窍之本根，发火采运，而过三叉路口，降下鹊桥，胡用气窍，大药养胎于黄庭窍中。乳哺玄都依旧原用，面壁泥丸不动不移。膻中，妇人初用。玄关，金丹之本也。十窍各有言曰：上田乾坤交媾，中田坎离交并，下田性命交并。元关九窍，各有妙用，少一不成。
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外药用工定丹灶，风吹精化变药苗
猛烹极炼外药调，方得药苗勿走摇
千径万路不肯去，单出阳关到肾稍
若起淫念婴儿逃，变化浊清药废了
急用擎龙伏虎法，武火烹炼婴儿笑
调竹唤龟吞玉芝，鼓琴招风饮圭刀
犹如铁匠风箱扯，火焰精化药勿逃
外药来时龟头稍，犹如走泄一般效
降龙伏虎手段高，用力伏定神气交
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婴儿若然出外跑，照前施功要烹调
调到精满有验到，二目金光耳聋了
雷鸣一声婴儿跳，丹田犹似滚水浇
到此外药不可调，再调婴儿损坏了
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李子答曰：下功起初，神气入定，为酉时沐浴。静候阳生，动而复静，为子时沐浴。进阳火，息火息效，为卯时沐浴。真息微动，为午时沐浴。坆子午卯酉都有沐浴温养之义，乃是修仙之妙用。又曰：进者，乃阳气之火；退者，退阴气之符。采者，武火。取者，取肾中之元精。烹者，武火。炼者，煅炼阴精。火中有符，符中有火也。
又曰：如何老嫩？
答曰：酉时沐浴之后，阳动采取，药物初生是为嫩也，不能成丹，动而复静。子时温养，静而复动，不采药苗太过，老也，亦不能成矣。进火卯时沐浴，丹未纯熟，退符太早。午时温养 ，不退太过，亦不能成丹。
又曰：如何老嫩当时？
答曰：阴极阳生，阳旺即采，运上乾宫；阳极阴生，阴旺即退归，此时不老不嫩之时也。进阳火者，火是气；退阴符者，符是神，火中有符，符中有火，火符合炼而成丹矣。进者，进真气之阳火，退者，退阴神之阴符，进退都在泥丸。采取者，采真阳之元精。烹炼者，烹炼之浊精，采取烹炼者，全在气穴。又曰：进者，坎进上田；退者，离退下田。又曰：天干，地支，八卦，鼎炉，尽是炼丹之妙喻。世人执着有相之方位，任他修炼，至死无成。
