构建和谐地球村衣镛光构建和谐医患关系-爱华网

本文共分为序言和九大章节，目录顺序：

序言

一、构建和谐地球村不是梦

二、教派一家造福世界

三、修心正心因果治本

四、实业安邦利家兴国

五、打开心结社会和谐

六、大乘佛法情系世界

七、改革创新黄土成金

八、赐福转运和谐之节

九、寺庙升华育德圣地

序言

世界和谐美景长

和谐，是自然、社会、人类关系最根本的解决方案。自然和谐，风调雨顺；社会和谐，国泰民安；世界和谐，环宇清朗。

和谐，是关乎国计民生的大事。个人性情温和，待人处世谦和，举手投足和缓有度，就能够营造出和美的家庭关系氛围、和睦的邻里关系。小环境和谐，能够促进作为中环境的社区、城镇良好社会风气的形成，各方面配合适当、关系协调的和谐社区就不再是居民们的梦想。世界成为和谐地球村，也将是未来人类能够实现的理想。

地球村里艳阳天，五湖四海一村间。

你我何须曾相识，如亲似友展笑颜。

有难相助结恩义，同舟共济度难关。

众生幸住同寰宇，和谐幸福心相连。

好的文学作品对人类文明事业有着不可估量的作用。本书不但对人类文明事业有传承、促进作用，而且对人类不道德、不文明、不正义等现象有很大的抑制力、震慑力，能起到治本的作用。读后能福至心灵，化解增运，改变命运。

在“打开心结，社会和谐”一节中，本书作者就社会问题与一位有一定层次的朴实农民对话，将社会和谐问题有理有据地由家庭说起，娓娓道来，深入浅出。与农民“想发”有同样心结的读者，能够从中找到解开心中疑惑、舒出胸中郁滞之气的方便之门。这对化解各种复杂的社会矛盾将发挥无可替代的作用，是解决社会和谐问题的极品之作。

诗作《千年等一回》，概括了中国30年改革开放与佛教改革的时代沧桑，内涵深刻，发人深省，是衣镛光老师七绝的压卷之作。

作者提出“教派不论大小一律平等”的主张，对待其他教派要谦恭虚己，敬如神圣。尤其是对各个教派社会地位的提升，对构建和谐地球村，奠定了稳固的理论基础。该主张对各教派和社会的贡献，用千万亿来计算也不为过，用功标青史来形容衣先生的功德并非夸张。

作者创立的广度法门（同名为：四大天王法门），是快乐学佛。修习者只要讲忍耐、讲团结、讲和谐，谦恭虚己，爱国爱家，教派平等，情系世界，忠孝节烈，做好事，积功德即可以改变命运，可进入佛魂宏图，活着成佛。因此，在中国几年的时间内就有大约80%的学佛者修行该法门，对佛教的发展、对社会和谐、对构建和谐地球村均有重大历史意义。

把每年的五月一日～六月八日定为和谐节（又称“和谐赐福转运节”），意义深远。和谐节为构建和谐社会搭建了大舞台，对构建和谐地球村打下了广泛的群众基础。该节对庙会、清明节期间人车集中、烧纸钱等存在的安全隐患有治本作用。对净化人们心灵、构建和谐社会、增加旅游收入、增加税收等都有诸多益处。

作者在对佛、儒、道三界及思想界有关问题的阐述及建议中，用通俗的语言解释深刻的道理，从心灵上去解决个人与家庭、雇主与员工之间的问题，对化解社会矛盾，增加就业，发展经济，构建和谐地球村都将起到无可估量的作用。这其中最精彩、最实际、最具震撼力、最能发人深省的是对“剥削阶级”概念的新定位！相信读者能够从平实的言语、翔实的事例中获得多方面的收益。

——明净于北京大学

一、构建和谐地球村不是梦

世界各宗教教派都是甘露五洲造福社会，都是解决21世纪社会问题的主力军与功臣。（注：笔者是佛教广度法门创始人，本着“各教派不论大小一律平等，对待他教，敬如上宾”的原则，在文中将其他教派、教主的名次排在佛教前面，表示尊重，并非前大后小。）

——笔者

中国政法大学犯罪学权威人士魏平雄教授在《在法制日益健全的今天，为何犯罪率居高不下？》一文中说：“我们现在正目睹建国以来的第五次犯罪高峰。这次高峰自1989年以来一直没有降下去，更糟糕的是恶性程度逐年上升。最近每年发案150多万起，其中重大恶性案件就有50多万起，比1985年增加6倍。换言之，全国每20秒钟就发生一起刑事案件，每一分钟发生一起重大刑事案件。为何犯罪率仍然居高不下？……只要人们深信善恶因果报应的真理，就会自觉的不做坏事，众善奉行。诚然，对沉溺已深的社会，严刑峻法对重创犯罪，仍不失为有效的暂行方法，但要达到长治久安，还需要从人心的教化和善恶有报的因果真理这一道德根源入手，纵观历史，无不皆然！”（引文有删节）

英国历史学家、社会问题研究专家汤恩比博士在其著作《展望21世纪》中说：“拯救21世纪人类社会的，只有中国儒家思想和大乘佛法。”

和谐世界并不遥远。笔者经多年的研究发现，构建和谐地球村并不是梦。解决问题的捷径已有，目前缺少的就是有影响力的组织与个人强有力的支持，只要能得到世界上大德们的支持即可逐步实现和谐世界。让世界各国人民都过上“路不拾遗，夜不闭户”的安乐生活并不是梦。从我国历史上看，在佛、儒、道思想文化兴盛的时代，犯罪率极低，一个县官不但要管一个县的政治、经济、文化，还管一个县的公、检、法，那时候基本上达到了“路不拾遗，夜不闭户”的程度。我们构建和谐地球村这个理想实现后，各国的国防开支、军队、警察至少会减少二分之一。家家户户都有安全感，人人都有正义感，节省下来的资金用于提升人民的生活水平，会有诸多说不完的好处。这正是：

地球村里喜洋洋，宾客起坐谦礼让。

恭顺人和春风暖，高风亮节百花香。

恃强凌弱运道减，扶弱济贫福禄升。

礼义廉耻己自豪，众生楷模好景长。

让世界成为和谐地球村，是人类共同的神圣任务，任重而道远，非我等几人能完成。盼望后浪推前浪，盼望能得到全世界关心社会问题的精英大德们的支持，更重要的是能得到各教派的支持，构建和谐地球村的愿望并不遥远。在我有生之年，一定要鞠躬尽瘁、竭尽全力，让儒释道三教文化更加贴近生活，符合客观规律，使之空前发展，造福于社会，造福于众生。如果其他教派需要我做些什么，我可以付出最大努力，甚至生命。

儒释道的思想文化合到一起对人精神影响力是巨大的，大约能占所有对人思想意识影响因素的百分之九十五。这正是：

三教合一喜冲冲，善恶有报功德同。

孔孟大乘宗旨正，度人修善乐无穷。

下面将从八大方面谈谈我对佛、儒、道三界及思想界有关问题的理解及建议。

根据美国心理学家马斯洛关于人类需要层次理论，人类有五个层次的需要，分别是生理的需要、安全的需要、爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。人们生活在世界上，首先要取得物质财富以维持生存，然后才能去追求较高层次的需要，如有安全感，爱与被爱，受到尊重，最高层次是追求自我价值的实现，从事政治、科学、哲学、法律、道德等方面的活动。以上属于世间法。宗教是要解决人类以一定形式向高级层次发展的问题。在浩瀚的宇宙中，唯我人类独尊吗？宗教告诉人们，有比人类高级的神、佛的存在。事物的发展规律是由低级向高级、由简单到复杂的，人类存在着向上发展的必要性。早在2500年前，古印度（今尼泊尔地区）的释迦牟尼佛，耳闻目睹了众生的贫病交迫，民生涂炭。因为那是一个贫瘠的时代，众生生活相当贫苦，他怜悯众生，苦多乐少，即以出家、离家为主的方式，进行众生教化，讲经说法，度化众生，修成正果，进入佛界，永离五道轮回之苦。当时他是以教学方式度化众生，并没有称为佛教。

佛祖释迦牟尼生活的时期，中国儒家思想的代表者孔子也同时代出现。那时，人类社会脱离了蒙昧时代，虽然物质贫乏，但是生产力和文化、教育却空前发展，人们的思想认识、道德、悟性也空前的提高，进行了关于宇宙和人生的思索、探讨。因此，闻名世界的儒家思想从此诞生，佛教此时也应运而生。孔子生于公元前551年，释迦牟尼生于公元前565年，释迦牟尼年长孔子14岁。

佛教诞生以来同其它教派一样为人类作出了巨大的贡献。佛教阐明宇宙和人生的真相。宇宙内有主体和器世界。主体分布于十法界，区分为五圣五凡。器世界由三千大千世界组成。一尊佛主持一个三千大千世界，宇宙中有无数的佛。佛为觉悟的意思，自觉、觉他、觉性圆满，全知应能。下面是笔者闻听观世音菩萨讲广度法门的“佛教的整时间观”。

如是我闻：听观世音菩萨讲经：“佛领有净土。时间用劫计量。小劫分增劫、减劫，增劫和减劫合为一中劫，100中劫为一大劫。一大劫中分：成、住、徊、涅、兴，共五期。每一期为2000年。到佛历2000年时已经走完‘成’期。现在处在‘住’期。每一个期，要经过二十中劫，一个中劫为100年。走完‘成、住、徊、涅、兴’五期之后，开始下一个轮回，重新由‘成、住、徊、涅、兴’开始轮回，周而复始。以上‘成、住、徊、涅、兴’五期，含意吉祥，利于修者，利于佛教的理论用于广度法门，其他法门可做参考。”

佛法中有一项重要的法理是：人身难得，佛法难闻，众生存在五道轮回。五凡众生无始以来旋转于五道之生死，如同车轮之转而无穷。五道即：人、阿修罗、畜生、鬼、地狱。古法是：看破红尘，念佛诵经，苦修佛法，祛恶修善，净化心灵，脱离轮回，超生净土，离苦得乐。上述修法因存在对人世间有悲观、厌烦、厌世的思想，存有在生活中不求进取与发展的消极因素，很多众生因为怕受消极思想影响而产生警惕，不敢闻听佛法。今法是：快乐学佛，进入“佛魂宏图”，速登莲花，快速转运，大展宏图！进入“佛魂宏图”，可以是在世者，亦可以是过世者。进入“佛魂宏图”可以进入佛界，享有天界之乐。如果是刚过世或者是已经过世者，亦可以投胎做人，重返人世间，轮成为下列精英：德才兼备者、德高望重者、功高盖世者、大慈大悲者、高僧大德者、高才博学者、高才大德者、高官厚禄者、才貌双全者、才华横溢者、才华出众者、才略超群者、大慈善家、大和平家、大文豪学者、地区精英、国家精英、世界精英、国内国际大奖获得者、大小企业家、大富大贵者等各行各业栋梁之材。可以到企业、到社会、到国家、到国际、到宇宙去建功立业，大展宏图，在人间待多少代均可，永不轮到阿修罗、畜生、鬼、地狱四道。这将广泛度化众生，使更多众生进入佛门净地，能够化消极因素为积极因素，对佛教的发展将产生巨大的促进作用。全民一心离恶向善，家庭何愁不能美满，社会何愁不够和谐，世界何愁不很太平？推动宗教的空前发展，就是推动民安国泰，就是推动社会和谐，就是推动世界和平！

宗教是人类的灵魂，能够潜移默化地净化众生的心灵，使众生以孝善为本，至公无私，能忍能让，做众生榜样。宗教更大的功德与贡献，是具有抑制、震慑、促进、强化、加持功能，能够使夫妻和谐，家庭和谐，人人和谐，社会和谐，世界和谐。

各教各派，一项光荣而神圣的使命是：谦恭虚己，接待他教，大礼相待，亲情一家，和谐正义，共同构建和谐社会、构建和谐地球村。这是天降大任。各教各派，也必将因此而得到广大众生的敬仰，国家的重视，世界的重视。苍天大地，上帝神仙和佛陀，都会因宣传构建和谐社会、构建和谐地球村的功德，而给予你更多、更广泛的敬仰与护佑。各教各派的信仰者也会因此有更大的自豪感、神圣感、使命感和大任感。反之，各教派的前途命运将不堪设想，必定重蹈以往两败俱伤的怪圈，而致宗教时起时落，世界动荡不安。

路不拾遗，夜不闭户，

那，不是一去不回的现实，

也不是，遥不可及的梦想。

儒家思想，当下更应大推广，

教派联手，众志成城创辉煌。

善恶果报，

是真正治心锁钥。

深信因果，

民众增运添福报。

小家和顺，

方能国家强盛。

社会清明，

终致地球和谐。

二、教派一家造福世界

教派和谐天地尊，贬低他教损自身。

对待他教应尊重，谦恭虚己最英明。

扬长避短君子举，省心察己为圣人。

大道原本是一体，无需高下争至极。

儒释道僧齐精进，殊途同归皆善行。

上帝神仙和佛陀，教主高低勿徒争。

包容并蓄齐发展，教派融融万古祯。

构建和谐新世界，方是各教千秋功。

教派互尊，价值连城。修行者讲团结、讲正义、讲和谐，这是“上天”授予的使命，尤其是对其他教派要谦恭虚己、敬如神圣，恭而有礼。当有人贬你、谤你、辱你时，你要忍他、让他、敬他、避他，你就是大彻大悟众生敬仰的神圣。相反，就是凡夫俗子。各教派提高自己的社会地位，扩大影响力是最重要的任务之一。对待其他教派应恭敬有加，互助合作。否则，勾心斗角，正果难觅；互相攻击，两败俱伤；“煞气”附体，必走黑运。

各宗教教派造福众生、造福社会的价值用千千万万亿来计算也毫不为过。教派信众对社会和谐创造出如此大的价值，广大人民却不完全领这个情，没有把教派信众当成构建和谐社会的功臣来尊重。这是为什么呢？据新华社报道：“非洲的尼日利亚中部高原州首府乔斯地区，历史上曾多次发生宗教冲突引发的骚乱，造成数百人死亡，上千人受伤，数千所民房遭毁，上万人无家可归。”目前这种冲突现象依然存在，类似的情况在其他国家与地区也时有发生。教派之间，我大你小，我真你假，狂吹己教贬低他教的现象就更屡见不鲜了。这就是教派信众没有被广大人民当成构建和谐社会功臣来尊重的根本原因！因此，提倡教派平等、和谐、互相尊重，是摆在各教派中的头等大事，这是有效提升所有宗教教派社会地位的发动机。

修行者应是主张孝善、道德、和谐、公平、和平、正义、诚信的榜样。教派是社会稳定和谐的基石。教派和谐、社会和谐，能使世界和谐、和平、稳定。世界上一些国家的实况可以说明这一点。例如日本国，大约有50%的人修佛教，尚有很多人修其他教派，日本国家呈现的社会和谐、文明、礼仪、诚信是举世公认的。新加坡也是这样。教派不论大小应一律平等相待，亲情一家。教派之间如能如此，对社会稳定、和谐、文明、礼仪、诚信、正义等将会起到不可估量的作用。遗憾的是有的教派的修行者宣传自己是正宗，有的甚至否定其他教派。下面列举世界五大教派在各自的官方网站上的公示（按在中国出现的时间，早者在前，晚者在后排列）：

道教认为：“天界最高主宰之神为玉皇大帝，掌管一切神、佛、仙、圣和人间、地府之事。”自认为教派中最大，但不否定其他教派的存在。

儒教认为：“已所不欲，勿施于人，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”（欲：想做的事；勿：不要；施：强加。）自己不想做的事情，不要强加给别人；不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。儒教是五大教派中惟一没说自己最大者。

佛教认为：“只有佛无生死轮回，如下六道，皆有轮回：即天道（天界的神、仙）、阿修罗道、人间道、畜生道、鬼道、地狱道。佛界层次最高”等。认为佛教在教派中最大，但不否定其他教派的存在。

基督教认为：“上帝是惟一的、最高的、神圣的存在者，惟有上帝是神，除他以外，再无别神”等等。全部否定其他教派。

伊斯兰教认为：“要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。”全部否定其他教派。

儒教没说自己最大，儒家思想也因此得到全世界很多人民的尊重。1982年，全世界70多位诺贝尔获奖者在联合国举行会议，共同商议二十一世纪化解人类社会不和谐问题的最好办法。他们共同的结论是，只有中国的儒家思想是最好的解决办法，由此可见儒家思想被尊重的程度。

因上述教派有的抬高自己所信仰的教派、教主，贬低其他教派的原因，导致教派之间矛盾重重，有的国家与地区甚至产生流血事件。笔者曾多次在庙会期间见到某教印制成千上万张攻击他教的宣传单，印刷内容是将他们自己信仰的教义说成是锦上添花，将他攻击的教派说成是“如果谁信仰了该教，谁就会走厄运”等。由于有的教派信仰者贬低、丑化、攻击其他教派信仰者心目中所崇拜的神、教主，因此，造成了一些极端事件的发生；有的宗教信仰者甚至要用生命的代价来捍卫自己所崇拜的神、教主。如果固执地宣扬自己所信奉的宗教才是正统，而想方设法去贬低其他宗教，是不明智、欠考虑的做法。实践证明：这种行为就是贬低自己，导致各教派尽管对构建和谐社会做出了杰出贡献，却没有得到应有的尊重。

教派之间的矛盾、冲突对各教派的影响都极坏，这样做严重损害了各教派的神和教主的神圣形象。其实，神、佛，尤其是教主，是至公无私、至善完美、谦恭虚己、至高无上的，是道德、和谐、和平、公平、文明、忠义、廉洁、修心、正义、知耻、诚信的至圣楷模，怎么能说自己大，别人小？怎么能抬高自己，贬低他人呢？宣扬自己是正宗，贬低、攻击其他教派，完全违背了各教派领导者的意愿。因信仰不同而造成流血冲突，更是各教派的领导者都不愿意见到的。

为什么有些教派要炫耀自己所信仰的教派而去攻击他教呢？一位中学教师看了某教派的信仰者攻击他教的宣传单时说：“恶意竞争，太低级了！普通人也不会有这种行为呀。我绝不会参加这个教。”结果是不仅严重损害了教派、教主形象，更严重的是使宗教的权威性大打折扣，百姓对宗教信仰失去了信心，并远离宗教，给反对宗教信仰者提供了可乘之机。损失最大的是宗教失去了“治心”、提高智慧、造福于社会的作用。有迷失的众生便开始见利忘义、为富不仁、图财害命、为非作歹、无恶不作、扰乱社会。因此，贬低、攻击他教者是非常错误的。宣传教派平等，亲如一家是千载之功，万载之德。

实际上，世界各地都有一种至高无上的超人精灵，由于语言不同，对这种精灵的称呼亦不相同。

道教称这种超人的精灵为“神”或“神仙”，又称“上天”。

佛教称这种超人的精灵为“佛”，全称为“佛陀”，又称“如来”、“上天”。

基督教称这种超人的精灵为“神”，又称“上帝”。

伊斯兰教称这种超人的精灵为“真神”，又称“真主”。

可以这样说：耶稣、安拉、玉皇大帝、释迦牟尼佛等各教派的教主都是平级，各教派天界教主相当于各国元首，就像世界各国不论大国、小国均应一律平等一样，都应当受到同样的尊重。

以上超人的精灵都是法身，只是称呼不同而已。中国人称其为“人”；美国人称其为“people”。法身无生死轮回。有的修行者因宣扬“神仙也生死轮回”，则在将入佛门时被神仙拦住。实际上是“五道轮回”。“五道轮回”指的是“人、阿修罗、畜生、鬼、地狱”。有因必有果，就是这个原因留下了隐患。目前不同教派之间互相攻击，可能也是出于对这种超能力物质理解的不同而造成的。这项订正将解决千百年来各教派之间的恩恩怨怨，对于化矛盾为和谐具有治本的作用。所以神即是佛，佛即是神，有人、有山、有大地、有水的地方就有神、有仙、有佛。要想世界和平，必须先从宗教团结做起，对待他教，敬如神圣。全世界的修行者都是一家人，教派不论大小，应一律平等，和睦相处、亲情一家。为此而付诸行动者、宣传者，功高盖世，前程似锦。

上天于2004年适时推出了广度法门来普度众生。广度法门包括：如来佛法门、大势至法门、观世音法门、阿弥陀佛法门和弥勒佛法门等。广度法门在2004年率先更正天界的“神、仙”不生死轮回，由六道轮回更正为五道轮回，并郑重提出“各教派不论大小一律平等”的主张，对构建和谐世界有深远的历史意义，深受各教派的赞同。

宗教的本质是什么呢？辩证唯物论认为，事物的发展规律是由低级向高级，由简单到复杂。在宇宙之内众生的生存链上，人类怎样向更高一级发展，这是宗教应该探讨解决的问题，是对人生出世的努力。世界各宗教千万年来，都在自己的教化区内教化了无数的众生弃恶扬善，只做好事，不做坏事，为地球上人类文明与进步做出了无可替代的贡献。各种宗教、不同的教派应该一律平等，因为各教派都是宣传和谐友善、平等正义。佛教提倡众生平等，言：“众生都具有佛性，众生与佛是平等的。佛是已经觉悟了的众生，众生是还未觉悟的佛。佛与佛也是平等的。”又言：“念一佛就等于念一切佛，供养一佛就等于供养一切佛，一即多，多即一，一即一切，一切即一。多是由一组成的，一中的本质特点也包含在多中。”

为什么会出现宗教之争呢？简明地说，是因为教派中有的信仰者，存在以下三种情况：1、认识上的片面性。只看见自己的长处，看不见其他宗教的长处；只看见别的宗教的短处，而看不见自己的短处。2、拉人头。到其他教派去拉人头，为了便于宣传、蛊惑人心，提前写了一些不堪入耳的宣传单。那些贬低他教，抬高自己的宣传单，有时反治其身。例如，某企业家说：“我的亲戚都是某教派的信仰者，我本来想参加他们所在的教派，并捐资50万。但因为他们丑化别的教派，抬高自己所在的教派，这个教派令我产生疑问，所以我和我的全家都没有参加他们的教派。我认为平民百姓也不会做出如此低级、可耻的事情，何况是神圣的宗教！我联想起中国古代思想家、教育家孔子的名言：己所不欲，勿施于人。自己不希望他人对待自己的言行，自已也就不要以那种言行对待他人。”3、消灭他教，壮大自己。笔者保留了一些某教攻击、贬低他教，狂吹自己所在的宗教的宣传单，其内容之低级已经达到了卑鄙无耻、让人触目惊心的地步。如果不是亲眼所见，绝不会相信是真！攻击他教，鼓吹自己，严重地损害了攻击者自己和他所在的教派及其教主的形象，其行为属于宗教极端主义，罪大恶极。这是各国人民都反感的。

详细一点说，一个人的生存，不仅要有物质供养，还要有理想，更要有生存的自信心。就生存的自信心而论，富人、事业有成的人满怀信心；贫民、一个平凡的人也同样应该具有生存的信心。如同一个人，一个宗教也充满自己宗教存在的理由，自己宗教的优越感。人是有理智的，拥护真理，讲求信仰，对于圣洁的事物满怀崇拜之情，会一心为捍卫之而战。宗教是一个社会团体，具有凝聚力。不同的观点，走向狂热，往往导致行动上的冲突。“他是异教徒”——多么可怕的字眼！它是恶毒的，是该死的事物的代名词。

总之，各宗教的本质追求应当是一样的，应该求同存异，和睦相处，一律平等。要发挥各自教派的积极作用，促进社会和谐发展，在宇宙内生物链上求得人类的升华，将各自的教派提高到一个崭新的水平，使其上升到一个崭新的地位，让全世界都敬仰的地位──那就是各教派团结一致，共同构建和谐地球村！那将是：教派亲情喜重重，度众向善功德同。共创和谐宗旨好，宗教地位步步升。

我的心很丑

我的心很丑，很小。

她，

总是贬低，

你小、他差。

鼓吹自己，

比天还大。

我的心，

真的很狭隘。

可否让她放大，

再放大，

去爱世界上的

每一个有情。

海真的很美

海真的很美，很大。

她，

从不嫌弃，

你脏、他花。

清水、浊水，

甜水、苦水，

同样对待，

同样净化。

从不鼓吹，

自己多大。

可是，奇怪？

人人都说，

很美、

很大。

三、修心正心因果治本

佛教、道教主讲“修心”、“因果论”。众生要修善去恶、忠孝仁义。古有“积善人家有余庆，读经门第继世长”的对联。有的众生不相信“因果论”而去做坏事，结果有的走黑运，有的走恶运，有的成为阶下囚，有的走向不归路。为了我们的子女、亲友明理贤达、幸福、成才、走鸿运，防止走歪路，最好的最快捷的方式就是快乐学佛，种上“因果论”这个“牛痘”。

“因果论”不是为剥削阶级服务的，是造福官民。

早在明清两朝的五百多年里，所有政府机构的州、县衙门大院里都立着一块碑，上面刻着十六个字：“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。”这是专门供各级官员每天都看一看的《戒石铭》，这是朝廷在郑重警示官吏，你们的衣食俸禄都来自于民，欺负下层小民容易，但上天看得一清二楚，谁也别想欺瞒。这一体现“因果论”的十六个字成就了无数天之骄子，拯救了无数个含辛茹苦的家庭。这说明“因果论”绝不是单纯的为统治阶级服务的，而是造福于官民。

社会学学者吴思在他的著作《潜规则》中指出：“如果说上天惩罚恶人是迷信，是胡扯，那么，谁来发明一个既不胡扯又有威慑力的说法来试一试。这种冥冥中的震慑力是相当巨大的，善恶自有报应，如果这种因果报应的信念不好，需要批判，光天化日之下还剩下什么呢？恐怕是更糟糕的无所顾忌的观念：‘损人利己占便宜，不占白不占，与人为善会吃亏，亏了也白亏’。这不是分明鼓励害人吗？如果有人希望把他们最后那一点作恶的不踏实和畏惧心也铲除掉，而同时国家的法制又不能完全奏效的时候，请问你这样做到底是在干什么？”

“因果论”的核心是种什么因，结什么果。它经过了历史实践的反复验证，不相信“因果论”去做恶者，将吃大亏。百姓中有“善恶有报，不是不报，时间不到，时间一到，一切都报”的古训，千百年来代代相传。下面一首《梦扬州·玄宗遗事》，以唐明皇宠爱杨贵妃的爱情故事为题材，慨叹唐明皇只爱美人弃江山，纵情声色极享荣贵，终致社会动荡的史实。因果实例，不能不牢记。

梦扬州·玄宗遗事

雨未休，

雾浸楼台千古愁。

把酒临风，

笑谈玄宗风流。

朝夕专宠玉环喜，

军务朝政懒理。

纲常乱，

民心散，

祸起殃及九州。

明皇机关算尽，

儿媳嫁翁公。

败坏人伦，

良善淹留。

纵情声色犬马，

岂顾那折福损寿，

马嵬兵变皇位丢。

曾记否？

离乱情愁，

帝王之秋。

据新华社2008年10月26日电：大连《半岛晨报》10月27日报道，五年来我国共有4525名县处级以上干部获刑，犯罪率跟五年前同比上升77%。这些人就是种上了犯罪的因，结出了犯罪的果。如果这批干部没有种上违法乱纪的因，怎么会结下犯罪的果呢？这些精英在犯罪之前哪一位不是反复冥思苦想地策划天衣无缝的反侦破方案呢？结果是机关算尽，成了阶下囚。害了自己，害了家庭，害了国家，危害了社会，甚至危害到世界的和谐。

笔者在某地一个道场见到这样一件事情：两个人抬进来一位40多岁的女子，她肚子很大像似孕妇，发出催人泪下的呻吟。一位资深的法师对她说：“您的病是业障所致，您欠亲戚的钱不还，反而还说刺伤她的话，该亲戚被你气得患了‘大肚子病’死去。”该女士用微弱的声音说：“确有此事，您怎么会知道我的事呢？”（注：能看上述之类事情的特异功能者并不少见，有不相信者可以验证。）这正应了太上老君的警示之言：“祸福无门，惟人自招。善恶之报，如影随形。”

经测算，一个普通人“种上因果论”，为自己、为家庭、为社会、为国家、为世界做贡献，所产生的功德、福报至少值10万元。如果你每帮助一位子女、亲友种上“因果论”，你就相当于送给你的子女、亲友至少是十万元的无形财富，同时你也做了一件价值至少10万元的功德。对大、小企业家而言，他们收获的价值应该是几十万、几百万，有的能超亿元。相反，如果有的企业家不道德、丧良心将会使亿万家产毁于一旦。例如：某位很有才干的年轻官员被判了死刑，生命没有了，且名声扫地。上述那4525名县处级以上干部，他们哪个不是天之骄子、家庭的自豪、国家的栋梁呢？如果他们能“种上因果论”这颗“牛痘”，在冥冥中用巨大的心理威慑力制约自己，能为自己、为家庭带来多大的幸福啊！能为社会、为国家、为世界创造多大的价值啊！可悲的是，他们中的很多人都受到“因果论”是为统治阶级、剥削阶级服务的错误理论的影响。旧中国、非社会主义国家的政府官员叫“统治阶级”，社会主义国家的政府官员称“无产阶级革命家”、“无产阶级领导干部”。非“统治阶级”，不需要宗教服务，那么谁来为“无产阶级领导干部”服务呢？因为不需要“服务”，也由于废除了“因果论”，致使一些人，人心失控，见利忘义、图财害命，甚至残杀执法人员、政府官员，连执法的人民警察也受残害。“国家机器”已受到残害，这是否应引起全社会的关注呢？

正确的理论、好的文学作品，对人类文明事业有引领作用。“因果论”对人类文明事业不但有引领作用，而且对人类不道德、不文明、不正义等现象有很大的抑制力与震慑力。如果忽视了这一点，结果有可能引导某些人做坏事，或者会给做坏事者起到鼓励作用。

《水浒传》中的“一百零八位好汉”，笔者大略计算一下，能够被称得上是好汉的只能有三分之一，余下者不但非好汉，还是双手粘满鲜血的杀人不眨眼的山寇土匪。如《水浒传》中的老大，所谓的“及时雨”宋江，为了与朝廷对抗，壮大力量，用残忍的手段逼迫青州指挥司总管本州兵马统制霹雳火秦明上山为寇。宋江指使小寇假装秦明，身穿秦明的衣甲、头戴秦明的头盔、手持秦明的狼牙棒、骑秦明的战马，放火烧毁无辜百姓的民房数百间，死伤者、无家可归者不计其数。秦明一家妻小全都死于非命。相当于青州军区司令的秦明在宋江的阴谋下变成了一个家破人亡有口难辩的“罪犯”，只得上山为寇。又比如，偷鸡摸狗的盗贼时迁也成了好汉。很多人认为宋江等人的下场可悲可惜，当看到上文之后还能认为可悲可惜吗？宋江的结局从“因果论”来讲是最公平不过了。电视剧《水浒传》中的《好汉歌》歌词“该出手时就出手……”，在某种场合给打、砸、抢、偷窃者以负面的鼓劲、壮胆作用。这是当时的词作者作词时没有预料到的。

在那激情燃烧的岁月中，将“因果论”说成是为统治者服务、为剥削阶级服务的理论。文化大革命运动批孔子、批儒家思想造成的损失实在是太惨重了。前述那4525名县处级以上获刑干部中，有相当一部分人是因为废除“因果论”及儒家思想信念制约而滋生的腐朽者。犯罪率逐年上升的国家“知安忘危”。我国县处级以上干部五年来犯罪率同比上升77%；近30年来，我国外逃官员将近四千，人均卷走一个亿。这虽是各种犯罪率的冰山一角，却是一个可怕的苗头！但是，这并没有引起人们像抓经济、抓科技发明一样应有的重视。实际上，科技的进步、经济的发展固然重要，但精神文明建设不可或缺。世风日下，人心不古，物质的丰富、生活的富足并不能满足有些人的精神需求。为了填补空虚的心灵，有的人制造新闻，杀人如儿戏；为了引起轰动，有人持刀行凶残杀无辜的警察；有的残杀多名幼儿园的小朋友，甚至是杀死把自己含辛茹苦养大的父母。美国“9.11”事件制造者，伤害2998名无辜，6座地标性建筑被完全摧毁，23座超高层建筑遭到严重的破坏……

所以，在某种程度上说，抓精神文明建设比抓经济建设、科技建设更为重要！全世界有道德、有良心、有责任感的民众、社会问题专家，尤其是执政者，能否高度重视社会问题呢，能否像抓经济工作、抓科技工作一样的重视社会问题，关乎一个国家、一个民族的生死存亡。武器、法律是一个社会不可缺少的治理工具，但只能是治标；道教的“因果论”等思想理论才是治心、治本的法宝。对此，如果能统一认识并采取有力措施（这并非难事，因为这对宗教团体本身也是一项举足轻重的大事，也是各教派的使命），可以肯定地说，治心之理对解决社会问题是无可替代的法宝。如果一个国家每年能拿出相当于治安开支的十分之一的资金或者更少些，允许、鼓励拍摄一些善恶有报的“因果论”的影视剧，定会起到事半功倍的作用。目前就是缺少支持者。如果能得到支持，我将竭尽全力协助有关组织、精英大德为这项令全世界人头疼的社会和谐大难题的解决举行开工典礼，拉开序幕并打下坚实基础。几年后、二三十年后、半个世纪后，会让社会和谐、世界和谐，由微好、见好、到大好，定会让世界的明天更加和谐美好的愿望，由梦想变为现实。有诗云：

善恶有报是非明，乾坤朗朗秩序清。

做恶一时终身败，减寿损财毫厘清。

忠孝节义诚信立，无边硕果喜相随。

俭以养德宗亲庇，和睦姻亲大德生。

劝君培植因果树，善根深扎天地佑。

遵纲守纪我本分，善报现前锦前程。

三教合一喜重重，劝人向善功德荣。

积恶之人福运减，积善之家鸿运增。

为什么犯罪率会逐年上升呢？原因很多，笔者认为其主要原因是：“良心”没了。

“良心”一词在逐年消失。文革前，民间人人都知道做事一定要讲良心，不能违背良心去做事，绝不能去做丧良心的事，绝不做亏心事。民间人人都讲：“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”。也有很多众生这样说：“为人不做亏心事，半夜不怕鬼叫门！”当子女做了丧良心、亏心事那可不得了，当家长的会尽快想办法去补救，以防不测：向受损的当事方赔礼道歉，或者面对上天忏悔，向神佛表示悔过，承诺以后永远不犯此错，并发誓日后一定要多做好事弥补以前过错。这被称作：忏悔过去，承诺未来，因为在实践中人们饱尝了做坏事的苦果。

为了让众生幸福安康，前途无阻挡，幸运之神早日光临，请你抽出时间到佛友较多的地方寻找具有特异功能者，让他们解开你身上的密码：即前世今生所种的因果。如果有恶因，赶紧解决，不要以小失大，否则会后悔不及。

笔者自从接触佛法、佛友之后，方知上述类似之事比比皆是。这是因为如果某人丧了良心，做了亏心事，那后果是不堪设想。当时民间有句口头禅：“我可从来没有做过亏心、丧良心的事”，也有“当一时丧良心的官，损五代子女，下百年地狱”的警句。良心没了，人心失控，什么缺德的事都可能干出来。例如：曾有一男子为了达到与情人热恋的目的，骗他结发恩妻把肾脏卖了，将十五万元卷走耍失踪，该男子种恶因，结恶果，患了肝癌，在悲痛欲绝中活活饿死（不能进食）。

文革前，各种“因果报应”的警句在民间广为流传，深入人心，绝大多数人都种上“因果论”进行自我约束，获益匪浅，犯罪率很低。“因果论”冥冥中的巨大震慑力，直接约束、控制人们的非分之想制约其心。例如，谁要是有恶念去放火，大脑就会启动震慑力。这种震慑力就会像强有力的水枪，将其放火的恶念熄灭。

到了十年文化大革命，在激情中首先破除良心、“因果论”，说良心“因果论”是为统治阶级、剥削阶级服务的。接下来就是批世人所崇拜的至圣先师——文明、正义、忠孝、礼仪的楷模孔子。他遭到轮番的批判，程度之惨烈达到人天皆知。批判者的目的是要彻底批垮、批臭儒家思想，就这样造福于千家万户的儒家思想被糟践无遗。

随着星移斗转，受到“因果论”、儒家思想教育的人大多数已经退出人生舞台。特别是有的父母受到因果论、儒家思想是为统治阶级、剥削阶级服务的理论的影响，有意无意地把自己的价值观人生观传承给自己的子女，认为“不贪白不贪、不捞白不捞”。否认“因果论”实际上是起到放纵他们的子女、亲友去做丧良心、缺德、犯法之事。前述4525名犯罪干部之所以走上犯罪的道路，其主要原因之一是有很大一部分人的父母否定“因果论”，由此影响了下一代。以上原因使人心失控，即是五年来县处级以上干部犯罪率同比上升77%的根本原因。

五年来有4525名县处级以上干部犯罪，这是一个可怕的数字。仅五年啊，就超过明清两朝500多年的县官以上的犯罪率。这4525名罪犯如果用载客量为40人的客车，需要113台客车，能排成两公里长的车队。近30年来，我国外逃官员接近四千，人均卷走一个亿。这就是废除“因果论”的后果。笔者预测，如果继续废除“因果论”，犯罪率还会大幅度上升。这是国家长治久安的大事，是否应该引起全社会的重视呢？

随着时间的推移，余下一部分受过“因果论”、儒家思想教育影响较深的人谢世，心灵失控的人的比例会进一步增加甚至疯狂。有的像失控的车、有的像脱缰野马、有的像饥饿的狼、有的像眼镜蛇……他们无所顾忌地做缺德的事、丧良心的事，危害社会、危害国家，甚至危害世界。

中国政法大学犯罪学权威人士魏平雄教授在《在法制日益健全的今天，为何犯罪率居高不下？》一文中也表达了同样的忧虑：“我们现在正目睹建国以来的第五次犯罪高峰。……本次犯罪高峰除案件数量大之外，还有4个值得关注的新特点：年轻化，组织化，流动化，智能化。每年有15-20万越来越小的未成年人涉足凶杀、抢劫，其手段之凶残毫不逊色成年人犯罪。此外，全国60%的犯罪属于社会危害性很大的团伙犯罪。更令人震惊的是，带有黑社会性质的犯罪团伙正在中国凸现出来，袭警事件常有发生。以计算机犯罪为代表的新型智能化犯罪应时而生，大量因为诚信危机引发的纠纷和案件也已成为新时期的社会焦点。感叹之余，人们不禁陷入沉思：在法制法律日益健全的今天，为何犯罪率仍然居高不下？在对公安警力加大投入的情况下，为何仍然不能有效的压制犯罪？在国民的教育程度日益提高的情况下，为何人民的道德观念日益低落？为何高科技、高学历、高职位、低年龄犯罪日益增多？为何多年来倡导的精神文明教育未能取得根本性的进展？……究其根源，犯罪的增加，反映了人心道德观念的没落，反映了人们缺乏“善有善报，恶有恶报”的因果报应思想，故而敢于肆无忌惮的为非作歹，扰乱社会。只要人心不改，犯罪就不会减少。法律的建设和警力的外加仅仅是枝叶末流的外因，而人心的教化才是对治的真正根本。而对治人心的妙药良方，乃是善恶因果报应观念的宏扬……”

那么，“因果论”、儒家思想为什么会有那么大的法力来匡正人心呢？笔者认为，其主要原因有：

1.“因果论”的治心、治本作用。“因果论”思想可以调心。有幸受到善恶有报思想影响的人，他们会努力去做好事，极力约束控制自己不去做坏事，更不会做人神共愤之事。他们可以结幸福、安康、丰硕的善果、甘果，防止结恶果、苦果。大连长青公墓的一位领导人说：“附近的老百姓到公墓来拿祭品回家吃，结果谁吃谁肚子疼，尚有一位往祭祀品上吐痰者，也患急病。现在，墓地随处可见的祭品，如雪白的大馒头、各种水果等美味佳肴，百姓见而不取。”

在历史的长河中，人们曾探索废除“因果论”，摈弃儒家思想，采用其他的教育方法育人治本，结果都不理想。前述县处级以上干部曾经反复地受过思想品质等全方位的培训教育，同时也受到“因果论”是为剥削阶级、统治阶级服务的理论的影响，故五年犯罪率同比上升77%。这证明了儒家思想被削弱，不信因果的后果是何等严重。

净化心灵，育德至上，能使天下和谐。只要是讲正气、讲正义、讲道德、讲诚信、讲良心、讲孝善、讲和谐、讲礼仪的楷模，皈依佛门，心中有佛法，弘法利生做功德，对待他教恭敬如上宾，即可获得正果——进入“佛魂宏图”，即活着成佛改变命运。

2.儒家思想的作用。以孔孟学说为代表的儒家思想讲忠孝友善、伦理道德，提倡仁、义、礼、智、信。其所提倡的“三纲五常”（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出榜样。“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。三纲五常规范了君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系、道德行为准则。两千多年的人文实践证明其对构建和谐社会、道德社会、礼仪社会，尤其是对社会稳定起到了无可估量的作用。为此，英国历史学家汤恩比博士认为解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。

《水浒传》中的宋江等造反人物后来积极申请朝廷招安，其行为就是成千上万受儒家思想影响的一个缩影。如果宋江起兵始终反朝廷，会造成多少众生生灵涂炭、骨肉相残、血肉横飞、命归黄泉的凄惨结果，会有多少个家庭遭受灭顶之灾，国家经济与发展会受到更大的损失……儒家思想讲究正心、修身、仁爱、正义、忠孝、廉洁、礼仪、诚信、齐家、治国。南宋理学家朱熹评价孔子的思想是：“漫长的思想界黑夜有明灯”。儒家思想的代表作《论语》被后人评价为“半部《论语》治天下”，可见其价值之大。

早在七十年代初，新加坡国家的执政者发现不正义、不文明的社会现象在滋蔓，遂将儒家思想引入学生教材，结果收效较为明显。新加坡现在已经成为全球瞩目的讲文明、正义、廉洁、和谐、礼仪的国家之一。这就是儒家思想对世界文明所做出的巨大贡献，是奉献给全人类的远超过物质财富价值的无比宝贵的精神财富！因为全世界再也没有比文明、正义、廉洁、和谐、礼仪更重要的大事了！

遗憾的是，因佛教、道教各国只有出家人的教材，没有适合非出家人学习的教材，因此，佛教、道教的思想文化不容易在大众中传播普及。现在，融儒、释、道多家思想精华于一身的“广度法门”诞生了，不仅出家人可用，非出家人、各方面人士均可学习。这是当今社会文化领域的一件大事。

儒家思想主张齐家、治国、平天下。佛教倡导修善去恶，深信因果，善恶有报，正义有情，谦恭虚己。当受到讥笑、诽谤、侮辱时，要忍、让、劝、敬、避，从而带动整个社会和谐。

儒、释、道文化与其他教派文化一样，是中国的，是世界的，是全人类的瑰宝。它留下的思想文化如崇礼、行义、廉洁、知耻等使很多国家与地区成为世界礼仪之邦。

3、道家思想的作用。道教主张善恶有报，惩恶扬善，修善除恶，修心养性而改变命运。举头三尺有神明。讲阴阳平衡，动静结合，风水、预测，天、地、人合一。道教揭示的是宇宙的对立统一规律。一方面要让修行者强身健体，另一方面要让修行者学会处世之道，从而达到趋吉避凶、改命换运、吉祥如意、美满自在的人生追求。人通过不断地修行就会由量变升华为质变，从而抛弃“旧我”实现“新我”。其代表作《道德经》、《太上感应篇》就是知名度很高的文化典籍。

总之，佛、儒、道思想文化中的精华在中国几千年社会发展中，逐渐成为中华传统文化中的精髓，成为维系社会稳定的重要文化因素。其他教派的教义中也有与佛、儒、道文化异曲同工之处，值得全人类珍惜与共享。

四、实业安邦利家兴国

名词解释事重大，虽是文字很可怕。

与时俱进析概念，重新诠释资本家。

艰苦创业将税纳，说是剥削心气炸。

国家经济靠税收，税金造福千万家。

剥削阶级应是谁，众生仔细来盘查。

当下有许多人认为，做个企业家，过的比别人富裕，就是资本家，就是剥削阶级。其实这是一种误解。应该树立正确的理念：勤劳致富，纳税光荣，实业安邦，利家兴国。

下面，从对“资本家”这个概念的解释与理解入手，来简要分析贫富果报、个人发家致富与安邦兴国的辩证关系。

在封建社会末期，随着资本主义生产关系的产生和发展，形成了一些占有生产资料，依靠剥削雇佣劳动榨取剩余价值为生的人。这些人被称为资本家，包括产业资本家、手工业资本家、借贷资本家、商业资本家等。（据《辞海》1979年版解释）他们所代表的阶级——资产阶级，在反封建过程中是新生产方式的代表。中国的资本家成长在半殖民地半封建社会里，在其内部形成了官僚资本家和民族资本家两部分。建国后，随着资本主义工商业社会主义改造的完成，资本家所有的资本主义私有制基本上转变成为国家所有即全民所有的公有制，资本家已不再是占有和经营他们原有的私人企业的老板，而是按照其能力被接受为企业的职员。《现代汉语词典》2008年版对资本家的解释是“占有资本，剥削工人的剩余劳动获取剩余价值的人。”也就是说：你只要有资产，雇用员工之后产生利润就是资本家。

但是自现代社会以来，随着公司制度的不断变革，产业与产权的分离，生产与销售的分离，资本家的内涵已经发生了变化。相当多的占有股份以红利为主要收入的人群，实际上已经不再参与资本的运作；再如大型股份公司的高层管理人员，实际上并不占有生产资料，但却是资本运作的主体人员。所以，资本家的定义应当是：以资本运作为业的人。现代资本家的定义应当是：以资本运作为业，本身参加脑力劳动和体力劳动，同时雇用脑力劳动者和体力劳动者，拥有剩余价值的人。

其实，对“资本家”下定义容易，要做到辩证地理解此概念却非易事。

当今的书籍对资本家的解释大都是“剥削阶级榨取劳动人民血汗钱者……”之类。受此影响，有相当一部人存在着“我被雇主剥削了”的认识。这种思想导致员工对雇主产生抵触情绪，有的甚至产生仇恨心理，造成雇主与员工之间的矛盾冲突不断，有的员工甚至将雇主杀害。王某某高中毕业之后，其父托人把他安排在一家外资企业上班。由于他受到资本家是剥削阶级榨取劳动人民血汗钱的理论的影响，痛恨企业的老板，便将工厂生产的铜件产品盗回家。这些经过十几道工序加工而成的精致部件，却被他砸成废品去卖。在砸铜件时因一块渣屑飞起将左眼崩瞎，右眼崩伤。该企业老板得知员工受伤原因后，却自愿花了两万三千多元给他医治，保住了右眼。该厂职工感动地说：“没有肚量当不了资本家啊！”王某的妻子才貌双全，坠掉腹中的胎儿离他而去，他的妈妈哭得死去活来。然而，资本家的工厂兴旺依旧。

资本家是剥削阶级的理论，在有些企业里挑起了雇主与雇员之间的矛盾与仇恨，有的甚至发展成敌我矛盾，引发了犯罪行为，严重地影响了社会和谐。目前，中华大地，有不计其数的大小业主，受“资本家是剥削阶级”的震慑，有的企业正在兴隆时期，就将企业关闭了，使员工失业，国家税收减少。有的干脆将资产转移到不认为资本家是剥削阶级的国家去了，给国家的经济发展造成了不可估量的损失。笔者曾数次接待过国内大小“资本家”、“地主”（承包大片土地者）的咨询，有的乘飞机、有的乘火车、有的开车来。他们的目的基本相同：辛辛苦苦将企业做大，安置了不少人就业，国家赈灾我们是主力军，并为国家上缴了不少税金，但是做得越大，就越害怕结果像当年我国建国初期公私合营那样变得资产全无，还被打成剥削阶级。他们不辞劳苦，千里迢迢，来向我咨询，他们最关心的是：我们国家是社会主义国家、下一步是共产主义……将来对我们这样的资本家能否公私合营打成剥削阶级？他们对我的信任至极，大多数来者都向我行礼，有的还叩头。我不敢有半点疏忽，对来者都耐心细致地一一做了讲解：对国际形势的发展趋势，计划经济为什么生存不了，市场经济为什么蒸蒸日上，国家为什么将大批的国有企业、集体企业、乡镇企业基本上都转制卖给私人……转制以后国家税收成倍成倍的增加……私有制是发展方向……国家要发展，就必须大力发展民营企业。因为国家不用投资、不用操心，即可解决就业问题，又可以获得税金，真是无本万利。国家将国有企业、集体企业、乡镇企业都改制为民营企业了，还会将这些企业收回当包袱，养活着干搭钱吗？公私合营是新中国成立初期想快速发展经济的一种偿试，正确与否在实践中早已经有铁的定论……来者对中国特色的社会主义经济发展的一系列问题对笔者进行一一提问。笔者对中国以经济建设为中心的发展方向、规律以及无可阻挡的飞跃发展的前景，进行分析、解释、预测；对他们提出的诸多问题逐条回答，他们表示感谢。来者几乎都放下包袱地说：“我们听了衣老师的一席话，心里就亮堂了！我们就不折腾了……衣老师说爱国、爱民，积极纳税是至高无上的功德，我们不能因自己的私心杂念让企业破产，员工下岗。有的员工已经跟我们干了25年之久，他们来的时候就将公司当成家啊，现在儿子也来到我们的公司。我们将好好的一个公司破产了能对得起和我们一起打拼的员工吗？我一想到将企业破产，员工们将失业就想哭……就是真的公私合营了，将我们打成剥削阶级，我们的良心正，也不后悔。要放下包袱好好干！别因为胡思乱想，坏了大事……”有位女居士当众跪在笔者的面前眼泪汪汪地说：“我们当家（指她丈夫）的已经基本上铁了心要去加拿大，我怎么说他就是听不进去。我们没上你这来之前经协商同意，到衣老师那里问问路。衣老师是菩萨，肯定会给我们指一条光明大道。衣老师，你真是活神仙，在家谁说都不听，到你这来，你一说俺当家的他就听……”以上的情况很多，颇有感触，笔者曾做诗一首：

企业微利规模小，勤劳致富能温饱。

企业做大效益佳，帮贫助困利国家。

父老乡亲就业多，共同富裕多融洽。

肩扛大家生存担，殚精竭虑累不垮。

就怕说是资本家，剥削帽子太可怕。

国家发展需资金，项项开支等咱拿。

多纳税金真光荣，造福社会功劳大。

义务教育靠税金，医疗保障依赖它。

说我剥削心不服，转资移产早计划。

哪儿不说咱剥削，咱就在哪安新家。

一离家乡念故里，实在无奈走天涯。

何时乡土人心暖，容我大小资本家。

剥削阶级重定义，辨明是非国腾达。

如果一个国家、一个地区没有资本家，这个国家、这个地区就会一贫如洗，事实证明了这一点。世界各地政府都积极培育企业家，也是培育税源。我国的改革实践也是这样，新中国在没有改革开放以前，没有资本家的存在，到了1976年外汇储备只够买一架波音737飞机（据中央电视台《改革开放二十年》节目）。改革开放请资本家来投资，带动了经济的发展，仅将近三十年，中国的外汇储备即达到20000亿美元。一定要用事实说话，要实事求是说真话，不要违背良心说假话，否则受害者是自己。曾经有一位在日资企业当高管者说：“资本家不容易，太辛苦了。资本家对社会贡献大，风险也特别大。例如，某外国资本家工厂，三年前上了五条生产带式播放机的生产线，由于光盘的出现，光盘的先进技术，一下子就替代了录音带技术。结果辛辛苦苦地忙碌了一年半白忙碌了！几乎所有的设备全部淘汰，赔了个底朝天。”

凡是人就分三、六、九等。各行各业的人都存在好、中、坏，当官的、普通百姓与资本家，都存在好、中、坏。因此，不能简单地说：凡是当官的就是统治阶级，凡是资本家就是剥削阶级。民族英雄林则徐是统治阶级还是剥削阶级？我们可以不去细论。这得看在什么场合讲。1997年，林则徐铜像树立在美国纽约华埠中心；2000年，纽约林则徐广场整建成功。林公是世界禁毒先驱。美国政府官员宣称：只要全美国还有一个人在吸毒，就不会移掉林大人的塑像。林则徐的铜像树立于美国，是我们炎黄子孙的骄傲。

资本家、企业家的界限很难分清。2008年版的《现代汉语词典》的权威解释（该词典是中国社会科学院语言研究所出版的）：“占有资本，剥削工人的剩余劳动获取剩余价值的人。”按该词典来解读：企业家就是资本家。叫资本家，称企业家，这只不过是一个代名词。实际上，关键要看到他们对广大人民百姓、对社会、对国家、对世界人民是带来财富，还是带来贫困；是带来灾难，还是带来福祉。更重要的是，要看他们是恶对员工，还是善待员工。更具体的说，要看谁给员工的薪水高。员工是喜欢企业家，还是喜欢资本家？因为没有无缘无故的爱。这才是问题的关键所在。员工会说企业家好，还是资本家好呢？从目前来看大多数人愿意到资本家的企业去工作。例如外资银行（外资银行董事长理所当然的应称资本家）招工，招一名员工也有几十名国有银行的员工去报名。这是为什么呢？原因如下：大多数国有银行都实行责任制。一家银行一年大致能支出多少，员工的工资和福利待遇都压缩到下线，甚至极限。例如，一个支行的营业窗口共配备6～7位储蓄员，每个人的工作量都是超负荷。他（她）们的手，就是流水线，在不停的动，大脑也在聚精会神的运转。虽然很累，也很少有人辞职，因为这份工作来之不易，工资有保证。银行为了节省开资，一再压缩人员，一般一个人要干两个人的活。由于人手不够用，储户到银行存取都得排号。银行行长可不是好干的，要完成各项的任务，年末账面要有一定的储蓄额度，压力很大。

因为行长是决定银行兴衰，生死存亡的关键。有的银行行长就是因为不能完成各项指标，而被更换、免职。有的银行营业网点就是因为常年完不成任务或者亏损导致停业。停业网点的员工绝大部分就面临着失业。因此，行长的年收入往往要高出员工十倍甚至是几十倍，也就是说，一个支行的行长年收入要相当于所有员工的总和。上述情况也不完全一样，有的国有银行为防止过分压缩员工工资，总行将员工工资制定了几个最低的档次，即：基本工资定为每个月三千、四千、五千几个档次不等，外加奖金等。以上指普通员工。

那么，资本家的银行为什么会受到青睐呢？一个原因是员工工资高，每个月是4000～8000元。二是劳动强度也相对较低。到资本家的银行去看一看，就会发现等待办理业务者基本上没有排那么长的号，即使是有等待的时间也是相对较短。资本家的私有银行进入国内后，对国有银行有一定的竞争和挑战，这给国有银行的员工带来了一个意想不到的好处：国有银行为防止人才外流也相应的上调工资。上面所说的国有银行普通员工的工资每个月三千、四千、五千就是上调后的数据。

再看，每年因为拖欠工人工资欲跳楼、欲跳塔、欲跳烟囱者，是哪些企业呢？我们听说过有资本家的企业员工跳楼吗？可能偶尔也会有假冒伪劣的“资本家”开办的企业会出现跳楼现象。真正的资本家，他要是不讲诚信早就倒闭了。跳楼不是一件好事，当有人欲跳时，人民警察、消防队员，为了防止欲跳楼者的人身安全，在百忙当中调动警力等进行救援。一场救援下来少说也得几万元的耗费。这些都是纳税人的血汗钱啊！跳楼者、救援者也有一定的危险。当发生这些丑闻后，我们是否应该想一想，欲跳楼者，他们为什么冒着生命的危险去跳楼呢？是否是被逼无奈呢？

叫什么名称不重要，重要的是，无论是员工，企业家、还是资本家，都应该时刻牢记善恶有报的“因果论”：

不正之心结歪果心正之人获福田。

愚者歪道福禄减，聪者正道鸿运添。

夫妻歪道家中寒，家中歪道好日短。

企业歪道好运散，帝王歪道皇位换。

雇主、企业家、资本家，如果对员工苛刻，苛扣员工100元，会损掉业主900元的功德；相反，对员工恩赐100元，业主将会得到900元的功德。员工也是同理，即每做一件100元的损事、坏事会耗掉900元的功德。这对命薄福浅，功德储蓄少者不是一个小数字。因此，有的众生一生才华出众，却一事无成，就是因为几代几世储蓄的功德少的缘故。所有的因果报应，都是待时机而报，根据具体实际情况而定，有的报在身体、寿数、福禄、财运等方面，有的报在父母、夫妻、子女等方面。果报时间的长短，主要是根据功德储备多少。如果某人有一个亿的功德，他损耗一千万，尚余9000万的功德，所以就没有明显的不吉之兆。相反，某人只有十万元的功德储备，他损耗了十万元的功德，功德为零。接下来他干什么都不走运，遇到这种情况千万要多做功德。对借款投资更是要慎。如果善知识借钱给道德不好、心态不正者做生意，是做恶，借多少得赔多少。有时连生命都会搭进去了。因此，有人说：“我借钱给某人，他不还，我都不能过了。我做善事为什么会得到恶报呢？”他不知道，他的亲友心不正，上天在惩罚，你去支持他，你是在与上天作对头，上天就将向你借钱者的业障（罪恶）按你所借给他的金额多少转到你的名下多少。以上是笔者闻听普贤菩萨讲的。

普贤菩萨一再强调：支持恶者，支一失九；对众生苛者，苛一失九；支持善者，支一得九，舍一得九。

做人一定要有正义、有正气、讲忠义。因果报应是众生平等，无论是员工，还是业主，对任何众生都是同样的因果。因此，有的员工成为业主，有的业主跳楼了。有的企业家、资本家善待员工，对社会积极募捐做功德，因此被加持为财神爷、福神爷。接下来就会更进一步的财源广进，好事、喜事、紫气即将重重而来。上天特别支持功德兼备的众生成为企业家、资本家，目地是增加税收，利家兴国，造福众生。

心态决定成败。中央电视台科技频道举办的健康节目中，医学权威人士与大家一起讨论癌症问题时说：“根据几十年的经验，有的人得了癌症，并不在乎，正常治疗，心态特别好，结果癌症奇迹般地好了。另一种癌症患者，得知自己患上癌症，感到恐惧，结果不久就离世了。”由此可证明：人的心态非常重要，能够决定性命的有无、事业的成败。相由心生，境随心转。好的心态能带来健康和好运，坏的心态会带来疾病和恶运。做善事，会使人心生喜悦感；做恶事，会使人心生忧患感。时间一长，必然会从量变到质变。这是笔者对善恶有报的一种诠释。

实业安邦，利家兴国，离不开资本家。因此，世界各国的元首、省长、市长都竭尽全力请资本家到他们的国家去开公司办工厂等。如果资本家是纯粹的剥削阶级，哪个国家会甘心请资本家来剥削自己国家的公民呢？

资本家是发展经济的带头人，是向国家纳税的主力，是国民经济的命脉，是国家乃至世界经济兴衰的风向标，是福祉广大众生的功德者。这是可以肯定的。绝不能因为少数资本家的不道德就将所有的资本家定义为剥削阶级。更不能因为一个政府出了贪污腐败的官，就将这个政府的官员统统定义为统治阶级、贪污腐败者。要知道政府的官员是国家的栋梁，大多数是帅才、将才。古有“千军易得一将难求”的感言。所有的众生都应该支持政府的工作，给政府荐言、献计献策。更重要的，是要积极地维护政府与群众之间的和谐，这就是实实在在的爱国，实实在在的功德。因为各级政府都是国家分布在全国各地的大小机构，贪污腐败的官员是个人行为，他不能代表政府、代表国家。如果能积极举报违法行为，可以得到天官赐福。自古到今就是铁打的衙门，流水的官。看任何问题都要一分为二，写文章要注重负面影响。

同时，也应该指出，作为企业家（资本家），一定要有博大的胸怀，用儒释道的思想、中国传统文化来管理自己的企业，积极纳税，多搞慈善，保障员工的各方面权益。有了良好的心智模式、好的管理心态才能使自己的企业做成千秋伟业。否则，恶果报必将现前。俗话所说“家无三代富”，其含意是：如为富不仁，该业主几世几代所修的五常之德（仁、义、礼、智、信）将化为灰烬。我们经常见到新闻报道，有些大资本家在晚年将一生千辛万苦所积累的资本几乎全部捐献给国家。香港首富李嘉诚一生勤俭持家，掉在车底下一元硬币也叫司机捡起来，可见他的勤俭精神。他乐善好施，修五常之德。他对员工、对社会、对国家、对世界的贡献是众所周知的。因此，他已经具备了三代富的因，必然结出三代富的果。

一位做服装加工的某国资本家，故意拖欠工人的工资，玩起了金蝉脱壳，结果出了车祸。他在严重破损变形的车厢内痛哭流涕地说：“我妈曾找人预测过，说‘你如果不多做善事，今年要出事。’这是我良心不好，欠工人工资的报应啊！多少钱能买回来我的一条腿啊！”在悲痛中他问身边的女子说：“王小姐，您还能喜欢我吗？”

很多事情当时被认为是正确的，于是付诸行动，结果损失惨重，有的更是无法弥补。这种情况小到个人、家庭，大到国家。例如，我们坚信了半个世纪的资本家是剥削阶级的理论给我们的国家和人民带来了巨大的灾难。没有经历过那个年代的人请看中央电视台的《改革开放二十年》中的人们衣不遮体、食不饱肚、结队讨饭的凄惨景象，其画面令人目不忍睹。实际上，资本家是全世界各个国家经济的支柱、纳税大户，是千家万户的财神爷。一个资本家欲投资，会有多个国家与地区争相邀请。因为资本家带来的是项目，是资金，是先进技术，是先进的管理经验。接下来的好处是：增加税收、就业、财富……如果没有大大小小的资本家的发展带动，怎会有国家的高税收，经济的大繁荣呢？怎会支付得了九年义务教育经费、社会养老、国防建设、社会公益事业等项庞大的开销？

再说说就业。如果一个国家、一个地区失业率高，社会就不稳定。很多国家与地区大选时，竞选人首先要承诺解决就业问题才能够获得更多选票，这是因为需要就业的人太多了。那么，上哪去就业呢？某贫困山区出了一位德才兼备、功标青史的大德，他在家乡建了个大轮胎厂，解决了当地7000多户农民就业问题。以前没有这家工厂时，当地农民只能种点地，每户一年只能收入千元左右。现在每个农民工月收入是1500元，全年是18000元。绝大多数农民乐不可言，说：“某某老板不但是7000户农民家的活财神爷，还是当地政府的纳税大户！”我们是将这些大大小小的“资本家”（现称企业家、老板）看成是人民百姓的恩人呢，还是剥削阶级呢？改革在深化，时代在进步。人们的思想认识是否也应该顺应时代潮流而动，与时俱进呢？

对于“剥削者”，可以做以下新的归类：

狂官：不听取专家、行家的意见，武断决策者，使这个地区失去了精神财富、物质财富发展的机遇，由于决策失误导致巨大损失，比贪官造成的损害还要大，应列为头号的剥削者，因为他用纳税人的血汗钱打水漂儿。

贪官：榨取民脂民膏者、敲诈勒索者、诈骗者、盗窃者、赖账者（拖欠工人工资或者借钱、借物之后，说“没欠、没借”的赖账者。民间叫做丧良心者。）

金蝉脱壳者：欠账、欠款偷跑者。如某国资本家租厂房、赊材料、拖欠工人的工资逃跑，玩人间蒸发游戏。

克扣者：如雇主克扣雇员工资待遇者、侵权盗版者、学术剽窃者、假冒伪劣产品的生产者、卖假药者、造假者、拿工资不干活者、拿张三的工资待遇给李四效劳者、职业乞讨者、好逸恶劳者（本来能劳动创造收入而不劳动伸手向国家索取救济金）、本来有钱却向国家索取救济金者、碰瓷者、放赖者、啃老族（本来能劳动不劳动，吃的、花的都是老人的）等。

五、打开心结社会和谐

下面通过笔者与一位朴实而不平凡的农民的对话来解析一些社会问题。这位农民急于发展、发财，想当企业家，但总是失败，非常苦恼，产生了一系列困惑，于是来与笔者探讨。他没有透露姓名，笔者就称他为“想发”吧。以下是笔者与“想发”的对话。

想发：发了“东家”、资本家了，贫富差距太大！

笔者：你是否想发财？

想发：除了傻子不想发，其他人都想发。我也干过企业，赔了！现在还欠俺姐10000元。何时消除贫富差距？俺姐富得冒油，我穷得……

笔者：只有让更多的人创办企业，多交税，税金多了，国家就可用税金的钱提高公民的福利待遇。例如，西方有的发达国家就是工厂、公司多，税金也多，国家用这些税金给公民发放各种各样的补贴。这些社会福利待遇就可以满足人们日常基本生活的需要。又如，在中国实行了两千多年的农业税（起始于春秋时期的鲁国，称“初税亩”）全免了。这是因为改革开放的政策正确，使国家的工业空前的发展，带动了各行各业的经济迅猛发展，国家的税收也就迅猛增长。税金的增多，农业税这一项不征收了也能基本满足国家的各项支出。农业税的免征对中国的社会稳定和经济发展有着深远的战略意义。

想发：我听到农业税免了的消息，都不敢相信是真的！不改革开放哪会有这样的好事？种地不纳税，还给补钱！这些钱都是纳税人的钱。我也得赶紧发展起来，好向国家纳税，戴光荣花！

说到这里，没有想到想发突然兴致勃勃地站了起来，说：“今天遇到知音了，我要献丑了！”话音刚落，想发即赋诗一首，并大声朗诵起来：

耕地赋税几千年，而今农税全部免。

种田补贴无负担，庄户人家笑开颜。

改革开放国力强，中央支农力度大。

购买农机优惠价，开着汽车种庄稼。

想发诵诗完毕，笔者早已是感慨不已，尤其是想发那洪亮的朗读之声，在我脑中久久回响。此时此刻，想发精神焕发，饮了一口茶，继续问答：

想发：资本家越多，百姓生活越好，否则就会越差吗？

笔者：是这样，没有资本家办工厂、开公司，百姓上哪儿去就业呢？

想发：不就业可不得了啊！我欠俺姐姐10000元，在过年之前必须还账呀！我姐说：“欠钱不过年！”我想提前将年猪卖掉。问题是，在农村过年家家都杀猪，如果不杀猪，十里八村的人都会认为这户人家太无能了、太穷了……儿子找对象就很难。我儿子工厂的老板知道此事给俺家救济了10000元。我当时就给老板磕头，并说：“你的肚量大，比我亲姐姐都好！”我只能用磕头的大礼来表示我感恩戴德的心情。当时老板与我都流泪了。

想发：国家改革开放使广大农村发生了天翻地覆的变化。过去过年才能吃一顿饺子、吃一顿大米饭，那时就想：社员什么时候能吃饱肚子，该多高兴啊！现在是最困难的人家也天天都过年，大米饭、大馒头经常吃，有钱的人生活那就更不用提了。什么时候能达到贫富没有差距，贫者都像富者一样就好了。

笔者：我国在没有改革开放之前有没有差距？

想发：有差距，那时俺家成分好，我被任命为大队长，家里如果缺少粮、油、化肥，到哪个生产队要都好使，一张嘴全来了，亲戚也借光。很多人家都挨饿，有的人家甚至还饿死人了。那时贫困差距虽小，但都穷。

笔者：如果哥儿几个在一起过日子好不好？

想发：大锅饭呀？那怎么能行呢？那就又攀又比，卡住了，谁也没有极积性了！不但日子过不好，人也得气病了。俺家邻村就有一户以前当过二十多年的大队书记，四个儿子找了四个儿媳妇，个个赛模特。大媳妇、二媳妇在一起住了几年，谁都不想干活，谁都委屈。老书记一看事情不妙，赶紧分家！分家后，老大的媳妇从亲朋家筹措钱买了一台客车，老大开车媳妇卖票，生意红火。二媳妇也坐不住了，虽然说二媳妇比大媳妇更年轻、更漂亮、更善于言表，还有一双会说话的眼睛，但诚信度低，没能借到款，就到宾馆去工作了。

笔者：讲诚信，好比信用社、好比银行。人们到信用社、到银行去存款从不考虑风险，这是因为银行诚信度高；个人借款难是怕不还。讲诚信，黄土变成金；失诚信，黄金变黄土。

笔者：如果他们妯娌还在一起，大嫂能去借款买车搞客运吗？即使大嫂能去借款买车，能去跑客运，二媳妇不能吃苦，在家坐享其成，等着大哥大嫂挣来的钱，由妯娌来平均分配可能不？如果可能，那就有可能解决贫富差距的世界难题了。

想发：不可能。即使有可能也是极少的，并且不会长久。

笔者：家是由父母、儿女组成的，多劳不多得，吃大锅饭都行不通，何况千家万户组成的国家大家庭呢？国家吃大锅那就更行不通啦。如果有能力者、强者、勤者、巧者不多得，与没能力者、弱者、懒者、笨者收入都一样的话，家庭、国家不但不会兴旺，而且会走向衰退。在没有改革开放之前，我们国家实行的政策是半吃“大锅饭”──没有完全吃大锅饭，即工资有一定的差距。那时我们的国家、百姓真是一贫如洗啊。如果完全实行“大锅饭”政策，其后果会是更加糟糕啊，因为那种管理机制不可能调动人们的工作极积性啊。

想发：你说国家为什么给国有企业高管定那么高的工资？这使贫富差距拉的太大了吧？

笔者：目前中国国企高管年薪在50万元以内，与年薪一万元者相比较是差了50倍。如果低了就养不住人才，高管走了可能会损失惨重，少则百千万，多则上亿元。另外，他们在年初都立下了军令状：年内必须完成任务，否则，拿不到年初定的工资待遇奖金。例如，某银行支行招聘的行长，年内必须完成利润400万，年末账面存款不得低于4个亿。这个苛刻的目标没有一定的功德能力者那是望而却步啊！一般的管理者是容易招聘到的，精英人才实在是太少了。像孔子那样高才大德的圣人，是几千年才出一个。古人言：“千军易得一将难求”，这是从实践中得来的经验。这就是国有企业高管年薪50万的根本原因所在。像日本国家的一些大公司雇用高管的工资要比我国国企高管高出几倍，甚至十几倍！

想发：资本家的收入水平太高了，与平民百姓相比较差距也太大了呀！

笔者：贫富差距只能与国有企业的高级管理者比较，不能与资本家相比较，因为资本家是私有经济，谁有本事谁都可以当资本家、企业家、慈善家。可以与资本家比企业做的大小，安置多少人就业，纳税多少，慈善募捐多少。世界各国政府都鼓励资本家到他们的国家去开办企业，目的就是增加就业、增加税收。

想发：能否培养更多的资本家？我可否当资本家？让更多的人就业，向国家纳税，当个慈善家，救济更多的人？有没有捷径可走？

笔者：世界各国都在出台一些政策支持资本家的生存与发展。你首先应该从多做善事开始，如自己修善除恶，宣传“因果论”，善恶有报、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。那些大企业家、大资本家都是几世几代做好事修来的福德，一但来了机遇就会发展起来了。你可以看一些关于创业的书籍、影碟，从科学的角度入手，捷径是寻找已经创业成功者，从他那里获取成功经验，从点点滴滴做起，持之以恒。能当大企业家、大资本家者必须前世或者今生做过大功德者。他们如果不继续做功德，反而去做人神共愤之事，他们几世几代所付出的努力将会昙花一现，有的甚至会死于非命。

想发：这方面确实有大学问。我的弟弟从才干上讲，我母亲的评价是与我相比各方面都不如我，且相差悬殊。但是，我弟前世做了很多功德，今生好事、善事也没少做，很多人认为他是傻瓜。现在他的事业是天，我的运气是地。我母亲常说：“但做好事，莫问前程”。

笔者：是啊，积累功德，犹如种地，要只管耕耘，莫问收获。辛勤劳动，必有厚报。我曾经写过一首诗，现在与你共勉吧。

大锅饭，吃不饱。你吃多，他吃少。有贪睡，有起早。养懒汉，发牢骚。

国大家小事理通，能者多酬理应当。将帅之才撑大梁，兵卒之才能扛枪。

万人企业难选将，失去主将瞬间黄。招聘职工万人响，三请诸葛不接榜。

企业倒闭不吉祥，员工下岗家有殃。国家税收在减少，一切开支难补偿。

一枝之果有酸甜，一母之子有奸忠。有勤有懒官难断，只能选择分家产。

种恶之因结贫寒，种善之因获美满。奸佞欺诈恶果报，孝善诚信积富豪。

一家之人有贫富，一国之众怎平等。差距只能逐年小，贫富无差难做到。

正义勤劳转运早，大德积极将税缴。财政积蓄逐年高，百姓生活日日好。

想发：听君一席话，胜读十年书。我是个诗迷，今天请您吃饭答谢您吧。

笔者：答谢倒不必。我们就饭间交流吧。我的条件是你请客我付账。

茶饭间，想发要求我再题诗一首，歌颂神州大地改革开放的时代。笔者才疏学浅，在想发的再三要求下只得献诗一首：

千年等一回

改革开放风险大，观念陈旧最可怕。

狂风暴雨莫等闲，宏图伟业永向前。

二代虎胆唤金龙，三代豹胆写华章。

金凤雪域窥天路，蛟龙云中瞰三峡。

奥运飞船梦终圆，港澳内地心相连。

科学发展铸辉煌，社会和谐美景长。

改革创新惊天地，神州大地齐欢畅。

学生上学不犯愁，杂费全免在今朝。

耕田赋税数千载，今朝免税加补偿。

饥荒褴衫五千年，瞬间衣食赛帝王。

华实蔽野香四溢，粟稷盈畴大粮仓。

盼望小康将实现，全凭改革谱新章。

六、大乘佛法情系世界

大乘佛教六度行，十方三世有佛磬。

菩萨佛陀度世人，持续发展靠革新。

兼收并蓄六正心，觉悟证果无妄语。

条条正路通佛国，殊途同归感佛恩。

布施持戒加忍辱，精进禅定修智慧。

孝舍良心内在根，诚信谦让众生本。

正义立身除万恶，礼仪规范巧逢源。

心安气定即是禅，处变不惊慧增添。

了悟生死大觉悟，断除烦恼佛果甜。

广度法门是真正意义上的大乘佛教。大乘佛教是以广度众生为宗旨，主张广度众生，育人为本、育德至上、净化心灵、世界和谐。广度法门是依据“佛是觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”的原则来制定成佛标准的，即可通过以下途径的修行达到佛果：

1、传承原有大乘佛教菩萨行的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧（即“六度”）的修行达到佛果；

2、依照广度法门的“六正心”（孝舍、良心、诚信、谦让、正义、礼仪）修行达到佛果。

传统的“六度”是，布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。广度法门的“六正心”，即一孝舍、二良心、三诚信、四谦让、五正义、六礼仪，依此修行同样能够得证佛果。

“六正心”的含意是指众生要有六大觉悟，持有六方面的正心，正心修持可致“心正”。六“正心”完全符合“佛是觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”的原则。这两种菩萨行的修行原则，大大拓宽了修成佛果的渠道，能够让不同思想、不同观点、不同阶层的众生进入佛门修行。原大乘佛教信仰者（出家的、在家的）愿意通过菩萨行的“六度”来修行的，仍可按“六度”来修行；如果喜欢按六“正心”来修行者，同样可达到佛果。众生只要皈依佛门，心中有佛法，弘法利生做功德，对待他教、其他门派，敬如上宾，即可获得上天的加持、保佑，进而修成正果——进入“佛魂宏图”。进入“佛魂宏图”即为修成佛果，改变命运，在世成佛。历史事实也证明，济公活佛，惩恶度善，功崇德巨。他基本上不念佛诵经，在世时即成了家喻户晓的活佛。

下面简要阐释“六正心”的基本内涵：

一孝舍。是指孝顺和施舍。孝舍比布施的范围更广。“百善孝为先”，把“孝”摆在第一位，是指对待老人要在行为和心理两大方面恭敬孝顺。在此基础上，爱屋及乌，对待其他老者也能够恭顺、供养，如积极缴纳税金增加社会福利，造福没有劳动能力的老年人等。对养育自己的长辈都不能极尽孝顺之道，就更谈不上对他人的善助了。孝舍之“舍”，包含了六度中财布施、法布施、无畏布施三方面的布施（施舍）内容，如要有捐善款、有善行善举、善待他人和动物、讲经说法、见义勇为、舍己救人等外在的施舍行为，也包含无私给予、不计回报、不图人知、不彰显己功等内在心理层面的“施舍”。积阴德、累明德都是施舍。舍得，舍得，不舍不得。欲得必舍，欲发必德。孝舍心必须要诚，要发自内心去做普度众生的好人好事，不能外表孝舍，内心不情愿，或者舍后念念不忘，有委屈感，有施恩感。孝舍和布施一样，都要给人以利益，给人以快乐，给人以欢喜，给人以方便。

二良心。讲良心，是指无论去做何事绝不要违背良心，绝不做丧良心事，绝不做亏心事。不能有害人之心，哪怕是无意害人。民间谚语云“为人不做亏心事，半夜敲门心不惊”，说的就是良心居正的意义。只要有一颗良善之心，一切都讲良心，就能够心正，心正而无私，无私而无欲，自然就能够持戒，不该杀生，不杀生而护生，不偷盗而布施，不邪淫而尊重他人，不妄语而赞叹他人，不喝酒而远离毒品诱惑。受持五戒是人道的根本，五戒与儒家的五常（指仁、义、礼、智、信）有相通之处。不该杀生，不杀曰仁，不盗曰义，不淫曰礼，不妄曰信，不酒曰智。一个人做事讲良心，受持佛家的戒律，遵守儒家的五常，会有无尽的利益。该戒的就戒，不好戒的也能戒。修心应知良心是本。讲良心是做人之本，做人不讲良心，那与畜生所为无异。良心没了，人心失控，什么缺德的事都可能干出来。人人都讲良心，可逐步消除诚信危机，社会就会渐趋和谐。

三诚信。是指做人做事均讲诚信，诚实而有信用。诚，始于心，表于行，终于信。内诚而能外信。诚在心间，信在人间。诚是心的写照，信是行的准绳。诚信是道德的底线，守法的基础，社交的规则，和谐的前提。国有诚信必兴，家有诚信必和，人有诚信必贤。诚无老幼，有诚可嘉；信无大小，有信则誉。诚信是人一生的身份证，诚信是人际交往的名片，诚信是立足社会的基石。诚信是为人的基点，诚信是事业的支点，诚信是成功的起点。为官者诚信，国泰民安；为民者诚信，和谐发展；为商者诚信，商机无限；为友者诚信，高朋满座。诚信是无形资产，诚信是无字招牌，诚信是无言口碑，诚信是无声广告。小到个人，大到国家，信誉是纲，是财富，是无形资产，是信用社，是银行。诚信如同建立银行。人们主动到银行去存款是因为银行信誉度高。个人借款难，是因为被借人怕借去不还。如果做什么事情皆信誉卓著，与建立了信用社、银行是一理，兴盛在德，上天保佑有德者。诚信，不但闪耀着人性的光芒，更体现出文明的力量。人因诚信而高尚，人因无信而卑微。若能以信立身，则能传承古国遗风；若能以诚处世，则可光大华夏美德。和诚实为伴，坦荡人生不孤独；与守信同行，天广地阔任驰骋。诚信档案是人生最大的财富，失信记录是我辈最痛的耻辱。当诚信离你而去，邪恶便乘虚而入。内外虚假，上下欺诈，没有规矩便乱天下；左右诚实，前后守信，方圆和谐则治家国。人无信不立，商无信不通，国无信不稳。诚信不是一个人的事，要靠我们大家共同来身体力行，从生活中每一件事情做起。诚信需要一步步的积累，要经得起时间的考验。多一份诚信，就会少一份丑恶，多一份美好；多一份诚信，就会少一份低劣，多一份和谐；多一份诚信，就会少一份黑暗，多一份阳光。乘车逃票、站排插队、考试作弊、论文抄袭、科研剽窃等大小社会问题就会不治而除。修行者应该敞开诚恳情怀，去缔造美好人生，协助政府理顺信用网络，共同构建和谐社会。

四谦让。谦让别人，遇事退一步为他人着想，换位思考，既能够显示出自身的教养，也能够让自己避祸增福。谦让也是讲忍辱，不过是谦让的说法比忍辱更容易被现代人接受。人最大的修养就是能够忍一切辱，处处谦让。佛陀经常教诲我们，布施、持戒功德都不及忍辱。“忍一口气，风平浪静”。谦让的功德很大，关键时候可以消灾免难，平常时期可以积德修福。以谦让来修持，能忍一切辱，最终成就佛果。

五正义。是指心存正义感，非义不思，非义不沾，非义不做。正义永远能够战胜邪恶。社会上有声色、名利的魔，内心里有贪嗔、烦恼、七情六欲的魔。心中有正义在，就不会产生各个领域与阶层的偷、盗、抢、掠、侵、占、夺、绺窃、剽窃、窥窃等一切不正义的心意和行为。这些非正义的东西，在心为心魔，在意为意魔，在行为举止为动魔。能够驱除一切魔，才能消除烦恼，心安气定，年年是佛，最终成佛。如果要降魔，必须要有正义，所谓邪不压正。学佛修行要有正义的精神、精进的勇气和毅力，用正义去降服一切烦恼魔障。

六礼仪。是指讲究礼仪规范，举手投足合乎礼节要求。“礼仪”一词，最早见于《诗经》和《礼记》。“礼”指礼、礼节、礼貌、礼宾、礼俗、礼制等，“仪”指仪态、仪表、仪式、仪轨。现代“礼仪”一词含义更加广泛，包括着装、行礼、礼节及仪式、风俗规定的仪式、行为规范、交往程序、礼宾次序、道德规范等多方面。讲究礼仪是个人的需要、社会的需要。人人重视礼仪，遵守社会公德，人与人交往的基本礼貌准则，社会就会更加和谐和安定。掌握规范的社交礼仪，能为人际交往创造出和谐融洽的气氛，建立、保持、改善人际关系。中国素有“礼仪之邦”的美称，几千年形成的一整套完善的礼仪，其适合现代社会的内容应该得到传承与发扬。孔子是讲礼重仪的典范，周恩来的儒雅风度也为世人折服。礼仪是一个人外在美与内在美的有机结合，思想道德文化素质的外显标志，道德水准和教养程度的衡量尺度，也是一个民族进步的标志。礼仪作为一种文化，可以使一个人变得有道德，可以塑造一个理想的个人形象，可以使一个人的事业成功，也可以使得社会更加安定、文明和和谐。一个人以其高雅的仪表风度、完善的语言艺术、良好的个人形象，展示自己的气质修养，赢得尊重，将是自己生活和事业成功的基础。个人礼仪能够使交往双方较容易地沟通感情；注重礼仪规范，就能够互相尊重，友好合作，从而缓和和避免不必要的冲突和障碍；礼仪是社会文明发展程度的反映和标志，也对社会的风尚产生广泛、持久和深刻的影响，越是讲究礼仪，社会便会越和谐稳定；倡导人们按礼仪规范的要求为人处世，通过评价、劝阻、示范等教育形式能够纠正人们不正确的行为习惯，协调人际关系，维护社会正常秩序。讲究礼仪的人同时也起着标榜的作用，能够潜移默化地影响周围的人。加强个人礼仪修养是实现社会和谐的途径之一。它可以丰富人的内涵，增加人的教养含金量，提高自身素质内在实力，使人们面对纷繁复杂的社会能够更具勇气，更有信心，更充分地实现自我价值。有助于增进人际交往，营造和谐友善的气氛。人际交往中，彬彬有礼受欢迎。“礼多人不怪”，个人进退有度，能够使礼仪成为人际交往的“润滑剂”，使你在社会交往中左右逢源，无往不利；使你在尊敬他人的同时也赢得他人的尊敬，人际关系更趋融洽，生存的环境更为宽松，交往的气氛更加愉快。假如你不能与人很好相处，在生活中、事业上就会寸步难行，一事无成。

总之，“六正心”是能够度己救世的修持法门，只要在这六个方面悟透理，行得正，做众生的楷模，就可既定成佛。

广度法门主张少念佛、少诵经，或者是不念佛、不诵经，提倡把省下来的时间多用在做功德、法布施上。为众生讲法做善事的功德大于念佛、诵经数倍之多，可以粗略地说，讲1分钟的法，相当于念佛、诵经81分钟；每度一位众生进入佛门修行，相当于念佛、诵经81个小时。如果一位修行者每天平均念佛、诵经一个小时，每度一位众生进入佛门修行，相当于该修行者念佛、诵经81天。

为众生讲经说法，就是将发生在众生身边的恶有恶报、善有善报的故事讲给众生们听，现身说法最有说服力，是最大的功德之一。这比照本宣科的讲法收获要大得多。一是能够造福更多的众生，净化众生的心灵，抑制众生诸恶莫作，众善尽为，对震慑众生的犯罪能起到治本的作用。二是能够预防众生福不盈眦，福薄灾生，让众生不造恶业，不结恶果，免受牢狱之灾。三是促使众生修善积德，若功崇德巨，才有可能前程无忧，福禄寿全，荣登莲花。更大的殊胜，更大的功德是，如果学佛者都是构建和谐社会、构建和谐地球村的参与者、组织领导者，那么，对构建和谐社会、和谐地球村将起到无可估量的作用。你今生起了多大的宣传、组织和领导作用，则今生或来生就收获相应大小的果报。有时现实中本人已经没有机会享受福报了，因果功德将转移到子孙后代身上。《构建和谐地球村》中的思想观念已经引起国内与国际社会的广泛关注与认同。

广度法门是佛度众生，即上天（佛菩萨等）对有一定功德者，用法力直接超度，使其成就正果。广度法门是真正意义上的大乘佛法，这是有充分的理论根据的。首先让我们来认识什么是大乘佛教。

1、大乘佛教对佛教生存与发展的贡献

大乘佛教认为，十方三世有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一位。信仰者通过菩萨行，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的“六度”修行，可以达到佛果。更重要的是不但出家人可以修行该法门，在家人亦可以修。这扩大了修行者的范围，扩大了成佛的范围，增加了众生修成佛果的信心，对佛教的发展可谓功标青史。大乘佛教的法理对佛教作出了伟大贡献。可以肯定的说，如果没有大乘佛教，佛教绝对不会有今天。

大乘佛教的贡献主要在哪里呢？“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟、车能载人由此达彼之意。因为释迦牟尼佛时代还没有佛经。世尊讲法时没有讲稿，聪明过人的他，针对不同的场合、不同的人群，讲不同的法。主张“法无定法”。佛教创始者释迦牟尼涅槃之后，由于佛教内部对释迦牟尼佛所讲的教义有不同的理解和创新，先后形成了许多不同的派别。大致可归纳为大乘佛教和上座部佛教两大基本派别。上座部佛教，在现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”的说法。笔者认为，对待任何门派都应敬如上宾，应该尊称为上座部佛教。斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国所传为上座部佛教的系统佛教，他们不接受“小乘佛教”的称号。上座部佛教是有来头的，释迦牟尼佛在世时传的是“罗汉法”，即后来的上座部佛教。大乘佛教是后来在佛陀的点化之下创造出来的。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。

大乘佛教始创者是古印度世亲菩萨，对佛教的发展做出了杰出的贡献。世亲菩萨，又作天亲，梵名婆薮盘豆（Vasubandhu），为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。生于公元四世纪——五世纪之间，在释迦牟尼佛逝世之后约九百年。也就是说，大乘佛教约创始于释迦牟尼佛逝世之后的九百年。

大乘佛教和上座部佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。从信仰修证方面来说，上座部佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一位佛，即释迦牟尼佛，不能同时有两位佛。信仰者通过“八正道”等佛教道德修行，可以达到阿罗汉果，断尽三界烦恼，超脱生死轮回。达到辟支佛果，观悟十二因缘而得道，然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一位。信仰者通过菩萨行的“六度”即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的修行，可以达到佛果，扩大了成佛的范围。上座部佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪、爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以有的教派讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则认为佛法大慈大悲，普度众生，把成佛救世，建立佛国净土，净化众生心灵为目标。认为更应以救度众生脱离苦海为目的。因此，大乘佛教既是出世的，又强调要适应人世间的客观规律，大开方便之门，以普度众生。

大乘佛教可以说是得到了创造性的发展。东晋时代，大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上较广泛流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等著作评述了各家理论的长短得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的教义作了通俗、准确的论述。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”，即以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典，它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的理论。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，共译出菩萨藏经及《瑜伽师地论》等经典七十五部，计一千三百三十卷。玄奘在中国佛教史上是个有多重贡献的高僧，他将《老子》和《大乘起信论》译成梵文传入印度，另译有《大般若经》，著有《会宗论》、《破恶见论》，以及由他口述、门徒辩机记录的长达12卷的游记《大唐西域记》。小说《西游记》中唐僧的原形即是玄奘西方取经的故事。玄奘在世界文化史上有着极其重要的地位，所出的佛经传承、发展了印度大乘瑜伽行派（有宗）的教义，是中国特色大乘佛法的雏形。

除上述之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已比原来印度大乘教派有很大的改进、创新。在印度大乘教派的理论基础上，吸收了大乘各学派的理论，并将中国道教、儒家等思想精华纳入其中，已成为具有中国特色的大乘佛教宗派了。这是完全由中国佛教学者所独创的大乘佛教宗派。他们具有广泛的融合和适应性，因此，在中国古今社会中具有深远的影响。

大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。它保留了古印度的传统教义。

可以说，具有中国特色的大乘佛教对亚洲佛教的生存与发展功勋卓著。

2、上座部佛教三原则不利于佛教的发展

上座部佛教，自始至终都坚持三项恒久不变的原则：（1）凡是尚未制定者不应再制；（2）凡是已经制定者不应废除；（3）佛陀如何制定，即应如何受持遵行。

坚持这三项恒久不变原则的后果会怎样呢？

佛教的情况也是如此。因为学习上座部佛教的众生少，普及面极小，加上修到的最高果位为罗汉果，果位也比佛果小，因此，上座部佛教被称“小乘佛教”并非贬义。修行上座部佛教，只能出家到寺庙去修行，仅此一个条件就限制了上座部佛教的发展。因为宗教是要依靠广大众生去拥护、维护、传播，方能生存发展，佛教亦是如此。众生支持了宗教的发展，宗教度化了众生，使众生改变了命运。更直观地说：宗教离不开众生的信仰，众生也离不开宗教的度化。二者相互依存。这两者是宗教离不开众生的信仰重要，还是众生离不开宗教的度化重要呢？笔者认为前者更重要，因为宗教离开了众生，没有了众生的信仰和支持，就如同鱼儿离开了水。

3、作为能全方位造福众生的道教为什么没有得到普及？

道教应该说是中国土生土长的宗教，历史上也曾经多次红极一时。但是，为什么到了现代却也冷清了呢？

实践是检验真理唯一标准，下面笔者用事实来证实。笔者曾经多次到过辽宁省瓦房店的清泉寺、庄河的青堆子、丹东市大孤山三处的古庙建筑群。所见所闻基本一样：道教的建筑不但历史悠久，并且非常的精美，现在却冷冷清清。在丹东市大孤山古庙建筑群中，建造最早、地理位置最佳、建筑最精美，连行家都竖大拇指的天后宫，地面满是灰尘，院内寂寥空旷。古有无财不足以养道之说。今天香客少，无资金导致这里冷冷清清。与此相反的情景是，佛教的寺院虽因建设的晚，好地段已经让众多道教观抢占了先机，佛寺地理位置不如道观，但佛寺却香火旺盛，大殿内外皆有众居士布施留下的功德迹象。据寺庙管理者说：“如果没有学佛的居士来做功德，寺庙维修都有一定的困难。”

这告诉我们，如果没有中国特色的大乘佛法中的正确法理，就不会有佛教的今天。大乘佛教的法理认为，出家人、在家人都可以修行大乘佛教；出家人、在家人都可以修成佛果；承认有阿弥陀佛、药师佛等无数佛。如果佛教只有出家修行才能修成正果，佛教今天会是什么样子呢？道教的天后宫那么气派，为什么会寂静冷清？原因之一就是因为从前道教的教义是密不外传，只传出家人，没有广大众生参与的缘故。

4、佛教在印度衰亡的原因有哪些？

佛教在印度曾经得到大发展，但现在却已衰亡。究其原因有七个方面，基本上都是自身的原因。

（1）佛教的教材由通俗易懂演变成繁涩深奥

佛教的教材，开始是通俗易懂的，能够广度众生。佛教原先在印度之所以能优于婆罗门教成为印度宗教主流，是因为它有着通俗易懂的教材，能够面向广大众生。但是到了第六、七世纪之后，也就是佛教诞生一千多年以后，有的僧侣认为佛经不能一看就懂，越深奥，越显示高层次，越能显示佛教的高深莫测，越会受到众生的敬仰。于是，佛教的哲学逐渐向繁杂深奥晦涩的经院派发展，众生看不懂这些脱离实际、脱离客观规律的佛经，佛教逐渐使得自己与原先的群众基础隔绝开来。中国现在流行的古典佛经，大部分都是在那个时期深化演变成的繁杂、深奥、晦涩的经典。很多人都看不懂，便去请教法师，法师回答的特别简单，说：“不用明白是什么意思，只要会背诵即可，我的师傅就这样告诉我的。”

释迦牟尼在世时佛教没有教材，他是在不同的地点，对不同的群体，因人而异地讲法。同样的法理，今天讲完了，经过思考，有哪一点、哪个方面应该改进，或者说需要补充的，明天就改进、补充或者更正。因此，他每天讲的法都不一样。他所讲的法是通俗易懂的，但世尊每次讲法之后都说同样一句话：我没有讲过法。如《金刚经》中偈子所说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这四句偈，将他讲的法全都破除，强调不要将他讲的法，当做永世不变的真理。这给佛教的发展留下了巨大的空间，同时也留下了隐患。佛教在印度由小乘到大乘，由显宗到密宗，由直观显然到神秘诡谲，由感性领悟到繁琐考证。这些变化使普通印度人逐渐对它失去兴趣，使有钱的印度王公不愿意资助它的事业，所以其事业日薄西山，信徒越来越少，印度的众生对佛教敬而远之，佛教在印度衰亡就不难理解了。

（2）佛教哲学思想的改变与民族的思想相矛盾

印度民族的思想基础是在婆罗门教建立起来的。婆罗门教的一个重要观点或者说是本质的观点就是享受人生，强调性爱的正当性，并强调性爱过程中产生的快乐与幸福，夫妻之间性和谐能使家庭和谐幸福美满，等等。印度民族的思想风俗与俄罗斯、朝鲜大有相同之处，对男女交往较为随便习以为常。

释迦牟尼创立佛教，在讲法时并没有完全抛弃婆罗门教的基本理论，因此，佛教在禁欲和纵欲之间，释迦牟尼采取的是中庸之道，原则上既不禁欲，也不纵欲。早期佛教因此得以在印度生存与发展。后来，印度佛教的某些教派把性欲神圣化，即把戒淫作为成佛修行的一个标准、一个神圣的法理，这是与印度民族的思想基础格格不入的。佛教在印度又进一步使得自己与原先的信众分离开。

在佛教传入中国后，传承了印度佛教哲学逐渐走向繁杂深奥晦涩的经典，特别是在中国化的过程中，保留了禁欲的神圣性，阻止了佛教的发展。佛教在中国怎么能坚持下来了呢？因为中国几千年民族的思想基础是既不禁欲，也不纵欲。在旧中国，男女握手都绝不可以，更谈不上什么男女之间拥抱、载歌载舞、卿卿我我了。因此，佛教禁欲在中国有一定的生存空间。佛教禁欲在中国试行后，问题也逐渐暴露出来，一是导致离婚，二是导致一方有外遇，三是导致家庭不和谐。为此，很多人不学佛，严重地阻止了普度众生。加上其他教派没有禁欲的诱惑力、渗透力，佛教在中国也出现了空前的危机。

（3）遍地僧侣成为社会的沉重负担

佛教的创始初期，创始人释迦牟尼佛规定僧侣享受人生，不从事任何生产活动，认为生产活动是修行的大敌。因此，僧侣在印度的生存方式是靠乞讨，广大众生对出家人敬如神佛地供养。印度的僧侣们都不从事生产劳动，不去创造价值，不能自食其力，全部以乞食为生，靠众生供养，这是印度佛教僧侣惟一的生存方式。在释迦牟尼佛的感召下，处于贫瘠时代的印度众生，为了脱离苦海都加入了世尊创办的佛教。刚开始因为僧侣少，虽然不能自食其力，发展经济，全部乞讨，大家都不太在乎。随着乞讨人数量的逐年增多，民众不堪重负。僧侣们的乞讨遭到民众排斥的声音越来越高，佛教在印度民间已经丧失了存在的根基。其他教派指责乞讨的僧侣是“寄生虫”。当时的政府对佛教也持不支持态度。这种修行方式不适合佛教的长期生存与发展。学佛者有一个共同的特点就是执着，执着于老规矩不肯革新，佛教改革难于上青天。但大量僧侣存在而又不事生产，必然形成巨大的社会负担。在此期间，释迦牟尼等佛菩萨多次点化印度的修行者说：佛教要革新，僧侣们要从事劳动生产活动，创造价值，自食其力，等等。有开悟的修行者，将世尊等佛菩萨的点化进行宣传推广，却遭到僧侣们的坚决反对，并说改革者是魔。就这样，眼睁睁地看着大批佛教信仰者脱离了佛教。印度的僧侣大法师们，对此无动于衷。更可悲的是，在佛教生死攸关之时，他们不但不支持佛教的革新，还坚决反对佛教的革新，只关心自己能否修成正果。他们一个劲儿地念佛、诵经，只有一个念头：佛教生死存亡与我何干？我个人又不能扭转乾坤，我要念佛、诵经，修成正果。最终，印度佛教革新失败了，佛教在印度也衰亡了。这些墨守成规的修行者，无颜面见佛祖，佛国也无法收留他们，基本上一个也没有修成正果，那些坚决反对佛教革新者的归宿也只能是地狱。

从社会经济学的角度究其佛教在印度衰亡原因，可以肯定，早期佛教的这种修行方式，只能在初期僧侣不多的情况下实行。随着僧侣们的不断增加，必然会出现两种结果：一种是社会照此倾力维持，而最终整个社会生产水平和生产力枯竭而导致民族灭亡；另一个是佛教被社会排斥而自己消亡。历史也证明，印度的佛教最终按照第二种结果发展，佛教在印度衰亡了。

一个相似的情景目前还在延续，那就是藏传佛教。藏传佛教地区仍然比较多地保留着释迦牟尼佛在世时最初的修行方法，在僧侣从事生产活动，自食其力的问题上，比较坚定地延续了佛教的初创修法，即僧侣生活完全由社会负担，僧侣们是受众生供养，在缺少功德，接受供养的条件下修行，只有前世功德大，在今生的修行旅途中又度化了很多众生的修行者方得以修成正果。结果，实现涅槃者凤毛麟角。藏传佛教地区社会经济不堪重负，根据历史资料可以查对出来。这个地区的人口自唐朝以来是有减无增的，上个世纪初时统计的人口数仅为唐代时期人口的零头。不过目前有些好转，因为中国实行改革开放，经济出现史无前例的大发展，交通建设也出现空前的飞跃，西藏高原通火车了，中国内地有不少居士向藏传佛教的僧侣布施。因为交通的极大便利，有不少藏传佛教的活佛们到内地来讲法，内地的居士们给藏传佛教的活佛们一定的布施。西藏的本土经济也在空前的发展，随着水涨船高，藏传佛教僧侣的生存发展亦相对好转。但是有一个了不起的价值就是，藏传佛教是世界上惟一的基本上保留了释迦牟尼佛在世时佛教的最初修行方法和景象，对回味过去，考察历史有着非常重要的参考价值。

佛教传入中国后，在上天的点化下，佛教僧侣的生存和修行方式进行了革新，其中最重要的就是把僧侣进行劳动生产活动列为修行的必须功课之一。每一位出家人每天必须完成规定的劳动时间，直到当今仍然是这样。当然，有些条件好的寺院不再进行田间劳动了，但打扫寺院等内部劳动还是必须的功课。

中国的佛教，由于僧人们自己进行生产活动，旧时，国家把山林、土地划归寺庙所有，地方官府打官司时，有时也将地产、山林判给寺庙。以上统称庙产。这些山林、土地所产生的经济效益，是僧人生活的基本保证，有了其长期存在的经济基础。另外一部分收入是众生供养。中国佛教僧人这些生存条件在印度佛教是根本没有的。现代中国佛教的僧人们的收入，主要是给众生消灾解难、化解增运等，众生回赠善款，再就是依靠众生对寺庙的布施。

（4）释迦牟尼佛逝世后佛教缺少卓越领袖

释迦牟尼出生于公元前565年，孔子出生于公元前551年，释迦牟尼大孔子14岁，是同一个时代的精英。释迦牟尼佛创立佛教时没有教材，他讲法没有讲稿，弟子们也没有笔记。释迦牟尼佛自己没有任何著作流传下来。世尊逝世后所提出的佛教理论，都是弟子们口耳相传流传下来的。因为每一位众生素质不同，理解不同，口耳相传的佛教理论就产生了理解上的歧义，因此，释迦牟尼逝世后，佛教宗派有六个之多，但每一个宗派人数并不多。这个时期特别重要的是需要出现几位学者出身的释迦牟尼佛的弟子，将世尊生前的精彩演讲编撰成像《论语》一样的精典。同时，能出现一位具有领袖水平的人物，将这六个宗派的佛教理论进行优胜劣汰的优化，对佛教理论进行统一规范。遗憾的是，当时就缺乏一个这样具有领袖水平的人物能够改变这种局面。

与释迦牟尼同处一个时期的孔子，也出现了类似的局面。孔子在世时，其言论也没有留下著作或者笔记。孔子去世之后，由孔子的弟子及再传弟子编撰出了《论语》，这是中国文化史上超常的成功。《论语》成书在战国初期（公元前475─公元前221年）。《论语》全书共有20篇，约13000字。作为记载中国古代伟大思想家、教育家、政治家孔子及其门人言行的经典，其内容丰富，思想精要，语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。两千多年以来，对中华文化有着深远影响。《论语》在世界范围影响也很大，世界各国各民族有着不同教育背景的人们，也都由衷地欣赏这部历史巨著，被誉为世界最具有影响的一百部著作之一。因《论语》的影响，现代人眼中的孔子有着无以伦比的人格魅力。目前世界各国兴办的孔子学院如雨后春笋。美国学者迈克尔?哈特在其所著的《历史上最有影响的100人》一书中，孔子名列第五。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。由此可见《论语》的影响力之大。

《论语》的编撰成功，其根源是什么呢？孔子的三千弟子中有贤士70余人，其中学者也有几十人。孔子的再传弟子中有一大批学者，集体的智慧使得人们对孔子的儒家思想没有产生理解上的歧义，使得《论语》成为以孔子为代表的儒家思想不朽经典而千古流传。释迦牟尼佛的精彩演讲为什么没有像孔子那样荣幸而成为千古经典呢？这是因为两位先圣所面对的弟子不同，孔子的三千弟子是读书人，释迦牟尼佛的弟子大多数人是缺少文化的贫困修行者。世尊的精彩语言没有像《论语》一样被准确记录下来，大力弘扬开来，佛教也没有出现能承担这样历史责任的人物。

基督教在耶稣去世后，也出现过类似于佛教的情况。但荣幸的是基督教出现了一个叫保罗的犹太人，他引入了希腊哲学改造了耶稣的一些思想，并整理了基督教内部文件，在这个基础上，主持编写了《新约》。《新约》对统一基督教各教派的思想起了决定性的作用。可惜佛教内部混乱，没有出现能承担这样历史责任的保罗一样的领袖人物。这也是佛教在印度无力抵御印度教替代佛教的一个根本原因所在。

再者，印度佛教的整个宗教体系并不完整，存在根本上的缺陷。实际上，佛教是在中国完成了最后的发展阶段，释迦牟尼佛提出实现涅槃要靠人自己的“顿悟”，是所谓“佛者，觉也”，但如何顿悟，释迦牟尼佛并没有说。大概他的本意是想让他的学生们自己“顿悟”出来，结果其门徒对“顿悟”提出了无数的假想，却没有一个人说到点子上。中国的禅宗，提出了“心”的概念，彻底解决了觉悟的途径和办法，可以说比较准确地体现了释迦牟尼佛的“顿悟”思想。

不少学者认为，禅宗提出“心”的概念，是对佛教理论的一个重大发展，具有里程碑的意义，标志着佛教在中国化的过程中完成了自身的发展过程。

（5）固步自封是印度佛教衰亡的祸根之一

佛教在它的诞生地印度早已经没有人学佛了，印度的众生无法闻听佛法了，不能不说是一个历史遗憾。这与印度的出家人对印度佛教存在的问题不革新有直接原因。他们自始至终都坚持三项恒久不变的制度：凡是佛陀没有讲的法不应再出新法；凡是佛陀已经讲过的法一律不废除；佛陀讲的法，应一律恒久受持遵行。这三条被称为“佛教三忠于”，违背了释迦牟尼佛的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”的警示，违背了事物的发展规律，必然因为不能跟随社会的发展与进步，不能与时俱进而被时代所淘汰。

印度佛教的衰亡与以上三条有直接关系。当时的印度，有在家居士推行佛教改革，提出要在印度推行唐玄奘在中国推行的特色大乘佛教，将僧侣进行劳动生产活动列为修行的必须功课之一，每一位出家人每天必须完成规定的劳动时间等，遭到印度出家人的强烈反对，他们认为是“邪教”、“旁门左道”，各寺庙基本上都不接受。少数寺庙接受，也遭到大多数出家人的围攻。他们坚决反对的理由是：这降低了印度佛教的地位，降低了出家人的身份。中国佛教是从印度学来的，老师怎么能使用学生出的教材呢？历史的经验告诉人们：一切事物的进步与发展必须不断改革，以适应形势的发展。改革成功了就能够生存发展下去，改革被阻止或者是被破坏，该项事业就会失败。佛教在印度衰亡的惨痛悲剧与印度的出家人愚士系俗、墨守成规、佛教僧团内部派系纷争不已有直接关系。

在中国，在世界其它国家，是否也会出现佛教在印度的类似问题和现象呢？是否会步印度佛教的后尘呢？佛教在中国两千余年，没有得到普及是有多种原因的。其主要原因是什么？是谁在阻止普度众生？有一点是可以肯定的，是那些自认为已经修到很高层次者，是那些固步自封者，墨守成规者，公开反对佛教改革与时俱进者。

（6）印度教的兴盛使学佛者逐渐改入印度教

印度教哲学天才商羯罗的横空出世，使得印度教复兴。印度的学佛者逐渐改学印度教，导致印度佛教修行者越来越少。

当初佛教在印度的兴起，替代了婆罗门教，成为印度宗教的主流。被冷落的婆罗门教，在几个世纪中一直在吸取佛教组织和思想上的长处，删除短处。到了8世纪中期，印度教哲学天才商羯罗超凡出世，一方面，他吸纳了古印度的世亲菩萨、龙树等佛教哲学大家的思想，以及印度教吠檀多思想，更重要的是避开了佛教的短处，加以重新提粹，一字百炼，励精更始，综合发展起了一个逻辑上强而有力，符合客观规律的新流派。另一方面，对原本松散的婆罗门教制度加以改革。在商羯罗对婆罗门教改革创新的大旗下，印度教展开了轰轰烈烈的复兴运动。印度的学佛者耳闻目睹印度教的优越感，逐步加入了印度教。佛教的整个宗教体系并不完整，存在很大的缺陷；佛教内部混乱，缺乏领袖人物，这也是造成佛教在印度无力抵御印度教替代佛教的一个根本原因。

印度教源于古印度韦陀教及婆罗门教，综合了其他宗教的长处，扬长避短。它是综合各种宗教，重新诞生的一个宗教，形成于八世纪，是世界主要宗教之一。它拥有10.5亿信徒（1993年统计数），仅次于拥有15亿信徒的基督教和11亿信徒的伊斯兰教。印度教因为综合了佛教等其他宗教的长处，扬长避短，在印度深受欢迎。佛教在印度由于上述等原因，东山再起有很大的难度。如果将佛教的广度法门引入印度，佛教也许会在印度重新得到发展。广度法门传到哪个地区、传到哪个国家，都会迅速发展，造福世界上所有的有情众生。

（7）伊斯兰教对日益末落的印度佛教的渗透使印度佛教雪上加霜

伊斯兰教在公元七世纪初诞生于阿拉伯半岛。它由伊斯兰教的先知默罕默德所创，中国旧称天方教、清真教或回教。信奉伊斯兰教的人称为穆斯林。穆斯林是真主意志的顺从者。目前世界上有10亿多信徒，他们大多分布在阿拉伯国家以及中非、北非、中亚、西亚、东南亚和印度、巴基斯坦、中国等。

伊斯兰教比佛教晚诞生约1300年。佛教在印度日益末落的同时，到了十二世纪，阿拉伯民族的大规模入侵，北方来自中亚地区的伊斯兰教对佛教最昌盛的北印度地区展开了渗透。在几个世纪断断续续的渗透中，使本来就衰微的印度佛教雪上加霜。由于印度佛教修行者逐步减少，寡不敌众，弱不胜强，印度佛教修行者是以乞食为生，被伊斯兰教徒大加贬低，被伊斯兰教视为异教徒，此时北印度佛教的寺院和僧侣都落入生不如死的境地。

佛教在古印度到孔雀王朝阿育王时，成为了国教，佛教得到了极大的弘扬。到了十一世纪，西藏僧侣到访印度，发现印度最大的佛教中心那烂陀寺业已变成废墟。到十三世纪初，印度的佛教终于一蹶不振趋于消亡。穆斯林征服者只是给了印度佛教最后的致命一击，印度佛教消亡的主要原因还是在自身。

总之，佛教在印度由于上述七大方面原因，东山再起有很大的难度，但不是没有可能。在中国，佛教不能再步印度佛教后尘，必须与时俱进，大胆改革，普度更多众生，让更多众生进入佛门。

佛教印度落幕因，改法禁欲失民心。

世尊讲法并不繁，千年佛经众欣欢。

原本佛经句简明，繁杂深奥后人添。

经书晦涩众不研，印度佛教气数终。

综上所述，具有了中国特色的大乘佛教，在从印度传到中国之后得到了长足发展。中国特色的大乘佛教有三条标准：一是教法教义能否取众家之长，二是能否普度众生，三是能否修成佛果。

与上述中国特色的大乘佛教三条标准相比照，不难发现广度法门的几个特点：

1、广度法门的教法教义博采众长，吸收了道、儒等众家思想精华，并且旗帜鲜明地将佛、儒、道三教合为一体。这是很大的跨越。

2、主张修行者应有六正心：孝舍、良心、诚信、谦让、正义、礼仪。其旨在引导众生具有六大觉悟，既定成佛。两千多年来，众生一直认为佛教是以出家人的修行模式进行修行，在家修行佛法的居士只是别样的出家人。因为不可能人人都出家，而且有的众生怕出家，有的众生忌讳出家，所以，很多众生不想修佛。佛教只有从以出家人为主体的修行模式的影子中走出来，才能让各阶层具有各种思想的众生都能与佛教有幸结缘。经过这“六正心”的度化、教化，逐步使广大众生知道只要做“六正心”的楷模，即可成就“佛魂宏图”修成佛果。“六正心”能让更多的众生进入佛门修行，让更多的众生更好、更快地除恶修善、净化心灵，“种上”善恶有报的“因果论”，永远做世人的为人处事楷模。

3、提出了“传承、发展、和谐、普度”的理念。该理念不但能让修行者修成佛果，并且能够使其在世时即可修成活佛，开慧眼者可观在世时已经修成活佛者有莲花宝座、有护法。之后，其运气、事业、身体均根据原本的基础、具体条件、具体情况、业障大小、功德大小等因素发生不同的变化。而且其身体内在素质也发生质的变化，外观相貌上可以年轻5～20年。

这三方面的特点使广度法门完全具备了中国特色大乘佛教法理的特点。更重要的是，广度法门史无前例地将佛门向社会各个团体、各个阶层敞开，能够让更多的众生进入佛门修行，使更多的众生除恶修善，净化心灵，预防犯罪，成为构建和谐社会的领航者，构建和谐社会的功臣。这无疑使佛教及其学佛者在社会上的地位空前提高。

广度法门修行方法简明，省时、省力、法力大、见效快；贴近生活，符合客观规律，造福诸多众生。因此，它深受广大众生的欢迎，在短短的六年时间里覆盖全国学佛者80％以上。其普及率越高、普及面越大，社会犯罪率就越低，社会就越和谐。广度法门对社会、对国家、对构建和谐地球村的贡献，已经引起了社会各界的广泛关注。它是名副其实的大乘佛教，是解决21世纪诸多社会问题的有效法门之一。

七、改革创新黄土成金

斗转星移，浪淘尽，千古修行人物。悟不明，阻止改革，何法度众生。忆往昔，响头叩彻莲台，几人得正果？看今朝，枯坐寂灭，呆诵经文极乐空。适者生存天地法，法无定法因人度。如来依旧在，岁岁莲花红。

1、改革创新的含义与意义

祖先遗留有瑰宝，善恶有报天字号。

和谐稳定知因果，佛教改革重担挑。

正如电脑赛手写，增删调换效率高。

不识科技新滋味，有人硬说手写好。

规矩制定有时效，与时俱进是法宝。

改革，是把旧的、经过实践检验不适合、不合理的部分改成新的、合理的。创新，指在保留原有合理东西的基础上创造出新的、更加符合发展需要的东西。任何国家、任何企业，包括宗教团体，都应该改革创新，与时俱进。改革创新是生存之本，是任何事物不断发展壮大的动力。如果不改革创新，固步自封，就可能走向衰退甚至消亡。在中国，之所以两千多年没有普及佛教，原因很多，其中一个重要原因就是佛教的墨守成规。

然而，改革历来都是很难推行的。如中国的女孩儿曾经裹小脚，男人曾梳大辫子，今天看来显得愚昧可笑。尤其是女孩儿裹小脚，把脚都裹残疾了。裹脚时，家里要备一根棍子。刚裹脚时不适应，无法走路，女孩儿拄棍；另一个用处是，女孩儿不裹脚，家长就用棍子打。裹小脚的女孩儿被用“千金小姐”来称赞歌诵，评书的唱词是：“千金小姐走起路来战战迎迎……美丽动人……”，不裹脚的女孩儿被称为“丫环、奴才、下人的相……”。当有人提出解放妇女，禁止裹脚，要走出家门的倡议时，却遭到很多深受其害的妇女的反对，有的女孩儿甚至说：“如果逼我放脚，我就自杀。”过去的事，今天大家都看明白了：妇女裹脚确实是一个严重的错误。当今佛教界的事就有类似昨天的错误。如果有错误，现在发现，为什么不马上纠正呢？这正是：

五代后主赏莲舞，女子裹足成习俗。残疾小脚文人赞，放脚仍有妇女拦。

清朝大辫今人讥，短发兴起多磨难。慈禧太后坐大轿，十六人抬耗民膏。

轿车速度胜猎豹，她守祖制仍坐轿。清朝国策不革新，经济发展牛车吆。

西方先进不学习，丧权辱国罪难逃。万园之园遭掠烧，历史教训永记牢。

2、当今佛教界的六点不足

佛学是门博大精深的学问，是智慧者的修学。但佛教的种种清规戒律，让许许多多学佛者望而却步，阻碍了自身的生存与发展。下面，我们看一看当今佛教界存在的六点不足：

（1）只吃素食。有的学佛者喜欢宣传“吃素才是正宗学佛”。释迦牟尼佛祖是托钵，鱼肉全吃，没有分别执著。韩国、日本的出家人，仍按佛祖的正宗修法都不吃素。学佛吃素是佛教诞生一千多年后的梁武帝提出的。此举严重影响了普度众生，造了大业，因此梁武帝饿死于台城。又因他弘扬佛法，特别虔诚，也获得正果。济公活佛，荤素不拘，且饮酒。在世时即修成家喻户晓的活佛。当今社会大多数人都反对吃素，不信请看：一座城市有几家素食饭店呢？如此，佛教在现实生活中度化谁呢？

在净空法师的《学佛问答》中，有居士问：“学佛是否一定要吃素才可以修得？”净空法师答：“没有必要，我们学佛一定要依经典，《凈土三经》、《五经一论》里面都没有说吃素才能往生。”

学佛吃素食只在中国流行。日本、韩国等的学佛者都是荤素皆吃，95％以上的人都反对只吃素食。因此，仅吃素一项就将中国的大部分想学佛者拒之门外。

其它教派均无只吃素食之项，韩国、日本、新加坡都没有只吃素食之法，难道他们都修不成正果？有的学佛者说：“韩国、日本、新加坡的修行者因为荤素皆食，均修不成正果。他们都白修了一回……”当笔者问他说：“如果像你说的那样，他们国家的修行者都是一些愚钝的众生？”他说：“谁要是想正修就请教我，我精通佛法……我可不属于愚顽那种人。”其我慢之相毕露。

（2）害虫不灭。苍蝇能传染霍乱、伤寒；蚊子能传播疟疾、丝虫病、流行性乙型脑炎等疾病。不杀灭害虫，人们无法接受。农业、林业、畜牧业、水产业、养殖业、餐饮业这六大行业是人类赖以生存的行业，假如农民种庄稼不打药杀灭害虫，庄稼将欠收，甚至颗粒无收，人们不吃饭能行吗？

如果害虫不灭一律不杀生，对以上六大行业将是一种灭绝，根本就行不通。“一律不杀生”的主张，把从事这六大行业的人们拒之佛门之外，使他们失去了修善去恶、净化心灵和与佛亲近、学习善恶有报的“因果论”这个治心法宝的机会，严重地阻碍了普度众生。很多人见到广度法门后眼含激动的泪花说：“我们终于有家可归了。”他们为自己成为广度法门的一员感到无比自豪。

（3）夫妻戒淫。因出家人的教材中有“戒淫”一条，在家修行者也跟着学“戒淫”。因夫妻戒淫而导致妻离子散、家破子荒者不计其数。有很多人说“俺不敢学佛，怕离婚”。有很多居士说：“要想学佛，就得离婚，不离婚戒不了淫，成不了佛。”这一条成为许多年轻人学佛的首道门槛。

（4）艰苦修行。长时间念佛诵经，日诵3000～18000声佛号，诵无量寿经1-8遍，叩头108-360个；还有24小时念佛，连续7天，称做佛七，目的是刻意追求成佛。此为有相修行，名叫“众生自修佛”，跪膝而苦修呀！修到白发苍苍，获正果者凤毛麟角。有道是：“有相修行千百劫，无相修行一瞬间”。实际上，念18000声佛号不如做一件好事，例如劝人为善，帮助众生种上恶有恶报，善有善报的“因果论”等。

佛教诞生在一个生产力发展极其低下，人的生活环境极其恶劣和贫瘠的时代。众生因为贫困难熬，才去做苦行僧。时间已经过去了2500余年，今天的学佛者仍在沿袭着2500余年前的艰苦修行方式，如辽宁省海城市某寺庙的出家人仍然实行托钵修行。随着众生生活水平的日益提高，人们大多远离苦、少有难，谁还会苦修行呢？还会有人按着2500余年前的苦修行的方式去学佛吗？还会有多少众生为了脱离苦海，在人世间受苦受难去修行成就佛果呢？

上天（神、佛等的简称）最喜欢见到的是：修行者没有门派高低之争，多做功德，做众生的楷模。最反对的是长时间念佛诵经。长时间念佛诵经是没有多大意义的，是佛菩萨最不喜欢见到的，因为这会使众生对佛门望而却步。广度法门，民间称“快乐法门”，又称“和谐赐福教”，是提倡多做功德，少念佛诵经，可以不念佛诵经。

（5）不能挣钱。说学佛者不能做生意、开办企业，怕造业。这一点就注定了必穷。没有钱寸步难行，甚至无法生存，因此，众生对佛门敬而远之。因学佛而故意破产的行为，使国家减少税收，员工失业。这是做功德，还是在造业呢？各地修建寺庙的资金主要来源于大小企业者的捐赠，如果将这些资金说成是造业获得的，那么，寺庙就是造业者建的。在家修行者成天念佛不去发展经济，必定贫困。学佛者不能挣钱的理论导致学佛者贫困，众生不敢学佛，严重地抑制了佛教的生存与发展。

（6）教材太老。佛经是由梵文译成文言文，语言深奥，今人难以理解，不易背诵，并且是竖版，看起来费劲。因此，很多人不看。有的学佛者说：“只有古文，只有竖版才是佛经。”当被问“大家花了那么多钱印经，人们都看不懂、不爱看，能起到佛教净化心灵、度人为善的作用吗？”他们却沾沾自喜地说：“这你就不明白了，只要你按照古经去印，大家不看，也是功德无量啊！”当有人说：“新经通俗易懂、好记好诵，谁看谁学佛，连不识字的小孩子都能背诵，在他们幼小的心灵里就种上了善恶有报的‘因果论’，这该多好啊！”他们却说：“现代人不能写经。写了就是假的，是伪经。”当又问及：“假的却能度化众生，让更多的众生学佛，该怎么解释？”他们却说：“你呀，真是愚顽。”

佛教的创办者是出家人，佛教的教材是出家人的教材。在家的学佛者因没有教材，只能使用出家人的教材，而出家人的教材不适合在家人的修行，故出现以上六点问题。这是佛教2500余年没有得到普及的一个根本原因。

以上六点脱离了现实生活，违背了客观规律，在“学佛大纲”的《净土三经》《五经一论》里根本就找不到其依据。这六点将佛教推到夹缝中去了，使佛教难以生存，更谈不上发展了。

上述内容中，其它教派均无1～6项，难道都修不成正果？韩国、日本、新加坡等国家的人们没有上述1～5项清规戒律，他们就是坚信只要做好事、做善事，不做坏事，更不能做恶事，就能够过上世界一流的生活，就能修成佛果。修行佛法是有诸多益处的，但上述1～6项清规戒律绝不适应居士修行，严重地阻碍了佛教的生存与发展。宣传、执行以上六条者是佛教的最大克星，比扒庙对佛教的毁灭性还要严重，因为这六大因素从根本上限制了众生进入佛门修行。

鉴于上述认识，笔者曾经感叹：

佛教诞生几千年，传入中国福盖天。

世尊讲法四十九，既是无来又是有。

佛法修习若有为，如梦幻泡影露电。

法无定法是真法，改革创新功德满。

荤腥强忌仅吃素，阻止众生结佛缘。

害虫不灭根动摇，农林牧渔难发展。

夫妻戒淫家离散，不能挣钱生活艰。

有相修行是自私，众生难渡佛心寒。

前人裹足今人笑，今日裹足为哪般？

3、现今众生对佛教的八大期盼

根据马斯洛人类需要五层次理论，人们一般都会渐次追求生理需要、安全需要、爱的需要、被尊重的需要和自我实现的需要。随着生活水平的日益提高，广大众生对佛教也有着八大期盼：

（1）祛病延年：不生病，身体健康，延年增寿。不吃药打针，不遭痛受苦就能够祛除疾病。想要自己能够外在气质改变，内在体质增强，回复到二十年前，外貌年轻五年到二十年，健康长寿。这是大多数众生学佛最容易产生的现实期盼。

（2）改变命运：学佛者通过修行，能够消灾解难，遇难呈祥，转运添福。自己的运道越来越好，学运、财运、官运等，运运亨通。常有安全感，幸运感。这是人们有了温饱之后稍高一级的心理需求。

（3）婚姻幸福：顺利觅到自己理想的终生伴侣，夫妻和顺，体贴有加，相敬如宾。

（4）家庭和美：家人团结，互敬互爱，尊老爱幼，手足情深。长辈身康体健，福寿同享；儿女成龙成凤，学业有成，事业发达，孝敬和善。尤其是盼望子女能够遵章守法，无有牢狱诉讼之灾，能够爱家爱国，关爱社会，情系世界。三、四两大期盼同属人类爱的需要，属于中级目标。

（5）事业有成：能成为所在人群或行业的出类拔萃者，国家的栋梁之材，事业蒸蒸日上。有成就感，能够受到尊重。

（6）民富国强：能生意兴隆，成为企业家，积极纳税，成为纳税大户，使众生富庶，世界各国与各地区都富强，众生乐享国泰民安太平盛世。在此基础上，自己能成为慈善家，多救助那些被生活困苦、病痛所羁之人，为国家和百姓做出突出贡献，受到人们尊重，实现人生价值，成就大功德。众生遵纪守法，安居乐业；社会没有暴力，秩序井然；世界各国与地区都欣欣向荣，不发生水灾、旱灾、地震等特大自然灾害，和平共处，亲如一家；世界没有恐怖组织，没有战争。

（7）快乐学佛：少念佛、少诵经，甚至于不念佛诵经更好，节省出大量的坐佛像前念佛、诵经文时间去做好事、做实事，快乐地学佛。只要做好事，做众生的楷模，爱国爱家，对待其他教派敬如上宾，谦恭虚己，教派一家，为了构建和谐社会、和谐地球村做贡献而讲经讲法即可成就佛果。要用实际行动让广大众生、社会和国家都认同：现代学佛者是构建和谐社会的主力军，而不是消极的接受供养者。学佛者要通过自己对构建和谐社会、和谐地球村做出的独特贡献，取得全社会的敬仰，国家的重视，世界的重视。这与第六方面的期盼一样属较高层次的需要。

（8）活着成佛：此生就能有所成就，成为神仙或佛陀，活着就能够进入佛魂宏图，脚踏莲花有果位，快速转运，身体康健，年轻5到20年，改变气质，大展宏图，施展为民排忧解难、为国精忠报效之能，最终实现人生的最高追求。这是高于一般人类需要的最高境界。

广度法门为什么能实现广大众生对佛教的八大期盼呢？因为广度法门中的“佛魂宏图”是儒、释、道三教合一，具有合和的法力。佛家主张修心、净化心灵，成佛等。儒家讲礼义廉耻、名正言顺，正名等，主学问、升迁、仕途等。这就是助印广度法门佛经后能获得财神赐财、天官赐福等。因此，广度法门是来自“上天”（即神、佛的合称）。平时称“上天”，求事称“上天”，会得到儒、释、道三教的合力加持、化解和增运。如果只求佛、菩萨，就只能得到佛家加持。

广度法门就是为众生实现上述八大美好的期盼而诞生的法门。佛教的八万四千法门，就是为了让各行各业的众生都能够因人制宜进入佛门修行，每个法门都可以修成正果。有的学佛者认为惟有自己所修的法门是正宗，其他八万余法门皆不如法。这是错误的理解。有诗曰：

海纳百川佛教兴，谦恭虚己真修行。

门派无佞和谐生，普度众生莲花登。

发展是解决一切问题的总钥匙。广度法门能够让学佛者快速发展，积极发展经济，大展宏图，并带动影响更多的佛友自身发展与发展经济，使学佛者不但要成为精神文明的楷模，也要成为自食其力、积极纳税的大户，造福众生，功德兼备，出污泥而不染，荣登莲花。因此，广度法门深受欢迎。

广度法门的特点是：儒、释、道三教合一。三教合一法力大，涵盖了方方面面，更加贴近生活。它主张热爱家庭、热爱国家、热爱世界，努力发展经济，积极纳税，遵纪守法；宣传八荣，抵制八耻。该经简明易诵，谁看谁学佛，因此，在短短的几年内，中国学佛者的80%在修习这四个法门，尤其是文化层次高者首选此法门，现已传遍全国，并逐步走向世界。

八、赐福转运和谐之节

和谐之节意义大，地球大村欢迎她。

宣传因果功盖世，全球和谐是一家。

文章影视讲因果，宣传因果即讲法。

众生人人都讲法，和谐世界即到达。

南北地区有温差，北方清明凉风刮。

南方清明雨刷刷，北方清明火险大。

树碑修墓多耗费，质量大事有后怕。

清明扫墓人集中，车流人流相叠加。

和谐之节天气佳，时间长达三十八。

昼长夜短真方便，施工质量更是霸。

山披绿装无火险，放心祭祖乐回家。

车流人流均分散，交警民警把节夸。

离世火化不要怕，咽气之后魂走了。

肉体不化蛆虫生，腐烂变臭污染大。

棺材不如骨灰盒，浪费木材阴间罚。

石材岫玉盒廉价，千年不烂后代发。

何种葬法最吉祥，传统葬法有多样。

一块墓后一棵树，笔者认为是树葬。

一处墓地一片林，大树底下好乘凉。

喜欢何树栽何树，祭祀孝敬陵园靓。

和谐节又称“和谐赐福转运节”。公元2006年开始，每年公历5月1日～6月8日定为和谐节。从公元2006年开始，每年公历5月8日定为儒、释、道三教合一纪念日，称“佛教改革纪念日”。纪念日应举行庆祝。

和谐是人类平安、幸福的基础。和谐是化解一切矛盾的总钥匙。因此，谁做和谐事，谁讲和谐，谁宣传和谐，谁就功德无量，谁就会得到“上天”的赐福转运。每年公历5月1日至6月8日，“上天”（即儒、释、道三教的神、佛）给有功德、讲和谐的众生赐福转运，故称为“和谐赐福转运节”。节日期间天天有庙会。寺庙、居士林、念佛堂、佛具店、商场、饭店、居家等在适当之处张贴莲花、牡丹花、对联。莲花表示出污泥而不染，寓意是洁净、清廉、诚信。牡丹花是国花，表示富贵吉祥，紫气东来，心花怒放，寓意是国富民强。对联内容是劝人为善，如“积善人家有余庆，读经门第继世长”，横批是“孝善为本”。广大众生或在家或在上述地点欢聚祝福，像过年一样欢乐，张灯结彩，喜庆“和谐赐福转运节”的到来。

实际上，和谐节的历史很悠久。据笔者研究得知，和谐节的雏形起源于中国道教的城隍庙。而最早的城隍庙距今大约能有2000余年的历史。现有历史记载的是见于三国吴赤乌二年（公元239年）建的芜湖城隍庙。为什么城隍庙是和谐节的雏形呢？因为城隍庙是最早宣传善有善报，恶有恶报的圣地，城隍庙也是善有善报，恶有恶报的最权威的发布地。在城隍庙内外张贴有“恶有恶报，善有善报；不是不报，时间不到；时间一到，一切都报”“善恶到头终有报，是非结底自分明”“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。城隍庙里尚挂有“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”、“节义文章”、“发扬正气”等匾额，还有“做事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”等劝人行善不作恶的词语。更能发人深省的是，类似于上述内容的栩栩如生、震慑人心的壁画。在历史的长河中，曾有很多知名画师，免费为寺庙作壁画。虽说是免费作画，实际上他们的收获比收费还要多的不得了：因为众生见到了那些活生生的善恶到头终有报的壁画之后，会有不计其数的众生的心灵得到抑制、震撼和洗礼，因此，义工画师们的功德无可估量，有了功德之后会得到快速消业等果报。消业之后，大病化小病，小病化无病；消除黑运，转为鸿运；消去贫穷之运，逐步财富之运；福浅寿短之运，转为福长益寿延年之运等等。有时是按实际情况，或者是按需而运，例如，儿女上学、升迁等亦可以使用此功德化解增运。做其它功德也是同理，以上举一反三。

城隍庙宣传惩恶扬善思想的做法也影响了其它的寺庙，很多寺庙也在用不同的方式宣传善恶有报的因果关系，这对社会和谐起到了无可估量作用。千百年来抑制、震慑了不计其数的众生的非分之心，造福了无数的众生，使成千上万个、无法用数据统计的家庭，免遭伤天害理所产生的因果报应之苦。多少众生免遭牢狱之灾、地狱之苦；有多少大小官员受益，不贪不占，为官公正，终身为官，功成名就，惠及子孙。这是因为：凡是喜获善恶有报的因果报应思想者，就相当于获得了一个永远不造恶运，永远造就鸿运的心灵“法宝”。因为这法宝已经与心灵溶解在一起，它时刻提醒众生：善恶有报，不做坏事，只做好事。这是世界上投入最小，造福最大的一项投入。她造福人人、造福家庭、造福社会、造福国家、造福世界。相反，不相信因果论去以身试法者，其后果正好相反：造损于个人、造损于家庭、造损于社会、造损于国家、造损于世界。

办好寺庙文化，管理好寺庙，对众生、对社会、对国家、对世界都是百利而无一害。因此，我国政府提出恢复古代寺庙文化，构建和谐社会。这将起到事半功倍的效果。表现在：一是国家不用投资，只给政策，主持建庙者即可以通过布施者募集到资金。二是不用选址，不用重新批土地等，可以在文化大革命扒毁的寺庙遗址上恢复重建。三是对保护古迹，增加旅游等均有深远意义。既然，儒、释、道文化对众生、对社会都是百利无一害，那么，就应传承儒、释、道传统文化，将历史上曾经在寺庙戏台上演过的内容重新搬到今天各庙会的戏台以及其它舞台上。如不做亏心事，更不能做丧良心的事，只做好事等传统戏目。这将对构建和谐社会做出无可估量的贡献。经笔者考察，多做过去庙会期间那样的宣传是在做功德，是“和谐赐福转运”的良机，需要“和谐赐福转运”的企业、团体、个人，可出资聘请文艺单位、社会团体和艺术爱好者有组织地在庙会期间演出。出资者、演出者根据贡献大小，都会种上不同程度的福田。成本演出、义务演出者功德更大。

演出的核心内容应该是扬善抑恶，宣传正义。宣传热爱地球，热爱世界，热爱祖国，热爱社会，热爱家庭；敬老爱幼；国家利益高于一切；发展是解决一切问题的总钥匙；注重发展，积极纳税。宣传者会功德兼备，荣登莲花。具体宣传内容有：

宣传“八荣八耻”。“八荣八耻”细致、准确地诠释了人生观、世界观、价值观、责任观，是至圣的经典。宣传讲道德、讲良心、讲忠义、讲正气，要侧重宣传“因果论”的善恶有报。

宣传对社会、对国家、对世界有利之事，如家庭和睦、社会和谐、世界稳定，全世界的众生应亲情一家，互敬互尊。国泰民安、世界和平是众生之福。有条件者可创作剧本或出资聘请他人写剧本。以上均是至高无上的功德。

忏悔与承诺。此节日期间，众生可在上述地点欢聚一堂，祈福转运。祈福转运之前，要忏悔过去，承诺未来。例如忏悔对父母、爷爷、奶奶不孝不敬，对长辈、老师不恭敬；忏悔购物、乘车等不站排，开车不理让，不讲诚信、不讲道德、不讲良心；忏悔贪、嗔、痴，尤其是愚痴；忏悔一切过错、罪恶等。修行者要尽孝道。见到父母、师长或与久别父母师长重逢时，要施礼甚至施大礼（叩头），不能直呼父母的名字。和父母说话，要细声细语。凡事先孝敬父母、师长、长辈，自己的事放在后面。牢记“万事孝为先”，孝敬父母长辈，是为自己“化解”“增运”、种福田、增寿禄。这是我们修行者最实际、最有说服力、最自豪、最有意义的一件大事。

承诺每年要做几件好事。例如，为父母和其他亲人买电视、买房子；祭祖、扫墓、修复坟墓、立碑、撰写家谱、谱书等孝善之事；助印佛经、修庙、资助寺庙、修桥铺路，为社会公益事业募捐等。承诺宣讲“善恶有报”的因果论是做人的法宝。可讲我们所见所闻的“因果报应”的实例，讲众生弃恶扬善、遵纪守法、忠诚孝善、安定团结、君子怀刑、小人怀惠之类的故事。宣讲发展经济，自食其力，积极纳税，功德兼备，前程似锦的故事。以上行为就是讲经说法，能使众生修善去恶的语言就是真正的讲经说法，你就是活佛，你讲的就是真经，称为法施。尤其是助印佛经普度众生的法施，更是锦上添花。“上天”即神、佛将会为法施者、布施者、有功德者赐福转运。

承诺未来，要履行诺言。时时刻刻严格要求自己，实现诺言。随着斗转星移，习惯将成自然，人人做好人，人人讲文明，就会为全世界早日步入高度文明、礼仪社会做出贡献。这就是广度法门的修行大纲。我们的行动一定会感动上天、感动众生。我们定会得到众生的敬仰，得到上天的保佑，定会福到鸿运来，修成正果，并会进入高层次的行列之中。

庙会、法会。“和谐赐福转运节”期间，即每年公历5月1日到6月8日，每日有庙会、法会。法会是否开，地点在哪里自定。在庙会、法会上，宣讲修行后在各方面的收获和神奇的现象等事例，宣传本文以上有关内容，类似于基督教的见证会。余下的11个月每逢双休日为庙会，如此可避免庙会时间短、人员过于集中的弊端。据公开报道，有的国家在庙会期间，曾经多次出现踩踏事件，造成多人伤亡。这方面的案例很多。增加庙会天数可以为国家节省警力、财力，为警察减压，为广大众生提供更多的时间和机会，使之受益于庙会、法会，从而心灵得到净化，弃恶扬善，诚信仁慈，遵纪守法，达到个人平安幸福、家庭美满，进而达到社会和谐、国泰民安的效果。

祭祀扫墓活动应纳入“和谐赐福转运节”。清明时节，北方仍是草木干枯季节，森林气象火险等级在4-5级，触火即燃。因此，大片山林瞬间烧成灰烬的情形时有发生，后果是轻者被处罚，重者被判刑。清明节期间，大家集中去祭祖扫墓，往往造成交通堵塞，影响了社会正常秩序。我国民政部门年年在清明节前宣传：要“文明祭祀，严防火灾”。交通部门要求扫墓错开时间。即使这样，也不能从根本解决交通拥堵及火灾问题，每年的清明节都要做减灾、防灾的“战备”。要想从根本上解决这个问题，可采用如下办法：利用“和谐赐福转运节”一个多月的时间，即公历的每年5月1日至6月8日，扫墓、祭祖、立碑。该时节雨水少，昼长夜短，时间充足，天气不冷不热，利于祭扫。五月中旬以后，山披绿装，不易起火。由于是在一个多月时间里的哪一天都可以去，能够有效解决交通拥堵的问题。白天时间长气温适合，立碑也可保证质量。

关于烧纸钱、火化问题，有不计其数的修行者向笔者咨询。现集中回答如下：

有很多众生问笔者：“什么样的葬法最有纪念意义，又可以去祭祀已故的人？”

笔者学识初浅，但也有自己的观点，认为：那是有多种多样的方法，我想是“树葬”好。一个坟墓的后身，栽一棵树，既有纪念意义，又造了林。大树底下好乘凉。喜欢什么树就栽什么树。

关于烧纸钱。有阳就有阴。已故在阴间的亲人，如果缺少钱，有可能托梦给他在人间的子女等亲人要纸钱，为了尽孝，家家户户都有为已故亲人烧纸钱的习俗。目前，阴间已停止使用稻草做的纸钱了（没有经过打印的是纸，而不是“纸钱”），阴间的流通币是“天地银行”的冥币。它的优点是：节能、环保，一张就能顶一捆黄纸纸币，携带方便，不易发生火灾。在城镇的十字路口烧纸币是无任何作用的，已故亲人收不到，又污染环境，且有业障。另外，十字路口有“十道将军”，都在随时寻视并记录凡人的善恶。在城郊无草木的空闲地烧纸钱最佳，十道将军会大力支持。在烧纸钱的一个半小时之前，焚香十五分钟之后，要对已故亲人悼言：我在什么时间，大约在什么地点，为你奉献冥币，金额是多少，请你通知十道将军给予保护。同时，要书写《十道将军天地通表》的祭文（不会写者可上网查）。这样，你给亲人的纸钱一定会收到。十道将军主要是在十字路口、马路、公路上视察是否有不礼让、抢道、占道、违章、违法、污染环境等事，并录记下来。站台将军是主管车站、码头的，注意看车内外、船仓内外的乘客是否站排、礼让，有否其他不道德、不文明、不礼仪、损坏公用设施等现象，并记录下来，待时惩罚。轻者事不顺、患病，重者走黑运，走恶运。同时，也将那些讲道德、讲文明、讲礼仪、主动让座、敬老爱幼、维护秩序者的功德记录下来。这其中维护秩序者的功德最大。对有功德者是先消业障，后增运，待时而用。

“和谐赐福转运节”的活动内容是引导众生弃恶修善、净化心灵，让众生尽快步入高度文明礼仪的行列，远离贪、嗔、痴，尤其是愚痴，更要远离邪教。何为邪教？就是指别有用心的人用歪理邪说将众生引向歧途，危害国家利益、世界利益，破坏安定团结，将众生引上犯罪道路的组织。

欲得上天赐福转运，就要宣传和谐，讲和谐理、做和谐事。必须忏悔过去，承诺未来，多做善事，宣传“因果论”，善恶有报，但行好事，莫问前程，“己所不欲，勿施于人”，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。赐福转运节是一个许愿、还愿、求上天给众生赐福转运的节日，一个构建道德、和谐、文明、礼仪社会的重大节日。求愿、许愿、还愿是世界很多地方的传统。求上天保佑，请求要达到的愿望为求愿。同时承诺求愿要求达到之后，做什么功德，为许愿。愿望达到之时，应按许愿时兑现承诺或变通兑现承诺为还愿。

“和谐赐福转运节”能促进消费拉动内需，将发挥经济杠杆的作用，使GDP提升，推动经济可持续发展。这是对众生、对社会、对国家、对构建和谐地球村做出的贡献。

“和谐赐福转运节”将为构建和谐地球村打下稳固基础。

九、寺庙升华育德圣地

非非之心不抑制，轻者造业毁前程。

非非之恋不抑制，轻者伤身重伤命。

非非之财不抑制，命归黄泉魂受惩。

非非之念是祸根，己不抑制自悔恨。

此经赠礼亿万万，不赠黄银赠法宝。

赠给众生因果经，这种法宝胜黄金。

治家治国平天下，自身幸福全靠心。

心术不正害人己，良心不正断福根。

善恶有报因果经，出自古代城隍庙。

道家解读因果论，其他教派皆经颂。

各家寺庙讲因果，造福社会和子孙。

众生皆悉因果论，国泰民安世界亲。

寺庙育德法力大，众生信仰根基深。

安国寺庙育廉吏，天下第一于成龙。

构建和谐地球村，寺庙正是育德地。

寺庙宣传因果经，造福社会自身兴。

非分之念人有之，非分之恋人淫之，非分之财人贪之，非分之心难抑制。这些人世间的非非之心，自古到今，上有帝王将相，丢失了用成千上万人的生命鲜血，经历过多少次刀光剑影，经历过多少次差点儿人头落地，经历过几代人积累的大功大德，才换来的蟒袍、龙椅，却因不抑制非非之心，有的丢了将相之位，有的丢了江山社稷。今天有成百上千的天之骄子，作为家庭与亲属的骄傲、所居一方的财富、国家的栋梁，因为抑制不住非分之心，昨日是风云叱咤，今日有的沦为阶下囚，有的走向断头台。有的百姓也是如此，因为不去抑制非分之心，本来有着锦绣前程，却因生出非分之心，做了违法乱纪、违背良心或违背道德伦理等坏事。以上，上至坐龙椅的皇帝，下至坐板凳的百姓，却因不相信恶有恶报，善有善报，不去抑制非非之心，便种上恶因，产生恶果：根据他以前的功德大小等具体情况，有的患小病、有的患大病，有的走黑运、有的走恶运，眼前到手的好事，却神不知鬼不觉的离他而去。将几世几代包括爷爷、奶奶、父亲、母亲和自己含辛茹苦做的功德都化为灰烬，留下的是臭名昭著！这些可怕的恶业：小恶业，小恶果！大恶业，大恶果！有的死后要坠落入苦海茫茫的阿鼻地狱：苦不堪言、苦海无涯。

有的时候某人有一定的机遇，但该人没有那么大的福报，此时上天想帮该人一把，或者是说你求上天保佑时，这时候就会出现很多能引起你非非之心的诱惑，就像类似于《西游记》中的唐僧去“西天”取经的故事：神仙菩萨和佛陀，在唐僧西天取经的路上变化成为天仙般的美女，用婀娜多姿、风流柔情陷阱的诱惑，目的只有一条，考验你能否将正义正气坚持到底。坚持到底就助你成功，经不起考验就失败。上天就是这样，在笔者多年对上天的研究发现，在大、小运来到之前，例如，假设某位众生他几世几代修了一块10厘米×10厘米的金砖的财报，他想做100厘米×100厘米那么大的金砖的财报的大生意，有时他许愿之后上天的“考卷”就来了，每张考卷都是非常独特，都是非常奇妙、怪异的。，都在考你的良心是不是很正，是不是正义正气，是否是为了自己的私利去行为。例如，有的众生为了自己的利益，信口开河的去贬低、丑化、歪曲与自己见解、观点不同的法门，他不管佛教在他的负面影响下会造成多大损失。这是佛经中讲的嗔、痴。他们没有想一想当初释迦牟尼佛创立佛教时有多少旁门、异派反对攻击释迦牟尼佛；他们没有想一想孔子周游列国，宣传儒家思想时各国都不接受……事过境迁之后释迦牟尼佛被称为世尊，孔子被称为至圣先师，并成为闻名世界的教育家、思想家。想一想那些当时的反对者，他们种的是什么因，结多大的恶果呢？这也是一种奇妙的“考卷”。

笔者听文殊菩萨讲经中提到：“善知识将发生在身边的善恶善报的实例、助印经书出现的奇迹讲给众生听，即是讲经说法，同比功德相当于念佛、诵经的81倍，即讲一分钟的法等于念佛、诵经81分钟”。

说说感恩戴德的话，笔者心灵中种上“因果论”走到今天，应该感恩父母亲、舅父母，他们给笔者讲了一些他们亲身经历，亲眼目睹的活生生的恶有恶报、善有善报的实例，使笔者受益匪浅，终身感恩不尽，尤其是他们说的：但行好事，莫问前程。现今每日都记忆犹新，终身难忘。当时我身处逆境，几乎100％的人都认为我这一生就是社会最底层的贫苦众生。我16岁时，在一位很有影响力的好朋友家中，我试探的对他说：“我一定要多行好事，发奋拼搏，将来一定要大展宏图。”这位好朋友听后，都快笑掉大牙了！几年前我们相聚之时，他提起那件事情时说，“老弟啊，……当时我就那么想的，神仙会知道你会有今天？人还是要多做好事啊！你做的那些好事、善事、大肚之事我认识的人谁也办不到啊。当时大家都认为你傻，尤其是你近几年，几乎每日都赠送给全国各地佛友那么多的佛经，包含发往全国各地的特快邮费，又有谁能办到呢……”笔者回答的是：“过奖了，做的还不够。”赠送给全国各地佛友的佛经是这样的：如果某佛友助印的佛经较少，我就适当赠送给他一部分经书。有的佛友不愿意承担邮费，实际上承担邮资是请上天到他家去的敬意、诚意，求化解增运效果更佳。他们不愿意承担邮资，那我就给他们支付特快的邮费。有的众生花言巧语用激将法等占便宜手段，一律不赠经书。因为不能怂恿他心术不正，造恶业。

不相信“因果论”的群体之中，有一种类型的众生，他们认为相信善恶有报的“因果论”是要吃亏的：“不贪白不贪，不占白不占，不捞白不捞”。有的众生抑制不住非非之心，便起非非之念、起贪婪之心，更可怕的是起恶念！结果是贪一失九，而善行是舍一得九。这个数据是普贤、文殊菩萨讲的。这些非非之心又像是江河、大海中的鱼，它们明知不该去吃诱饵，但见到诱饵，有的鱼便抑制不住贪婪的心，便去咬那美味的诱饵，结果咬诱饵很小的鱼没有受伤，这类鱼认为占了便宜，便开始预谋将大口吞掉那美味的诱饵……；咬诱饵稍微多的鱼被鱼钩将嘴剐伤了，轻伤者，经过痛苦的煎熬之后愈合并留下伤疤，有的鱼好了伤疤忘了痛，又起侥幸之心……；有的鱼被鱼钩将嘴剮成重伤便慢慢的死去。特别贪婪的鱼是经过深思熟虑之后狮子大开口，狠狠一口上去将那美味的诱饵一口吞下去，结果是命归黄泉。可以肯定地告诉敬爱的、亲爱的读者们，如果笔者所著的《构建和谐地球村》一书，能给大家种上“善恶有报的因果论”种子，就是笔者能够做出的最大功德，自己会因此倍感欣慰。因为这可能让读者获益匪浅，说的俗一点儿，至少会使其获益“十万元”以上，有的甚至“超亿元”。这是因为有的读者因读本经书而种上了善恶有报的“因果论”，将产生无形的、有形的价值“十万元”以上。很多众生认为某人的成功与否与前世、今生的因果是没有关系的，下面笔者用一个实例来解读善恶有报的“因果论”，人们是怎样知道恶有恶报，善有善报的。

2006年5月16日上午8时许，有一位赵ⅩⅩ的佛友来到我主持的道场。她跪在佛像前叩响头，用响头震莲台，不夸张。她一边叩响头一边痛哭流涕的述说着她现在的苦难处境。她说：“我代理的产品，别人做都挣钱，我做就赔钱；我在房地产公司承包的工程，别人干都挣钱，我干就赔钱，我干什么都不挣钱……赔的我都不能过了，将我老父亲卖房子的钱都赔进去了，现在还欠工人工资24万！工人追我要钱，说我是剥削阶级……”此时在她身后有一位从北京来的佛友李ⅩⅩ开口对赵ⅩⅩ讲话了（实际上是上天神灵附体在讲话，科学上早有结论，叫做意念辐射），说：“你（以下“你”指赵ⅩⅩ）在前三世就欠一位叫刘永君的钱……（有关赵ⅩⅩ在前三世欠刘永君的钱的经过一事暂略、待续）不还，刘永君已经跟你三世了！总不让你有钱，你一有钱，刘永君就收走，他一收走你就破财。你今世的苦难就是如此而产生……下面讲你今世：你在今世也贪婪，有一位叫张玉美的佛友看在你是佛友的面子，加上佛菩萨的点化，借给你35000元，帮你解决了燃眉之急；该佛友看你没有工作，吃饭都有问题，就安排你到她的单位在办公室管收发，接电话，月薪1800元。当时有很多的人羡慕你，你当时高兴的也心花怒放。张玉美看你租的小房子没有暧气、墙壁透风，儿子上哪里去找对象呢？便主动借钱给你租下一套九十五平方米的四室的房子，让你租出去三室，收回的租金你交房屋租金就够了。你不但不感恩戴德，不想还钱，还忘恩负义。张玉美就这样的帮助你，你还心术不正，拿人家的薪水，不好好的工作。例如，张玉美交给你两部手机，并告诉你挂长途用小灵通……，很便宜，你有私事挂长途随便挂。可是你往牡丹江老家亲戚家天天挂电话，长篇大论全用手机挂。你不好好接待对方客户来的电话，你有时候根本就不接电话，有时候对方客户来的业务，本来应该在一周内办理完，你给拖了三个月。当客户将电话挂到张玉美那时，张玉美问你：“你为什么不给客户办理……”你却说：“你给我这么点工资，都给我气完了，我还给你好好干……”张玉美说：“你认为工资少可以早些提出辞职呀……”你说：“辞职上哪儿去混你们这些剥削阶级的钱呢？”在张玉美苦口婆心，百般劝说无效的情况下，你又干了两个月，工作没有半点起色，你也无法再干下去了，只好离开。北京那位居士李ⅩⅩ还将赵ⅩⅩ前世的所作所为，今世还做了其他不该做的事全都讲了。赵ⅩⅩ是个通灵的人、学佛的人，她哭哭啼啼忏悔地说：“因果报应分厘不差……”实际上，“因果报应分厘不差”是有争议的。笔者谈一谈对善恶有报的“因果论”的认识：首先，笔者认为因果报应问题是100％存在的。笔者用了20余年时间，了解与观察我从小就非常熟悉的同村50位村民以及30位亲属。与上天的沟通结论是：善恶有报的因果理论是千真万确的。这里必须说明，看问题应当一分为二。例如，某人的母亲身体不好，总是有病，这是因为母亲怀胎儿时就已经将这种体弱多病的“遗传基因”种在子女身上，结出体弱多病的“果”。这种病的因果关系不属于业障所致。又如飞机失事、大客车坠崖、船舶沉入江河大海，一机人、一车人、一船人全部丧命，这也不属于因果关系。但有一点可以肯定，如果此人功德大，会得到上天潜移默化的点化、阻止，他（她）会阴差阳错的避开那场灾难的。对这个问题笔者是从1991年开始研究的，有很多实例，将来时间允许准备出书。笔者认为善恶有报的“因果论”是100％存在的，有很多疾病也不是业障所致。婚前检查是防止遗传病的很好措施。婚前检查是检查男女双方的健康状况，包括各种急、慢性传染病史，身体各系统的主要疾病史，特别是有无遗传病、精神病等病的种种病“因”，预防将来生儿育女产生各种病的“果”。这是遗传的因果关系，不属于业障所产生的病果。

下面笔者引用中国古代春秋末期一位国君不相信因果论、不抑制非非之淫心亡国、掉头的悲剧：

西施、王昭君、貂蝉与杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故。“闭月”，是述说貂婵拜月的故事；“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事；“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事；“落雁”，就是昭君出塞的故事。这里笔者只讲西施的故事：

春秋末期，各诸侯国称雄，吴国和越国开战：越王勾践三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守会稽山（今浙江省绍兴南），受吴军围攻，结果越军大败，越国国王勾践向吴国国王夫差乞降。勾践夫妇和越国大夫范蠡被囚禁在姑苏虎丘，为夫差养马。释归后，勾践针对“吴王淫而好色”的弱点，与范蠡设计策，“得诸暨罗山卖薪女西施、郑旦”，准备送与吴王。越王宠爱的一位才貌双全的宫女认为：“真正的美女应具备三个条件，一是美貌，二是体态，三是能歌善舞。”西施只具备其一，缺乏其他两个条件。为了能成功实施美人计，勾践亲自接见西施、郑旦，并让人培训行走体态、化妆、礼仪和教习歌舞。

西施、郑旦发奋苦练：体态、化妆、礼仪和歌舞。在悠扬的乐曲中，亭亭玉立的西施娇媚起舞、婀娜多姿体态迷人。经过公关专业培训，一位浣纱女成为修养有素的丽质倩女，一举止，一投足，含苞吐萼，均显出体态美；待人接物，含情脉脉，十分得体；谈吐文雅，言出有情，楚楚动人。然后，又给她设计制作华丽适体的服装；勾践让人为西施她们讲解历史、时局和权谋，并且亲自给西施面授计宜。勾践交待了三件大事：沉溺夫差于酒色之中，荒其国政；怂恿夫差对外用兵，耗其国力；离间夫差和伍子胥，去其忠臣。花了三年时间西施、郑旦拿到“美女间谍毕业证”。一切就绪方进献吴王。吴王夫差见到西施，淫欲难抑，魂不守体，不听伍子胥苦心劝谏：这是“美人计”……立刻将西施纳入后宫。

吴王夫差在姑苏为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，因西施擅长跳“响屐舞”，吴王又专门为她筑“响屐廊”，在数以百计的大缸上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，铃声与大缸的回响声交织在一起；西施用她的魔鬼身材翩翩起舞，使夫差如醉如痴；夫差又在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施鸳鸯水戏，沉醉于水戏、歌舞女色，不理朝政，终于走向亡国丧身的不归路。这是中国历史有记载因为不相信“因果论”，不抑制淫邪而起好色之心最终导致亡国丧命的国君，让多少个朝代的众生为之惋惜、谴责和耻辱。

在那漫长的历史长河中，不计其数的众生因为抑制不住非非之心而吃尽了苦头。社会的稳定、国家的长治久安，都是一项历代历朝的首要难题、头等大事。人们在社会问题中探索很多办法，都因治标不治本，没有起到预期效果，相反，人的道德败坏程度是前所没有的，犯罪率却是大幅度上升。更应该引起重视的是，当前的社会犯罪有四个值得关注的新特点：年轻化，组织化，流动化，智能化。更令人毛骨悚然的是每年有大约20万越来越小的未成年人涉足凶杀、抢劫，其手段之凶残毫不逊色成年人犯罪。此外，全国60%的犯罪属于社会危害性很大的团伙犯罪。更令人震惊的是，带有黑社会性质的犯罪团伙正在中国凸现出来，有的警察成为黑社会性质的犯罪团伙的保护伞！袭警事件常有发生。以计算机犯罪为代表的新型智能化犯罪应时而生，大量因为诚信危机引发的纠纷和案件也已成为新时期的社会焦点。国家要达到长治久安，人们在几千年历史的实践中发现：只有善恶有报的“因果论”是治本之法。要从人心的教化和善恶有报的因果真理这一道德根源入手，只有在众生的心灵中“种上”善恶有报的“因果论”这种能从根本上预防天花的“牛痘”，方可社会和谐长治久安，只有这种“牛痘”才能治本。除此以外，别无良方。

宣传“因果论”历史最悠久、最权威、最诚信、最有群众基础、众生最信仰和最容易接受的就是寺庙，因此应将寺庙升华为育德圣地。

寺庙是育德圣地有史可查。民间流传的警示之语“善恶到头终有报”“善恶随人作，祸福自己招”等最能震慑众生不做坏事的“因果论”就出自中国古代道家的城隍庙。“因果论”是造福于广大众生，送给千家万户的精神财富。

城隍，起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，为道家讲的《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。古人造城是为了保护城内百姓的安全，所以修了高大的城墙、城楼、城门以及壕城、护城河。众生认为与人们的生活、生产安全密切相关的事物，都有神仙在，于是城和隍被认为是城市的保护神。道教将他们纳入自己的神系，称他们是惩恶扬善、保国护邦之神，并管领阴间阴曹地府的亡魂之事。在以后的发展过程中，城隍神就逐渐成为了道教尊奉的主要冥界神灵之一。道教许多法事活动中，都要请城隍神到场。道教源于民间而又影响民间，甚至渗透到千家万户。城隍原本是民间的神祀，佛教在中国广泛传播以后，接受了佛教的冥界体系，城隍神开始成为阴间的行政长官，掌管阴间事务。如宋代佛教的“水陆法会”就开始将城隍神列为重要的恭请神明之一。中国民间信仰具有多教合一，多神崇拜的特点，但这些信仰并没有本质上的冲突。这一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了民间信仰“尚和”的文化精神特质。

城隍是自然神，凡有城池者，就建有城隍庙。最早的城隍庙，史见于三国吴赤乌二年（公元239年）建在芜湖的城隍庙。历史上有唐人张说、李德裕、李阳冰、杜牧等祭祀城隍神的文献记载。宋代以后，城隍开始走进生活，人格化，多以去世后的英雄或名臣奉为城隍神，如苏州祀战国时春申君黄歇，杭州祀周新，南宁、桂林祀苏缄，上海祀秦裕伯，北京祀文天祥、杨椒山，会稽祀庞王等。后唐末帝清泰元年（公元934）封城隍为王爵。

明太祖朱元璋出生在土地庙里，并出家当过和尚，对寺庙许愿、还愿十分精通，在当他遇到困难时即到土地城隍庙去祈求土地城隍庙的神仙保佑。朱元璋曾经许愿说：“元璋出生在土地庙里即是土地城隍庙的儿子，求土地、城隍神仙护佑自己，让成就帝王大业的心愿得以实现，将来我即位后，京都一级的城隍庙封城隍为王，职位正一品；封各府、州、县城隍为公、侯、伯，……职位正二品、正三品、正四品，并且许愿重建各地城隍庙……”

许愿之后，赤贫的农家出身的朱元璋成为了大明王朝开国皇帝。他出身于中国社会的最底层，是惟一具有这种背景的一代皇朝的开国之君。这是中国历史上的尽人皆知的奇迹。朱元璋于1368年正月在金陵称帝，时年40岁。聪明过人的朱元璋登基后，在百忙中他没有忘记许愿就必须还愿。在开国之初可以说是百孔千疮，百废待兴，财力紧张，有上百成千条的国事、家事急于办理的同时，朱元璋却将还愿的事列入当年必须办的头等大事之一。在洪武元年下旨封开封、临濠、束和、平滁四城的城隍为王，职位正一品，与人间的太师、太傅、太保“三公”和左、右丞相平级，又封各府、州、县城隍为公、侯、伯，即府城隍为监察司氏城隍威灵公，职位正二品；州城隍为监察司氏城隍显佑侯，职位正三品；县城隍为监察司氏城隍显佑伯，职位正四品，并且重建各地城隍庙，规模高广与当地官署衙门完全一样，还按级别配制冕旒哀服。1370年正祀典，诏去封号，只称“某府或某县城隍之神”，又令“各地城隍庙不得杂祀其他之神”。由上述实事可知，朱元璋是何等程度地认为他能坐上皇帝的龙椅是与土地城隍庙的神仙的保佑有关，朱元璋对土地城隍庙神仙具有何等的感恩之心。朱元璋将他坐上龙椅是与土地城隍庙的神仙护佑有关之事告诉了他的子孙，其子孙对土地城隍庙的神仙也极为崇敬。明孝宗年间（1488—1506），莆田抗元英雄陈文龙（1232—1277）被封为福州城隍爷，其从叔抗元英雄陈瓒（1232—1277）被封为兴化府城隍爷。

明洪武二年（1369），在福建原莆田县位于城内长寿街庙前巷的兴化府创建城隍庙，由照墙、外埕、大门、甬道、仪门、中门、正殿、后殿及两厢护厝等组成，占地面积24亩（一说18亩），与兴化府衙，莆田县衙一样大，为莆田五大宫庙之一。主祀城隍大神陈瓒，俗称城隍爷。该庙现为福建省级重点文物保护单位。福建还有莆田县城隍庙，平海城隍庙等，已经成为道教文化的旅游圣地。城隍庙里供奉的神位基本上是：正殿之中祀奉城隍大神，两旁分列八大将、判官、牛头、马面、黑白无常、钟鼓神以及十殿阎王、十八司等地狱塑像，府城隍庙里则有更多的配神。

城隍庙里有“作事奸邪任尔焚香无益，居心正直见吾不拜何妨”“善恶到头终有报，是非结底自分明”“欺诈奸佞种祸根，孝善忠厚积子孙”“善行到此心无愧，恶过吾门胆自寒”等楹联。且挂有“大公至正”“纲纪严明”“正大不阿”“浩然正气”“护国庇民”“我处无私”“节义文章”“正义正气”“宏远归正”等匾额和上述相同内容的壁画。这些楹联与匾额的核心是劝人行善不作恶、歌颂城隍爷的功和德。城隍庙每逢正月十三日的元宵、五月十九日的城隍寿诞、六月初八日夫人的生辰以及清明节、七月十五日、十月十五日都要举行庙会活动。这些庙会规模大、范围广、人数众多。参拜者受益匪浅，众多有高识远见者带子女去参拜，同时按楹联、壁画、匾额的内容详细地讲给子女听，参拜一次终身受益，历朝历代受益者不计其数。尤其是“十年寒窗无人问，一举成名天下知”的中榜者，在其父母或亲友陪同下到寺庙再一次净化心灵：千言万语一句话，但做好事，莫问前程；善恶到头终有报；千万要珍惜来之不易的金榜题名。但也有少数不相信恶有恶报、善有善报者，自以为“聪明绝顶”，结果是：机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。有的被罢官革职，有的成为阶下囚，有的走向断头台，有的下了地狱，祸及全家及子孙。

古代的城隍庙不但是宣传善恶有报，教育、抑制、震慑众生不做坏事，只做好事，造福于众生、造福于社会、造福于国家，甚至造福于世界的圣地，尚是赈灾物资的集散地。城隍庙里，每年都有粮食、衣服、棉被、医药、钱款、棺木等的物资施舍。这些物资皆是当地乐善好施的有钱人家做功德捐献给寺庙的。城隍庙每年农历十二月廿五日为最大的一次施舍活动，每月初一和十五亦有小规模的施舍。还有为人主持公道，排解纠纷的民事调解活动。如有难以在家庭中调解的难题，到寺庙很快就能够解决。例如民国时期，有一个叫王富来的人，其妻子偷了公婆十两银子（老人的养老钱）。儿媳说自己的五两银子也丢失了。到衙门报案怕丢人现眼，儿子便请来娘舅“破案”。在中国民间，如果分家、解决矛盾纠纷如果有能力较强的娘舅，一般是请娘舅来主持公道。娘舅来了后，说：“两天之内如果不将银子送回，我带你们全家到寺庙去发誓！”次日，两家银子全都“原数而归”，这是因为人人都怕到寺庙去发誓，所以儿媳将银子偷偷摸摸送回。

寺庙应是教化与造福众生、净化人类心灵、构建和谐社会的圣地。山西安国寺培育出“天下廉吏第一”的于成龙，就是一个实例。要在寺庙的厅堂等适当的醒目部位，设警示名言，如“善心待人，如见恩师；恶意对人，滋生祸患”“己所不欲，勿施于人”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”“但行好事，莫问前程”“孝善为本，前程似锦”“不孝不善，前途多难”“行善积德，化险为夷”等。如果能在寺庙的墙壁上绘出善恶有报“因果论”的实例壁画，则更有说服力，更有教育意义。请擅长画壁画、连环画的大师在寺庙内留下大作，名垂千古，功德无量。寺庙若能够真正成为教化与造福众生，净化其心灵的育德圣地，必能得到社会的支持。各寺庙的高僧大德应积极行动起来。

应尊重出家师父。资助寺庙功德无量。寺庙中的大多数出家师父都是大彻大悟者，他们出家修行的目的是普度众生、教化众生、造福众生，并非是单单为了自己修成正果。他们都是宣传“因果论”、善恶有报，宣传佛教应与时俱进，积极推动佛教发展的功德无量者。

法缘老法师讲：“对于少数混进寺庙的愚钝者，对他们所控制的寺庙募捐一定要慎重。有的佛具店对佛教的生存与发展是毫无关心，并说佛教黄了我就改行。佛教在印度衰落的主要责任是愚钝的出家人和在家的修行者。他们墨守陈规，不与时俱进，导致佛教在印度终止。清朝灭亡的祸根是以慈禧太后为首的反对改革派。佛教在中国没有普度众生的根源是反对佛教改革，反对佛教与时俱进的出家人和在家的修行者。因此，对他们赞助，购买他们的佛具用品是要造恶业的啊！”这是警示我们普通学佛者：在资助寺庙和出家师父时，一定要学会运用辩证法，睁大辨别真伪的慧眼，去伪存真，助善抑恶。企业的生存与发展，要求改革创新，与时俱进；宗教团体的生存与发展，仍然应该遵循一般事物发展的客观规律，积极改革创新。此外，别无出路。

歪修十五耻正修十五荣

法师、居士问哪些是歪修、正修？普贤菩萨点化衣镛光答：

歪修十五耻正修十五荣

既定已落发，焉能恋婵花；爱国是正法，至尊天地甲；

日诵经佛号，利己损人膏；遵纪至圣道，守法平安德；

贫苦得君助，反将恩君撸；诚信最可嘉，前程似彩霞；

用计如来保，定传佛功劳；勤劳造福田，坚定事业兴；

小恩常施舍，为将大鱼钓；礼让天地尊，正义功德增；

求佛磕破头，佛具他也盗；良心是福源，遇事要谨慎；

心小生嫉妒，得助恨太少；正气念珠挂，楷模为弘法；

修行称天高，淫逸沾花草；恒心已落发，绝不蝶采花；

念珠随身显，见利冲在前；布施应有情，天地记分明；

非理香磕头，吝啬求佛陀；团结加互助，忠义千古铭；

修佛心不正，降运是非盛；孝善定兴盛，紫气必有因；

孝善皆不做，苦果自生成；佛教与时进，方能纳圣贤；

惟我是宗修，余者是皮蚯；他门敬为上，己门谦为下；

济公为活佛，能言非正法？门派无高低，海纳百川齐；

阻止度众生，无意地狱请。众生能普度，九五莲花等。

衣镛光

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