爱华网—— “沅澧音韵”系列·澧州大鼓
□本报记者 王敏 通讯员 李凌云 文/图
茶社演出场面。
“亲帮亲，邻帮邻，有事无事都来和几声！”
澧水流域大小乡镇，至今还保留着这样的乡风民俗：每有红白喜事，主家必请鼓书艺人唱大鼓，亲朋好友纷纷前来，聚集一堂听鼓书，人越多，场面越热闹，打鼓者越有劲，主人家也越欢喜。
澧州大鼓，这个相传起源于东周时期的艺术形式，便是在如此淳朴的民俗氛围中不断成长壮大，并日益受到百姓的喜爱和追捧。
大鼓声声传孝心
关于澧州大鼓的起源，有这样一个传说：相传周孝王母亲喜欢听故事，为表孝心，讨得母亲欢心，周孝王便时常陪伴母亲左右，还经常边敲桌子，边给母亲讲故事。周孝王孝敬母亲的故事感人至深，令人景仰，其事迹与行为逐渐流传至民间。后来，人们将敲桌子又演化为敲竹筒、敲瓦盆，最终发展成孝鼓，到庄子时已形成了丧鼓。
至今，澧县艺人中还流传着这样的说法：“周公治其礼，孔子治诗书，庄子治其打丧鼓。”足见澧州大鼓源远流长的历史和人文底蕴。
大鼓声声传孝心，澧州大鼓承载着中国几千年的孝德孝义，这就无怪乎其原名为孝鼓、丧鼓了。
大鼓之音遍响湘鄂边境，是荆楚祭祀文化中的一种曲艺形式，因而澧州大鼓又名湘北大鼓。其播洒范围极广，以澧县为中心，向四周辐射，东到安乡县，南到常德、桃源县，西到张家界慈利县、桑植县，北到湖北省荆州市、公安县、石首市。
和全国其它各地的丧鼓一样，澧州大鼓经历了这样的演变过程：先古时期祭天求神祈丰年——秦汉时的拜神驱鬼求平安——现在的请神劝亡、保子孙安康。
但如要真正追溯其始，我们恐怕只能从目前可查的七代艺术师承关系着手，由此推算，澧州大鼓艺术的发展史应在四百年以上。
过去，它只是穷苦人民谋生的一种手段，这些艺人们，或称之为叫化子，常年沿门乞讨，击鼓而歌。悲怆潦倒的成长史，使得澧州大鼓在唱腔上，凸显出“悲苦”、“吟诉”和祈祷的特色。
叫化子-打鼓匠-民间艺人，三段发展路，400多年锤炼史，澧州大鼓最终形成了日趋完善成熟，以“澧州官话”为体系的四大流派，即东腔、南板、西调、北路。
艺术形式的发展总是要不断摸索、创新。一人一鼓，坐于孝堂中演唱，这是澧州大鼓这门艺术的起初演出形式。后来，才慢慢发展为二人及多人站立演唱，或加伴奏演出。
直至清朝嘉庆年间，澧州一落第秀才苏金福（1779-1842年），屡试不中，怀才不遇的他只得哀叹认命，从此浪迹江湖，并结识了不少民间艺人，走上丧鼓艺术之路。因为满腹才华，他大胆创新，对丧鼓进行改革，规范整理唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、数板等板式。每个板式又有不少变化，如一流的“平腔”、“硬腔”；二流的“软腔”、“讨米腔”；三流的“流水腔”、“哈哈腔”；慢板的“大悲腔”、“大颂腔”；数板的“垛子腔”、“吟诉腔”、“告苦腔”等，如此，富于艺术表现力的丧鼓迎来了新生。
苏金福穷尽其后半生，致力于鼓词创作，他先后改编、创作了《白蛇传》、《半日阎罗》等20多个唱本，皆被澧州民间艺人奉作范本。
对艺术的痴狂与热爱，奠定了苏金福的大鼓人生。对艺术的继承与创新，也注定了他必然要成为艺人们永远铭记与膜拜的师祖。
韵味十足显魅力
丝瓜老了树上吊，能够解下来做抹布；
葫芦老了挖水瓢，苦瓜老了远些撂；
道士老了坛门倒，和尚老了住破庙。
这是澧州大鼓南板流派中的数板转二流唱腔唱段，从艺人们的口中唱出，听来韵味十足，哼着朗朗上口。难怪乎，数百年来，勤劳朴素的澧州人民从不曾将它抛弃，或遗忘。
澧州大鼓传唱至今，有着其无以言说的魅力。它是一门说唱艺术，道具通常为一面大鼓，主要为堂鼓，鼓面直径约30—35cm，蒙牛皮、木质框架、高约20—28cm，配鼓棰一副，长26cm，头尖尾粗，尾部常系红布或丝绸，演奏时敲击鼓面、鼓边，发出不同音色。特殊曲目如《送歌郎》等，外加铜锣、铜钹。若主人家大方，喜好热闹大场面，还可增加唢呐、月琴、小三弦等伴奏乐器。
一韵到底，可谓澧州大鼓的特色。唱词多为七字句，后来又发展了十字句等句式。除《小送歌郎》唱词为三句一组外，其它为二、四、六、八句一组，多组构成段，每段要求一韵到底。其常用韵有11个：天、地、人、和、龙、虎、豹、豺、黄、花、黑。
“押韵是澧州大鼓中最讲究的一点，可以说是对博大精深的中国文化的继承与发扬。那些有名的老艺人尤其讲究这个，经常临场发挥，还能做到韵中韵，且音调严谨，三声是三声，四声就是四声，毫不含糊。”今年38岁的郭方中是2010年澧水流域鼓王擂台赛鼓王，师承南板传人周召学，对师傅们的精湛技艺和严谨精神甚是佩服，“就是龙、黑两字吧，最难押韵了，两位大师在一起对鼓，经常就是在这方面比拼功底，赢得台下阵阵彩。”
传承好大鼓艺术，郭方中说，他没少在中国汉字上下功夫，经常抱着《辞海》罗列、总结。虽然枯燥，但也颇有意思，他笑着说道，因为热爱。
澧州大鼓唱腔丰富，分孝堂专用调及说书正调二大块。说书正调脱胎于道教音乐。孝堂专用的小调较多，如《凤阳歌》、《姜女儿调》、《请神调》等，尤以《大送歌郎调》最具特色，唱词结构为二人穿插（俗称“穿号儿”、“插号儿”），分别唱七字句和五字句，唱词各自独立，内容又互相接近，音乐发声上为一人本嗓，一人小嗓。如：
送夫一里出门东，商郎死得早。
脚踏平地，秦雪梅吊孝。
手捧胸，穿得白毫毫。
孝鼓、说书和寿鼓，是澧州大鼓的三种演唱形式。以孝鼓为主，说书主要在茶社演出，寿鼓则是为老年人祝寿时演出。
“现在，一些主人家子女考上大学，也会请鼓艺人上门送贺。”郭方中说，他去年就到石门秀坪乡去送了一场《周木匠做官》的戏，带了一个徒弟，演出四小时，祝贺主人家的儿子考上大学。
要说演唱内容，则更加丰富多彩，分开场小帽、孝堂专用类和说正书三类。开场小帽类似快板小段，一则向听众自我介绍，请听众支持他的演唱；二则向东家致谢，创造良好的演唱气氛；三则以“打人本”的方法（即“脱口秀”），用风趣、幽默、搞笑的语言调动听众的热情，控制现场秩序。孝堂专用类，主要展示请神劝亡的过程，同时劝诫世人恪守孝道、勤劳善良、修身养性等优良传统。说正书类，讲究见好书就打，长短篇不拘，号称有数千数百本之多，常以唐宋历史传奇故事和凡人琐事为主。
顺应时潮，也偶有时下新作，如革命时期的反特故事、反映西藏农奴受难史的《巴山血泪》、计生宣传类、宣传新时期人物新风的《闪光的警徽》等，或劝诫子孙学好的，如《我劝儿子离网吧》等。比如时下最兴的《劝君歌》：
鼓儿咚咚慢慢磕，听俺唱段劝君歌。
一劝君子不赌博，赌博好比是副大毒药，
一旦毒性一发作，好人精神变麻木。
有人为钱去赌博，输了公款掉工作，
弄得生活无着落，从此坠入苦恼河。
有人为钱去赌博，睡在夜里捉麻雀，
弄得家庭不和睦，妻离子散各搞各。
“做白喜事的主人家一般都热衷于古史类的，如《封神榜》、《薛仁贵征东》、《包公》、《三侠五义》等，有曲折情节，表现力丰富，演出时间长，扣人心弦的故事一环接一环，最能留住前来悼念的客人。”郭方中说道，因此，鼓艺人演出一场近五小时，累是累了点，但收入也不少，一千至数千元不等。
艺术传承不可松
现今64岁的澧州大鼓市级非物质文化遗产传承人周召学十分感慨地说，“很怀念当年的打鼓场景，经常是上半夜打完，下半夜接着打，你打到天亮，观众就听到天亮。现在不一样了，下半夜基本没人听了，也就没人打了。茶馆也是一样，以前是听书为主，现在是打牌为主了。”
周召学小学毕业，13岁时拜当地70多岁的艺人马家柱学鼓艺，先后学过大鼓、渔鼓、三棒鼓等多种曲艺，尤擅长大鼓和说鼓。1973年，他加入澧县曲艺队，参加全县曲艺改革、整理编写曲艺唱本。1981年，他代表澧县参加常德地区举办的“纪念中国共产党成立60周年全区曲艺调演”，演唱的说鼓《猪亲家》获演出三等奖。1987年，又在县“曲艺演出比武大赛”上荣获二等奖。
他说，澧州大鼓曾经很辉煌，将来也要发扬光大。上世纪60年代初，澧州大鼓《李定国》获地区创作奖和演出奖，上世纪70年代，多次在省市级演出中获奖。
1986年，澧州大鼓在长沙召开的“全国曲艺志工作现场会”上演出，时任文化部副部长周巍峙，时任中国曲协副主席罗扬等一致称赞“这才是真正的地方曲艺”，并索要录音带。
2002年，《情与法》、《十字歌》两个节目录像带参加第四届中国曲艺节，时任曲协主席刘兰芳看了非常高兴，千叮咛万嘱咐，湖南省曲协要对这门艺术重点扶持。
2009年，澧州大鼓《查家底》参加湖南省艺术节获曲艺金奖；2010年，参加中国“九艺节”获曲艺金奖；同年，《闪光的警徽》参加第三届中部六省曲艺大赛，捧得二等奖。
“澧州大鼓艺术传承上没有出现青黄不接的紧张局面，老中青结构还算稳定，但是相比于当年功底深厚的老艺人，现在的年青艺人还很难撑起这项事业。总的说来，传承者不少，但传承质量在下降。”周召学分析说，“许多好的文化遗产，如果我们还听之任之发展，那么要不了多少年，它们就会与我们道别，所以我们现在就要绷紧神经了。”
未来不可期，但可以肯定，澧州大鼓希望还在。2008年，澧州大鼓曲艺协会成立，目前会员达200余人，老中青结构平衡，3人被纳入中国曲艺家协会，22人加入省曲艺家协会行列；在县城和各大小集镇、乡镇，还分布有不少茶馆，供群众听鼓赏艺；乡村、城郊还有一大群大鼓粉丝，愿意做澧州大鼓的忠实听众；一批年青人还在努力，学鼓学艺，传承鼓文化精髓……
2010年《查家底》参加中国“九艺节”曲艺决赛。王蕾摄
