爱华网小楼：寒柳堂记梦未定稿是陈寅恪最后之作，据说将来作为陈的自撰年谱，未完成。文革中佚失，只零星残稿幸存，不幸中之一幸。蒋天枢一九六八年八月至第二年四月期间“患病几死”，而此时陈家却发生着重大变故，一九六九年十月陈寅恪去世，同年十二月唐筼亦离开。期间陈家给蒋天枢的信件所以蒋未能按时收到。蒋天枢痛惜因此没能保存好陈寅恪最后之著作。此天意非人力所能违。
新稿本最后陈寅恪所赋四诗最后一首下联第一句：“历书太行人事路”，初版文集中此诗句为“行尽铁围层底路”，查胡文辉《陈寅恪诗笺释》中此诗，与初版文集同。胡注：铁围，佛教语，谓四大部洲意外有铁围山，周匝如轮，故名。似即指世间；或有形容身处政治铁幕内之意。新稿本为文革中陈寅恪为应付检查修改上交之文稿，按照胡文辉之言，此句影射政治，且用意明显，是否因此之故，陈寅恪对该诗句作了修改？待考。三联书店出版之新稿本此处未说明，第七部分也未作校勘，且新稿本校勘多有漏，兹不论。
黄裳对此稿有一段论述，兹录于此：其中值得特别提起的是《寒柳堂纪梦》，这是一部分六个部分的带有自传性质的著作，据说这不只是个人身世的叙述，而是作者对他所生活的时代的带有评论性的回忆，自然更偏重于清末以来数十年间叙述文化变迁的看法。我们悬想这可能是寅恪先生有意识写下的一部学术总结之作，而且并不只是局限于个人。
黄的“学术总结之作”推测不准。陈寅恪治史最得意的就是自己的方法，最想留给后人的也是他治史的方法。一九六八年，陈寅恪曾请黄萱在自己死后为自己写一篇介绍他“如何做科学研究的文章”。陈寅恪自己为何不写？也许陈寅恪认为那个时代已经不允许，且暮年的陈寅恪已经经不起折腾了，只有死后尚有可能。陈寅恪《柳如是别传》往往被认为是寄托情怀，锻炼记忆力而写，我想可能还有陈寅恪为验证自己治史方法的用意。关于陈的治史方法，陈在许多文章中有所提及，可惜没有系统的论述，但仍可管窥先生治史之“不肯为人忙”的良苦用心。
黑字部分录自1980年初版陈寅恪文集之一《寒柳堂集》所收录《寒柳堂记梦未定稿》，即蒋本；红字部分是根据电脑中下载之电子影印版，新版陈寅恪文集中《寒柳堂集》之此文补录，即新稿本。新稿本是分开的，此处合并。两版本之关系兹不论。
弁言
东坡诗云：“事如春梦了无痕。”但又云：“九重新扫旧巢痕。”夫九重之旧巢亦梦也。旧巢之旧痕既可扫，则寅恪三世及本身旧事之梦痕，岂可不记耶？
昔年康更生先生（有为）百岁纪念，因感吾家与戊戌政变事，曾为赋一律云：
此日欣能献一尊，百年世事不须论。看天北斗惊新象，记梦东京惜旧痕。元祐党家犹有种，江潭骚客已无魂。玉谿满貯伤春泪，未肯明流且暗吞。
今岁又赋《题红梅图》一律，图为寅恪与内子唐莹（莹当作筼）结褵时会髯农丈（熙）所绘赠，迄今将四十载矣。其诗云：
镜台画幅至今存，偕老浑忘岁序奔。红烛高烧光并照，绿云低覆悄无言。栽花几换湖山面，度曲能留月夜魂。珍重玳樑香茜影，他生同认旧巢痕。
然则梦痕不仅可记，其中复有可惜者存焉。复次，寅恪童时读庾信哀江南赋序云：
昔桓君山之志事，杜元凯之平生，并有著书，咸能自序。潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。信年始二毛，即逢丧乱。藐是流离，至于暮齿。
深有感於其言。后稍长偶读宋贤涑水记闻及老学庵笔记二书，遂欲取为楷模，从事著述。今既届暮齿，若不於此时成之，则恐无及。因就咸同光宣以来之朝局，与寒家先世直接或间接有关者，证诸史料，参以平生耳目见闻，以阐明之。并附载文艺琐事，以供谈助，庶几不贤者识小之义。既不诬前人，亦免误来者。知我罪我，任之而已。
其所以取君实之书，以为楷模者，盖四库全书总目提要壹肆零（零当作拾，校勘者注曰：先师引书，列卷数，向用大写数字，凡今用0或零字，例皆用拾字）涑水记闻条云：宋司马光撰。是编杂录宋代旧事，起于太祖，迄于神宗。每条皆注其述说之人，故曰记闻。或如张詠请斩丁谓之类，偶忘名姓者，则注曰，不记所传。明其他皆有证验也。
此文所记，皆有证验，窃比于温公是书也。
其所以取务观之书，以为楷模者，盖陈振孙直斋书录解题壹壹老学庵笔记条云：陆游务观撰，生识前辈，年登耄期，所记见闻殊可观也。
与寅恪之家世及草此文之时日，颇亦相合。故不揣浅陋，藉作楷模也。然复有可论者，据李慈铭桃华圣解盦日记辛集贰云：放翁此书，在南宋时足与猗觉寮杂记，曲洧旧闻，梁谿漫志，宾退录诸书并称。其杂述掌故，间考旧文，俱为谨严。所论时事人物，亦多平允。《四库》提要讥其以其祖左丞之故与王氏及字说俱无贬辞，不免曲笔。今考其书，於荆公亦无甚称述。如云轻沈文通，以为寡学。诮郑毅夫不识字。又不乐勝元发，目为滕屠郑酤，及裁减宗室恩数诸条，俱不署（署当作置）断语，而言外似有未满意。惟一条云：“先左丞言荆公有诗正義一部，朝夕不离手，字大半不可辨。世谓荆公忽先儒之说，盖不然也。”则荆公本深于经学，所记自非妄说。其言字说，亦只一条云，“字说盛行时，有唐博士耜，韩博士兼皆作字说解数十卷。太学诸生作字说音训十卷。刘全美作字说偏旁（少一音字）释一卷，字说备检一卷。又以类相从为字会二十卷。”以及故相吴元中，门下侍郎薛肇明等诗文用字说，而未尝加论断，至所举“十木视隐为直”则本说文義也。其论诗数十条，亦多可观。刘南于此事本深，尤（脱一宜字）其谈言微中。
由此言之，放翁之祖陆农师（佃），为王荆公门人，（见宋史叁肆叁陆佃传）后又名列元祐党籍。是放翁之家世，与临川涑水两党具有关联。其论两党之得失最为公允。清代季年，士大夫实有清流浊流之分。寅恪本人或以世交之谊，或以姻娅之亲，于此清浊两党，皆有关联，故能通知两党之情状并其所以分合错综之原委。因草此文，排除恩怨毁誉（脱一逗号）务求一持平之论断。他日读者儻能详考而审察之，当信鄙言之非谬也。
抑更有可附言者，寅恪幼时读中庸至“衣锦尚絅，务其文之著也。”一节，即铭刻於胸臆。父执姻亲多为当时勝流，但不敢冒昧谒见。偶有机缘，得接其风采，聆其言论，默而识之，但终有限度。今日追思，殊可惜矣。至寒家在清季数十年间，与朝野各方多所关涉，亦别有其故。先祖仅中乙科，以家贫养亲，不得已而就末职。其仕清朝，不甚通显，中更蹉跌，罢废八稔。年过六十，始得巡抚湖南小省。在位不愈三载，竟获严谴。先君虽中甲科，不数月即告终养。戊戌政变，一并革职。后虽复（脱一原字）官，迄清之末，未尝一出。然以吏能廉洁及气节文章（脱一逗号）颇负重名于当代。清季各省初设提学使，先君挚友乔茂先丈树枏为学部尚书荣庆所信任，故拟定先君为湖南提学使。是时熊秉三丈希龄适在京师，闻其事，即告当局谓先君必不受职。遂改授其时湖南学政吴子修丈庆坻。
又清帝逊位后，陈公宝琛任师傳，欲引先君相佐，先君辞以不能操京语。陈公遂改荐朱艾卿（益藩）。朱丈亦陈公光绪八年壬午主赣省乡试所取士，与先君为齐年生也。
寅恪以家世之故，稍稍得识数十年间兴废盛衰之关键。今日述之，可谓家史而兼信史歟？
（一）吾家先世中医之学
吾家素寒贱，先祖始入邑庠，故寅恪非姚桃虚所谓读书种子者。先曾祖以医术知名于乡村间，先祖先君遂亦通医学，为人療病。寅恪少时亦尝浏览吾国医学古籍，知中医之理论方药，颇有由外域傳入者。然不信中医，以为中医有见效之药，无可通之理。若格于时代及地区，不得已而用之，则可。若矜夸以为国粹，驾于外国医学之上，则昧于吾国医学之历史，殆可谓数典忘祖歟？曾撰三国志中印度故事，崔浩与寇谦之及元白诗笺证稿第五章法曲篇等文，略申鄙见，兹不赘论。小戴记曲礼曰：“医不三世，不服其药。”先曾祖至先君，实为三世。然则寅恪不敢以中医治人病，岂不异哉？孟子曰：“君子之泽，五世而斩。”长女流求，虽业医，但所学者为西医。是孟子之言信矣。郑筠仙嵩焘养知书屋文集贰壹陈府君墓碑铭略云：陈琢如先生讳伟琳。祖鲲池由闽迁江西之義甯州，再传而生先生。考克绳，生子四人，先生其季也。先生以太淑人体羸多病，究心医家言，穷极灵枢素问之精蕴，遂以能医名。病者踵门求治，望色切脉，施诊无倦。配李淑人。子三人，树年某官，观瑞殇，宝箴（咸丰）辛亥举（脱一人字）。
翁文恭日记光绪二十一年乙未正月二十日条云：晚访陈右铭，未见。灯后右铭来辞行，长谈。为余诊云，肝旺而虚，命肾皆不足。牛精汁白术皆补脾要药，可常服。（自注：脉以表上十五秒得十九至，为平。余脉十八至，故知是虚。）
据此，中医之学乃吾家学，今转不信之，世所称不肖之子孙，岂寅恪之谓耶？
寅恪少时多病，大抵服用先祖先君所处方药。自光绪二十六年庚子移家江甯，始得延西医治病。自后吾家渐不用中医。盖时势使然也。犹忆光绪二十一年乙未，先祖擢任直隶布政使，先君侍先祖母留寓武昌，〔先祖母事迹见马通伯丈（其昶）所撰陈母黄夫人墓志铭〕一日忽见佣工携鱼翅一榼，酒一甕并一纸封，启先祖母曰，此礼物皆谭府台所赠者。纸封内有银票五百两，请查收。先祖母曰，银票万不敢受，鱼翅与酒可以敬领也。佣工从命而去。谭府台者，谭复生嗣同丈之父继洵，时任湖北巡抚。曾患疾甚剧，服用先祖所处方药，病遂痊愈。谭公夙知吾家境不丰，先祖又远任保定，恐有必需，特餽以重金。寅恪侍先祖母侧，时方五六岁，颇讶为人治病，尚得如此酬报。在童稚心中，固为前所未知，遂至今不忘也。
又光绪二十五年乙亥先祖寓南昌，一日诸孙侍侧，闲话旧事，略言昔年自京师返義甯乡居，先曾祖母告之曰，前患咳嗽，适门外有以人参求售者，購服之即痊。先祖诧曰，吾家素贫，人参价贵，售者肯以贱价出卖，此必非真人参，乃薺苨也。盖薺苨似人参，而能治咳嗽之病。本草所载甚明。特世人未尝注意及之耳。寅恪自是始知有本草之书，时先母多卧疾，案头常置本草纲目节本一部，取便翻阅。寅恪即检薺苨一药，果与先祖之言符应。事后见有旧刻医药诸书，皆略加披阅，但一知半解，不以此等书中所言者为人处方治病，唯藉作考证古史之资料，如论胡臭与狐臭一文，即是其例也。
（二）清季士大夫清流浊流之分野及其兴替
清代同光朝士大夫有清流浊流之分，黄秋岳花随人圣庵摭忆论之详矣。黄氏书所论迄於光绪中晚，此后，即光绪之末至清之亡，则未述及。其实光绪之末至清之亡，士大夫仍继续有清浊之别，请依次论之。秋岳之文本分载於当时南京中央日报，是时寅恪居北平，教授清华大学，故未得见。及卢沟桥事变，北平沦陷，寅恪随校南迁长沙昆明，后又以病暂寓香港，讲学香港大学。至太平洋战起，乃由香港至桂林成都。日本投降，复远游伦敦，取道巴拿马运河归国，重返清华园，始得读黄秋岳之书，深赏其旸台山看杏花诗“绝艳似怜前度意，繁枝留待后来人”之句，感赋一律云：
当年闻祸费疑猜，今日开篇惜此才。世乱佳人还作贼，劫终残帙幸余灰。
荒山久绝前游盛，断句犹牵后死哀。见说旸台花又发，诗魂应悔不多来。
（清代同、光朝士大夫有清流、浊流之分，惲薇生毓鼎崇陵傳信録已略论之。黄秋岳濬花随人圣庵摭忆论之更详矣。兹先録薇生之书于下，其文云：光绪初年，两官励精图治，弥重视言路。会俄人逾盟，盈廷论和战。惠陵大禮议起，一时棱棱具风骨者，咸有以自见，吴县潘祖阴、宗室寳廷、南皮张之洞、豊润张佩纶、瑞安黄體芳、闽县陈宝琛、吴桥刘恩溥、镇平邓乘修，尤激昂喜言事，号曰清流，而高阳李文正公（鸿薻）当国，实为之魁。）这里新稿本从“黄氏书所论迄於光绪中晚……”另起一段了。
秋岳坐汉奸罪死，世人皆可曰杀。然今日取其书观之，则援引广博，论断精确，近来谈清代掌故诸著作中，实称上品，未可以人废言。
兹先节录黄氏书与此问题有关之数则，然后再续述黄氏所未言及者。至黄氏所论间有舛误，或有待说明，则亦略补正并解释之於下。
简要言之，自同治至光绪末年，京官以恭亲王奕
