上古中医岐黄五术——山、医、命、相、卜 岐黄五术





上古中医岐黄五术——山、医、命、相、卜

上古大医认为:只有通周易、擅疗疾、晓堪舆、精祝由、知修曙等五术方能为大医。回观古代大医无不皆通周易、全晓风水、俱会祝由、五术备身。什么是五术呢?即是“山、医、命、相、卜”,现将“山、医、命、相、卜”的含义介绍如下:

山──包含了修心養性,鍛鍊體魄的祕術。古代修道大多選擇寧靜的深山修行,這是(山)字的由來。

醫──包含了治病的祕術,其方法和現代的醫學不同。(山)和(醫)是為了(生、老、病、死)這四種人生

不可避免的痛苦,謀求解脫而產生的祕術。

命──包含了理解人類、改造人類命運,使其知天命而盡人力的憑術。

卜──包含了預知事態,準備處置方式的祕術。

相──包含了觀察事物之理以作取捨的祕術。

(奇门派)則將(山、醫、命、卜、相)分為十五大法:1.玄典大法2.養生大法3.修密大法4.方劑大法

5.針灸大法6.靈治大法7.紫微大法8.子平大法9.星宗大法10.六壬大法11.奇門大法12.太乙大法13.面掌大法14.陽宅大法15.風水大法。

(一)山的內容

在祕術中,(山)是最深奧、最神祕,也最容易受誤解而被目為(迷信)的一種。較普遍的說法,(山)包含(玄典)、(養生)、(修密)三部份的修習:

1.玄典─讀一切可以修養心性的好書,如(老子)、(莊子)、(列子)、(孫子)、(太公陰符經)、(黃帝陰符經)、(西遊記)、(道藏)、佛經……等一切書籍皆可列入,以充實思想、徹悟宇宙道理。

2.養生─包含謀求健康長壽的吐納法(氣功)、靜坐法、服餌法、辟穀法、房中術等方術,有的稱之為(天丹)、(地丹)、(人丹)。

3.修密─包含符咒法、魘鎮法、禳星術、武術。是利用運動及精神意念的統一,來提高身心境界的方法。

也有的秘術門派將(山)分為(仙)、(道)、(幻)、(靈)、(兵)五法。而其範圍不離上述的三部分。

(山)是秘術中最不易達到的境界,嚴格地說,它是凡人修仙道的工夫,是求超脫的形而上之追求,據說要達到此境界的修習者,必須身賦異稟,還得到有(仙橋)的靈地去修行。否則只有轉而作形而下之追求,以(命、卜、相、醫)在江湖凡塵濟世救人了。

(二)醫的內容

秘術的(醫)包含三部分:

1.方劑──使用藥物來治療各種疾病。秘術的處方是根據(表/裡)、(虛/實)、(寒/熱)這三個原則,

應用(八卦)來開藥方,其藥材大多是根據中醫常用的藥材而增減。

2.針灸──以黃帝(內經)、(難經)辨明奇經八脈的脈象,找出人身(穴道)利用銅針刺入(穴道),治療各種疾病的方法。

3.靈療──以催眠法、暗示法及集中精神意念的方法來治疾病的方法。江湖醫術中最令人難以思議的靈療法,是利用符咒及引藥的(黃帝祝由十三科)法。

秘術醫術中所講的氣脈、易理、穴道、符咒是現代醫學難以理解的,也是西醫最感頭痛的。對於許多疑難雜症,實在的,秘術的(醫),確有其療效。然而對於許多絕症,如癌,它還是(莫法度)的。正如(佛渡有緣者,藥醫不死人)一般,秘術的(醫)還是有其(束手)的時候。

(三)命的內容  秘術所謂的(命)是以時間、空間的要素來判斷一個人的命運的方法。其重要的方法有:

1.占星術─包含(紫微斗婺)、(五星術)、(七政四餘)。用一個人出生的年、月、日、時來定出一個人的命宮、身宮,決定一個人終身地位、人格、貧富的高下程度,然後依次列出(父母)、(福德)、(官祿)、(疾厄)、(妻妾)、(奴僕)、(男女)、(田宅)、(兄弟)、(財帛)諸宮,考察星宿躔度、流年運限的得失、吉凶,判斷其一生的際遇。這個占術所用的星、宿,極富(人格化)之羅曼蒂克情趣。

2.干支術─以人的(落土時),將一個人出生的年、月、日、時以十天干、十二地支,排列成(命)(先天)的四柱、運(後天)的八字,以陰陽五行配合的強弱氣勢,視干支的生、剋、會、合、刑、沖、破、害之情形,來推斷其一生的際遇,這一個方法著重在判斷一個人的妻(夫)、財、子、祿。重要的干支術包含(子平術)、(李虛中命術)。即一般人所謂的(起四柱)、(排八字)、(算流年)。

秘術中的(命)之部份,典籍最多,重要的有(果老星宗)、(紫微斗數)、(星平會海)、(鬼谷子遺文書)、(三命通會)、(淵海子平)、(攔江網)、(窮通寶鑑))、(滴天髓)、(鐵板神數)、(河洛理數)、(子平真詮)、(子平粹言)……等,古人及今人著作如汗牛充棟。一般說,秘術的(命)術注重整理之關係,其產生是以數學的演繹法及歸納法為基礎。在臺灣,執秘術者,以(命)為業的最多。

(四)卜的內容

命的判斷是以人為對象,而(卜)的對象是人以外的事物情境。(卜)的使用大多用於(戰術)之取勝,古代身為軍師者大多精通此術。歷史上最著名的有孔明的(借東風)、(八陣圖)之(卜)的使用。秘術中的(卜)之部份,較重要的有:

1.易派─(斷易五行)、(六壬神課)、(梅花易數)用八卦和六爻來判斷吉凶,其使用範圍較小。

2.九宮─有(奇門遁甲)、(太乙神術),以十干十二支布於九宮來判斷吉凶,其使用範圍較廣。

有的秘術門派將(卜)分為三式,即(六壬神課)、(奇門遁甲)、(太乙神數)。相傳(三式)是諸葛孔明拜龜鹿道人為師時,有一狐狸精,迷戀孔明的風采而傳授他的。孔明利用卜數在三國時代的政治舞臺上活躍了二十多年,贏得(天下第一軍師)的千古美譽。又傳說當時狐狸精又教孔明利用其師打坐時,盜去其師的道行。因為這個緣故,再加上火燒藤兵傷害生靈太重的罪孽,致有禳星祈壽被魏延撞壞,而不獲上蒼延其壽的報應。

卜術中還有一門(剋擇),有的秘術門派將它列在(命)的部分。這是屬於天文曆數的學問,它是以八卦、星宿、干支為基礎,作為人們婚喪喜慶時趨吉避凶的方法,在古代它屬於(欽天監)掌管,由政府頒行憲書。後來流入江湖術士手中。我國曆書大致分為南、北兩派,其內容因各地習俗民情而異,閩南各省多採用洪潮和一脈的曆書。近代臺灣民間每年均有(春牛圖)、(農民曆)之通行,陰陽曆對照。

有的門派在(卜)這一部分還包括(預言)、(剋應)(如占夢)、(測字)、(籤詩)、(姓名學)等方術,有的將(姓名學),把它和(印相)歸在(相)的部分。

(五)相的內容

相的部份有三大類:

1.人相:把人身當作一個三宇宙,又把人身的部份,如手掌、面孔當作一個小宇宙來判斷人的一切,此判斷較注重形狀、部位、氣色的(觀察)。所用的基礎包含八卦方位、干支、八門、五行、十二神等。人相部門包含(面相)、(手相)、(骨相)、(體相)。我國的人相術,(觀人於微),人身各部位無一不包。較重要的相書有:

(麻衣相法)、(金面玉掌)、(水鏡神相)、(神相鐵關刀)、(金鉸剪)。

2.地相:即古之(堪輿)術,原義是觀察天文、地理。選擇優良的地理環境,來趨吉避凶,是此一方術的目的。分為(陽宅)及(陰居)。一般人稱之為(風水)。其重要的流派有(三元法)、(三合法)、(九星法)。以觀察方式之不同,又分為(形象)─以山形、地形而定(天星)及形象名目者。(理氣家)─以數理秩序為依據者。

地相的重要條件有五科:

龍─山脈的形勢,定人的貴賤。

穴─最優良的地點,定人的吉凶。

砂─周圍的環境,定人的壽夭。

水─周圍的河川溝渠或(水路),定人的貧富。

向─所坐和所向的(方位),決定龍、穴、砂、水的吉凶。

(四庫提要)?(敘術數類)云:(術數之興,多在秦漢以後,要其旨,不出乎陰陽五行生剋制化;實皆(易)之支派,傅以雜說耳。)(管氏指蒙)?(通世之術)云:(曹叔曰:通世之言術者有五:曰葬;曰醫;曰卜;曰命;曰相。)術數,通世之數今稱(五術),而曰山;曰醫;曰命;曰卜;曰相。今之言(五術)者,以丹道養生為(山),將地理之陰宅、陽宅,歸入(相),此種歸類並不理想。筆者嘗試分術數學為如下之體系:

易:

天─天文、曆學。(推曆、歲象)即天文學與擇日學。

地─地利、地脈。(陰宅學、陽宅學)。合稱地理,俗稱風水。

山─道術(祈禳、符籙)、靈異(超能力)、武術(氣功、拳法、兵器、陣法)。

醫─中醫(針灸、方劑)、草藥、祝由科、導引術(按摩、推拿、氣功)。

命─七政四餘、祿命法、子平命學、紫微斗數、鐵板術、河洛理數、皇極數、範圍數、前定數、兩頭鉗、演禽法。

卜─六壬、五行易、演禽、梅花易數、拆字。

相─手相、面相、摸骨。合稱(風鑑)。近代有體相學(行為心理學)。

中國哲學,以天、地、人合一為理想,(五皮)即為這個理想的產物。它本是古代(理想家)視若瑰寶的學問,然而曾幾何時,它卻流入江湖,成為某些人賴以謀生餬口的技倆。

古人說:((易破),五皮破也。)這裡的(破)是指(理解)、(通曉)。意思是只要通曉(易經),也就通曉(山、醫、命、卜、相)的(五術)。

(易經),可以說是我國的一部文化寶典,也是世界上最古老、最深奧,也最富傳奇性一本書。我國古代有很多智慧的人物,為它費盡心血地研究。如孔子曾言:(假我數年,卒以(學易),可以無大過矣!)(漢書?儒林傳記)描寫孔子下苦功研究(易經)的情形:(晚而(好易),讀之,韋編三絕,而為之傳。)我們知道孔子時代還沒有紙的發明,當時的書,是將文字刻寫在竹簡上,然後以獸皮為繩,把竹簡穿孔;再一片一片地連串編結起來而成的,一片木簡可容納的文字數量很少,因此一部(書),其量之大可想而知。孔子為了研讀(易經),把獸皮繩子翻斷了(三次),他所花的心血如何,亦可想而知。(儒林傳記)所謂的(韋編三絕),(三)也不見得是指(三次),

我國古人一向以三為最小公約數,如(一而再,再而三)。(三思)(有一就有二,有二就有三,無三不成禮)諸說法中的(三)均有(一用重複)之意,多於三者,皆以(三)為限,因此孔子的研易,不只是使獸皮繩斷了三次,也許更多呢。聖人都如此重視(易經),可見(易經)的地位如何了,且中國文化寶笈經秦火的浩劫,不知湮沒多少,(易經)卻沒受到秦火的浩劫,保留其面目,這不能不說冥冥中自有(異數)者。

(周易?繫辭傳):(河出圖、洛出書,聖人則之。)

孔安國云:(河圖)者,伏羲氏王天下,龍馬出河,遂則其文,以畫八卦。(洛書)者,禹治水時,神龜負文而列於背,禹遂因而第之,以成九類。)

照傳說,(易經)的由來,是距今約五、六千年前的上古時代,伏羲治天下時,有一匹龍馬從黃河出來,背上有點狀的圖案,其形圓,伏羲氏以之為藍本,仰觀天、府察地而以線畫為八卦:(乾)、(兌)、(離)、(震)、(巽)、(坎)、(艮)、(坤),代表天、澤、火、雷、風、水、山、地等自然現象,這就是後世所稱的(先天八卦)。

到了四千多年前大禹治水時,在洛水中,捕獲一隻神龜,背上也有點狀的圖案,其圖方。禹王按其數之順序而成(載九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五數居中。)的(洪範九章)。

其後周文王姬昌被紂王囚於羑里,文王在獄中乃依(河圖)、(洛書)之法則,演八卦為六十四卦,文王卦即後世所稱的(後天八卦)。其完成的易學,即今日之(周易)。古易有稱為(連山易)、(歸藏易)者。

祕笈的傳承

源遠流長,六千年來,其中包含了我國文化的精華;伏羲、神農、黃帝、大禹、周公、文王、老子、莊子、黃石公、鬼谷子、京房、張仲景、諸葛亮、魏伯陽、葛洪、郭璞、楊筠松、徐子平、張紫陽、陳希夷、朱熹、邵雍、李時珍、吳承恩、劉基、萬育吾、陳素庵、張楠、任鐵橋、袁樹珊、徐樂吾……等古今賢哲,為它投下了許多心血,留給我們這一套文化的寶藏。

黃帝留下來的祕笈,在周朝被姜太公得到,據說他是晚年在崑崙山得到的,他利用祕笈上的方術;身背(封神榜)助周伐紂,而傳周祚八百年。

戰國時代祕笈傳到鬼谷子王禪(或名王詡)老祖手中,他將祕術傳給徒弟─蘇秦、張儀、孫臏、龐涓,使成為當時有名的將相之才。

(金篆玉函)這部書,就這樣在神奇的方式中一代一代地流傳下來。到了漢朝,張良又從黃石公化身的圮上老人那裡接受這本祕笈,旺漢四百年。

三國時代諸葛亮得到祕笈,以一介布衣躬耕於南陽臥龍崗,其後經劉先主三顧草廬,乃出山佐先主取荊州、定益州,三分天下、六出祁山,借以禳星祈壽被魏延所壞,空遺(出師未捷身先死,常使英雄淚滿襟)之憾。

兩晉南北朝、隋、唐、五代,其間雖然也有得到(金篆玉函)者,但大都不全,如:葛洪傳的是道術,郭璞、楊筠松傳的是堪輿術。

在宋朝,得到(金篆玉函)的人,是學問淵博、著作等身、立德立言、曠世無儔的朱熹。

迨及明朝,劉基得到(金篆玉函),他以秘術幫助朱元璋開創了大明天下,然後全身隱退。

(金篆玉函)經過了四千多年的流傳,其間內容或有散佚增刪,或有分歧而產生各種門派,目前臺灣地區接受的大部分是從閩南傳過來的一支。

(山醫命卜相),除了(山)之外,(命、卜、醫、相)皆道家之餘、修養之具,起先研究(為學問而學問)。但是不知何時(山、醫、命、卜、相)開始流入江湖,落到一些不肖之徒手中,成為他們騙色、詐財的工具,使世人對之抱著懷疑的態度,甚至抱著深惡痛絕的態度。不僅現代如此,實是由來已久,自古而然。修習(五術)者应遵:

1.破除門派私見

我國(五術)的門派森嚴,大都守秘不宣,對其他門派從不洩漏自己門派的修習內容和方法。對自己的門人之傳授也是用(口授)、(心傳)的態度。對外界之(公開),則往往是一些不關痛癢的內容,或是一些只有自己才能解釋的隱晦(秘訣)。且每代掌門人大都有(留一手)的習慣,致使修習者產生曲解、不全的繼承,因此要祛除弊端,首須破除門派之見,摒棄私心,學術以開討論,一來可以集思廣益、互相發明、二來可以消除一般人對(五術)的神秘看法。

2.敦品勵學

修習(五術)者,必須有光明磊落的襟懷,正心誠意,非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動,不為物慾所迷。又須多讀有益書籍,提高學養及思想境界。如此具備高超的人品和學養,方能取信於人。切勿喪德敗行,不僅令人唾罵且使(五術)價值蒙污。

3.勸善行仁

以命理哲學鼓勵富貴之人行善積德,參加社會福利工作,指導誤人歧途者改過向善;這是(五術)業者應盡的天職,不獨廣種福田以貽子孫,亦且有功於國家社會。切莫挾技傲物,包藏陰謀,以免遭受天譴,自食惡果。

4.治生濟貧

修習(五術)者,最好能將之視為修心養性的需要,以其他行業為家計謀生;如以之為謀生者,必須抱定(君子愛財,取之有道)的態度,公開明定合理價格,正當交易,如有節餘,可用於賑災救貧等公益活動,這樣,社會人士才不會視(五術)業者為社會寄生乞食之輩,進而受到社會人士的敬重。

張璐玉有(醫家十戒)、袁樹珊有(星家十要),近人黃福全有(星家十要)、吳師青有(地理十不葬)(引用清?馬泰青(地理辨惑直解)所載)之作,其旨皆在要求執業樹立清新良好的形象。如果每一位修習(五術)的人都能才德兼修,信守不渝,我相信,由於(五術)的熏陶,即使不能使人人都能(道通天地有形外,思入風雲變態中)的(高人),至少也將成為謙謙君子,而(五術)的價值也將被公認,令世人刮目相看!

人們對於命運的態度,有四種:

1.完全不信任─這種人視鬼神、方術為荒誕不經的東西,他與命運是對立的,像列子力命篇的力一般:【力謂命曰:若之功,奚若我哉?命曰:汝奚功於物,而欲比朕?

力曰:壽夭窮達、富貴貧賤,我力之所能也。命曰:彭祖之智,不出堯舜之上,而壽八百;顏淵之才,不出眾人之下,而壽四八(三十二歲);仲尼之德,不出諸侯之下,而困於陳蔡;殷紂之行,不出三仁(微子、箕子、比干)之上,而居君位;季札無爵於吳,田橫專有其國;夷齊餓於首陽,季氏富於展禽;若是汝力之所能,奈何壽彼而夭此、窮聖而達逆、賤賢貴愚、貧善而富惡邪?】,又像墨子的(非命)、荀子的(非相)一般。

2.完全信任─這個類型又分為兩種:(甲)完全信任鬼神、方術,而能執善固執,不以邪害正。(乙)完全信任鬼神方術,但不辨正邪一味執著;前者是正信,後者是迷信。

3.保留的信任─這種人信任鬼神、方術、但不去執著,如孔子的(敬鬼神而遠之)、(死生有命,富貴在天);其信任是一種(知命)、(俟命)的達觀、中立態度。

4.先信任後不信任─這個類型也可分為兩種:

(甲)先信任鬼神、方術,而後藉著修習,最後能(超越)鬼神、方術,而揚棄之者,即所謂的(至人無法)。

(乙)原先信任鬼神、方術,後來由於修習錯誤,或是遇著修養不高的術士、神棍,發現不靈驗、吃了虧,而改為不信任者。

之所以分析這四種信仰的態度,那是因為它關係著一場紛爭,而這場紛爭關係著真理與迷信、科學與文化、現代與古代等的提擇,更關係著我國一個文化生命的存亡。



● 太极图说全释

溪西十里 山中月岩

上篇

第一节:自无极而太极。

周子原书有‘自’,朱熹删订之。是知无极无自故。

极,言对待之极至也。与‘仪’类同,然仪以用身外易知,极乃天地造化之极,有自于其中,难以言也,故异之。

无极,极化谓太极,去极化达无极。两极并举,对立之成也。两极调和谓中,然中庸,非此无极也,中庸之尽也必以此,故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修,尽归者此无极也。所谓无极,即非无极,是谓无极,而凡夫之人贪着其事;所谓凡夫者,即非凡夫,是谓凡夫。

梁武帝问李兴业“太极”有无,李以“易有太极”对曰:“是有”。邵雍曰:“太极既分,两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”(《观物外篇》),刘牧曰:“太极者,一气也。天地未分之前,元气混而为一,一气所判,是曰两仪。”(《易数钩隐图》)

无极而太极,不明此而修者,必不得至易之门,谨此。

第二节:太极动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。

太极动而生阳,是本自非动也。本自非动不谓静,有以别于后之谓静也。

一动一静,各一其性而言之也,以象观之谓一阴一阳。若非一之,则其一体而运,非相,非非相。为以一之,故得互为其根,成就两仪。两仪立,阳变阴合,化中偏正,万象成焉。

第三节:阳变阴合,而生水、火、木、金、土。五气顺布,四时行焉。五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。五行之生也,各一其性。

阳变阴合,化中偏正有差,万象成焉。如于道经所谓“道生一,一生二,二生三,三生万物”,三乃阴阳归极中也,偏正出万象。

五气(气):水、火、木、金、土。

四时(质):木、火、土、金、水。

气质并行,是生万化也。

五行一阴阳也,……:此明于生化之道,破五形相归阴阳,阴阳非相即归太极,极亦非,是则无极。

五行之生也,各一其性。一其性者是取定相而定之,故有以分之;所谓定相,即非定相,故得五行之周行也。

第四节:无极之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女。

无极之真者,非动,非非动之体也。

二五者,五气、四时也。二五之精者,精微稽极,感化之体也。

妙,玄玄所成也。通书之言‘几’者,当谓于此。

凝,凝滞,是成相体也。

乾坤、男女,分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉,是明于此四者,非二也。

道,乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’,是明其行行之谓也。

第五节:二气交感,化生万物,万物生生而变化无穷焉。

二气者:乾坤,天地之气也;男女,阴阳之气也。

化生万物之理,乃二气变合之道也。

生生之谓,乃各为阴阳、天地之效而变化也,是得无穷。所谓天地、男女者,即非天地、男女,是谓天地、男女。

第六虚节:

上述五节,可列五行欤?下亦一五节,其亦可列一五行欤?存之。

第一节:惟人也,得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣,五性感动而善恶分,万事出矣。

上篇言大象,此处究小宇也,形异理同。

惟人者,自居故成万执。灵秀为人,得者可造化,可成归。

一形一神,神变形合。善恶秉阴阳,万事类万物。

感动者,‘非幡非风,仁者心动’也。

此可谓‘生生’。

易学的原理

《简易道德经》里所述:“简性阴,易性阳,离合,离合,非常离,非常合。合则有简有易,离则无易有简。故谓,有无易之简,无无简之易。无为之简易,有为之道经。经之易之子,观简势道固德,生华于易。易执简,易合简,非常执,非常合。道之法,经之本,源于易。德呼吁易也。”

说明了易学以简为基础,可以生出很多道的理论与经的方法论。德的优劣也是根据易的变化而定。

术数

中国术数,简称术数,泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。

术数分类:山 医 命 卜 相

术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法,推算对象由人、事物、家居、先人墓地,以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。

包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。

“术数”也可写做“数术”。

“术”→ 古代原意是指道路,后引申为方法,技术;

“数”→ 对事物的量的规定。

“术数”中方法,技术首先指巫术,以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。

古代的人们认为,通过它,便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。

术,指法术(方式方法)。数,指理数、气数(运用方法时的规律),即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术(所谓阴阳家皆出自道家)而阴阳五行理论也一直为道教为推行(儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力,故不提倡),用阴阳五行生克制化的数理,来推断人事吉凶;即以种种方术观察自然界可注意的现象,用以推测人和国家的气数和命运,对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”(上海古籍出版社——《四库术数类丛书》出版说明)。术数,一直是中华传统文化的重要组成部分,曾经是我国历史上社会生活中的时尚,但它的内涵和外延至今不清晰,在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源,诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说,狭义的术数,是专指预测吉凶的法术;广义的术数就包括天文、历法等了。现在,通常所指的术数是狭义的术数。

现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数,算数才属于数学。而中国古代数字皆文字,并不象现代数学与文学分别明晰。何也?因言意推义,由因致果式,在物理生成二阶段。言意须前后通义同意,而分位见进则须皆数与字标识。

中国古代之“数”,皆术。术之定义功能,在合。如万物皆圆,万物皆理,万物皆数,以术合之,形可由圆而方或方而圆演绎,理可合见也可分见,数既可排序定位,也可加减乘除。

如列数为学,则有“数技”“数术”“数法”。

数技,即名学,如数之性质,定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理,如上下前后中,先后左右中,东南西北中。秩序排定,即为“术数”,《易》之象数称之为“大数”:一二三四五六七八九十为数之全定。

中数即术理,小数即术法。十百数内,为中数;千万数间,为小数。中数为数术,小数由算数。

如列算为伎为学,则有“算技”“算术”“算法”。

而在此所述之史学数术,在天地范围,即天下事,在十百中数列。而宇宙大数,只用十位数字,如《河图》《洛书》,一用十数,一用九数。而十百数,即大衍数。

而“根”数,如一二三,也分别在“道”用数在“一”,“易”用数在“二”,“玄”用数在“三”。

道学,其数用式为“二五”,如阴阳五行;易学,其用数式为三五,如三皇五帝。如此渐见史学道技。

三,为天数;五,为地数,人用五三。如此,见学以致用式。

天以三为数,指循环,也含天象分三:气象、力象、星象。

地以五为数,指稳定,且具地质归五:金木水火土。

三皇无名,以天地人为名,天地人为公名,道无名,故不私。

五帝有名,以人王为各自私名,如伏羲、轩辕诸多圣王。

天地之间,天生地成,为一大春秋,为上古事。五帝三王,中古绝地通天事,为一中春秋。三王五霸,下古承前启后宗法制,为一小春秋。中国历史,是可以演义者,因有数术.

【历史】太乙

一、商朝开国君主成汤(唐)的祭名。也作天乙、大乙、高祖乙

二、亦作太丁。是中国商朝的一位太子,《史记》称他尚未成为王就已去世,不过有些人仍然把他列为商朝君主之一。谥号“商代王”。易学】太乙神数

简介太乙,又及称太乙数,太乙是术数的一种,为三式之首,(“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”),是古代高层次预测学,相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。《奇门五总龟》曰;“昔黄帝命风后作太乙,雷公或九宫法,以灵龟洛书之数┄,”仿易理所作,属易经象数之学。其法大扺本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪,三百六十年为一大周期,七十二年为一小周期,太乙每宫居三年,不入中宫,二十四年转一周,七十二年游三期。

太乙以一为太极生二目(主、客目),二目生主客大小客与计神共八将。(与易经太极分二仪,二仪生四象,四象生八卦相仿)。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野,可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限,可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。

二、太乙方位;

太乙式与遁甲式不同,遁甲式为后天方位数,乾卦为六宫,巽卦为四宫,太乙将宫位逆时针转45度,以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。具体如图所示;

太乙方位图

巽九 离二 坤七

震四 五 兑六

艮三 坎八 乾一

三、太乙阴遁、阳遁的规定;

太乙有阴阳遁局,年、月、日用阳遁;时则采用阴遁、阳遁,冬至后阳遁局,夏至后用阴遁局,阳遁笫一局太乙始于一宫,顺行九宫,不入中宫。阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫,不行中宫。这里与遁甲式的明显区别,太乙阴阳遁运行八宫,俱不入中五宫。为什么不入中宫,古籍上解释说,太乙行宫是根据天文观察来的,太乙取象北极星,北极为体,北斗为用,北斗围绕北极而旋转,北斗为北极帝星所乘之车,帝星乘车临御八方(八宫方位),便能预知风雨水旱,兵灾饥馑,治乱兴亡,所以太乙考治八宫,而不入中五宫。

四、太乙的五元六纪;

这属于太乙术语,五元:指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元,每元七十二年,五元共三百六十年,六纪:六十甲子毎六十年一个轮回,为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。一个甲子元为一纪,每纪六十年,六纪共三百六十年。三百六十年为五元六纪的周期数,七十二年为元之周纪数,六十年为纪之周期数。

五、太乙九宫;

一宫乾天门主冀州。为绝阳。

二宫离火门主荆州。为易气

三宫艮鬼门主青州。为和。

四宫震日门主徐州。为绝气。

五中宫,中天之枢纽,斡旋八方,太乙行其考治而不居。

六宫兑月门主雍州。为绝气。

七宫坤人门主益州。为和。

八宫坎水门主兖州。为易气。

九宫巽风门主扬州。为绝阴。

六、岁太乙;

太乙积年;

所谓“太乙积年”是指自上元甲子为始,至所要推求的年份总共累计的年数。至于起始的年均与天象有关,历史上有三种解释,“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。不管那种解释,对今推算太乙数并没有多大意义。可不必细究。

据《太乙金镜式经》载:上混沌甲子之岁至唐开元十二年(公元724年)有1937281积年。

求太乙局数(岁计);

太乙年局(岁计)入局法须先求积年数,所求年积年数,累除三百六十五元六纪周期数,不满余数(入纪元数)累除七十二,不满余数即为入局数。

七、“天目”求法;

天目亦称“文昌”,因其照鉴万物,故称“天目”,居斗魁之前,为台辅之象,在天为阳,号“文昌”,属主将之首,为萤惑之星,建三月,旺夏三月。

天目求法;将太乙入局之数以十八累除之,不及十八者,阳遁自“武徳”起,阴遁自“吕申”起,顺行十六神,阳遁数至乾、坤重留一次;阴遁数至艮、巽重留一次,数到尽处为天目所在。

如太乙入局数为71,则71÷18=3余17,阳遁天目在大武坤位,阴遁在和徳艮位

八、“客目”求法;

客目亦称“始击”、“地目”,为填星之精,旺四季之月,可察主客胜负之机微,弈、计谋阴暗秘密之事等。

客目求法;

以计神加于和德艮上,顺行十六神,为天目所乘即始击(地目)。

九、计神;

为岁星之使,用以筹度军国动静,“主”和“客”的胜负,为二目之首,四将之源。

求法;阳遁起吕申寅,顺行十二支;阴遁则起申,顺行十二支。

十、太乙十六神;

子神;曰地主,建子之月阳气初发,万物阴生,故曰地主。主动摇言语事。

丑神;曰阳徳,建丑之月二阳用事,布育万物,故曰阳德。主施恩育物事。

艮神;曰和徳,春冬将交阴阳气合,群物方生,故曰和德。主和集成就事。

寅神;曰吕申,建寅之月阳育大申,草木甲拆,故曰吕申。主运用主宰事。

卯神;曰高丛,建卯之月万物皆出,自地丛生,故曰高丛。主发挥事。

辰神;曰太阳,建辰之月雷出震势,阳气大盛,故曰太阳。主危会兵曵事。

巽神;曰大旲,春夏将交或暑方主,阳气炎皓,故曰大旲。主申命号令事。

巳神;曰大神,建巳之月少阴用事,阴阳不测,故曰大神。主毁拆破废事。

午神;曰大威,建午之月阳附阴生,刑暴始行,故曰大威。主光明威烈事。

未神;曰天道,建未之月火能生土,土王于未,故曰天道。主阴私事。

坤神;曰大武,夏秋将交阴气施令,杀伤万物,故曰大武。主刑罸事。

申神;曰武德,建申之月万物欲死,荠麦将生,故曰武德。主传送迁移事。

酉神;曰太簇,建酉之月万物皆成,有大品簇,故曰太簇。主更易肃杀事。

戍神;曰阴主,建戍之月阳气不长,阴气用事,故曰阴主。主危期兵丧事。

乾神;曰阴徳,秋冬将交阴前生阳,大有其情,故曰阴德。主命令事。

亥神;曰大义,建亥之月万物怀垢,群阳欲尽,故曰大义。主计谋废弃事。

十一、“八正宫”、“间神”与“主、客算”

太乙局中,子午卯酉乾坤艮巽为八正宫;寅申巳亥辰戍丑未为“间神”。

主算求法;天目若在八正宫则由其宫分数起算,顺数所算宫数,间神不用,至太乙前一宫

止,数之和即为主算;天目若在八间神,则初起为一,顺数所过宫数,间神不用,至太乙前

一宫止,数之和即为主算;主算弃十不用,只用个位数;若为十、二十、三十整数,则以九

为除数,取其余数,此个位数或余数即为主大将之宫数。

客算求法;客算始起客目,算法同主算,所得数为客大将之宫数。

十二、“主大将”与“客大将”

主大将属金,为金神,为太白之精,受金徳之正气,主兵戈战争,旺于秋三月。

主大将与太乙同宫为“囚”,若在绝阳之地,君王有灾;若在四、九、一、七宫辅相有灾;若在死、杜、伤、惊门下,大将必死;若与始击、客大小将关,更遇凶星、凶门,主大将必死。

主大将与太乙宫相对为“格”,君不礼臣,臣不击忠君,君臣背离之象。

主大将在太乙左右为“廹”,主臣下廹于上。

客大将属水,北方辰星之精,受水徳之正气,旺于冬三月,主兵曵征战。

客大将与太乙同宫为“囚”,若客大将同太乙在三、七宫,其地有震动。其年大水。

客大将在太乙宫左右为“廹”,下*上,人君有灾,亦主外国入觇。

客大将与文昌同宫为“提”,主臣下外国有谋。

太极图说

●太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案,俗称阴阳鱼。该词最早出现在《易传?系辞上》中。太极是中国古代的哲学术语,意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转,相反相成是万物生成变化根源的哲理。太极图形展现了一种互相转化,相对统一的形式美、和谐美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案,极受民间喜爱。

●《太极图说》[宋]周敦颐

无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。分阴分阳,两仪立焉。阳变阴合,而生水火木金土。五气顺布,四时行焉。五行一阴阳也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行之生也,各一其性。无极之真,二五之精妙合而疑。乾道成男,坤道成女。二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣,神发知矣。五性感动,而善恶分,万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。君子修之,吉;小人悖之,凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义”。又曰:“原始反终,故知死生之说”。大哉易也,斯之至矣。

●太极图解:

太:初始、宗源、无上。极:最端之位、结构之元。太极的字面含义:最高级、最标准、最完美之义;太极的真实含义:事物存在与运动的机理,以旋机为运动形式,以圆融为运动品质。

太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案,古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵,它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容,可以揭示宇宙、生命、物质的起源。

●太极图是对事物运动和结构成因的图解,有以下几方面的含义:

1、太极图中的"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分,表明任何事物的内部都是有结构的。

2、太极图的两个部分用不同颜色相区别,分为阴和阳,以"S"线相隔,表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。

3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点,即阳块中有阴小点,阴块中有阳小点,表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说,虽然阳中含阴,阴中含阳,互相包含,但是不论是块还是点,都是绝对独立的,没有混淆界线。

4、太极图是圆形图,一是表示运动和结构有规则,二是表示运动以旋转为基本形式,三是表示运动是流畅圆润的。

5、太极图是对称图,整个结构均衡对称,表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的,独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。

6、内部绝对对称的圆图也表明,太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。

7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状,表明事物运动是有方向性的,可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。

8、太极图阴块和阳块的大头与小尾,还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化,大头为强,小尾为弱,在大头处有对方的小点,同时与对方的小尾衔接,这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大,又由大到互变的变易性,呈现出物极必反的状态,这就是易理产生的根源。

9、根据周敦颐的《太极图说》我们能看到,太极图是由两个平衡对立的阴阳鱼组成的。阴阳互化而万物出。①太极图与道家的“物极必反”理论相对应。也就是说道家认为:事物达到一定程度就会向相反的方向发展。乐极则生悲就是这个道理。只有阴阳的平衡才能构成和谐的“道”。道家把阴阳太极理论整个运用到了其思想体系中。《道德经》云:“道生一,一生二,二生三,三生万物……”可见道家认为万物是由阴阳构成的,而阴阳又构成了“道”。②儒家同样认为阴阳是一个平衡的整体,太极图中阴阳各自参半,形成天平一样平衡,任何一方多或少都将破坏平衡。所以我们就必须要保证阴阳的和谐、平衡。这与儒家提倡的“中庸”理论相吻合。③道教是土生土长的中国宗教,道教的发展一中国的传统文化有着不可分割的血缘性;提倡“中庸”的儒家思想统治了我国几千年。无论怎么讲,太极一图对我国的影响是很深远的。

●综上所述,太极图有七大含义:结构、规则、玄机、均衡、圆融、变易和方向。

第二节:圣人定之以中正仁义而主静,立人极焉。故圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶。

人极类太极。人极之先,不惟人得之。

中正,何非中庸,法于无极。仁义乃成生生之易,法于阴阳。非动,非非动之体,有似于静,故主静焉。

天地、日月、四时、鬼神,圣人合之,成三之蕴也。调和之,尽象穷理。

此可谓之‘离明’。

第三节:君子修之吉,小人悖之凶。

吉凶生大业。

定吉凶者,明悖逆顺成也,以之一人性。

此可谓‘顺逆’。

第四节:故曰︰‘立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义’。又曰︰‘原始反终,故知死生之说’。

天地人三才立矣,行于大化。

言道者,乃以明道之所成与归欤?!

原始,还原本始。反终,返终也。终始本一,至矣。

死生之说,历死生修者知之,吾等不知也。知之修练,谓之圣人。

此谓‘修道’。

第五节:大哉易也,斯其至矣

大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。

斯,化道也。其,通途。至,一行也。矣,止于至善。

此谓‘无形’。

第六虚节:

全书二百五十字,去一自,二百四十九字。

图与书:形而上者谓道,形而下者谓器。

余续博注

原图本是“动阳”与“静阴”,而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。

古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。——《庄子》

有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》

乾坤其易之缊邪?乾坤成列,而易立乎其中矣。乾坤毁,则无以见易;易不可见,则乾坤或几乎息矣。是故,形而上者谓之道,形而下者谓之器,化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》

“形而上者是理,形而下者是物”(《朱文公易说》)。以其不紊而言,则谓之理。

明曹端,读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。

上古中医岐黄五术——山、医、命、相、卜 岐黄五术
阳极而阴,阴极而阳,阴阳转换,故不可火生金,而有个中间转换的枢纽,名之为土,土在中间,至此五行全,由此可见,阳极而阴,阴极而阳,也不是说变就变,而有个变化的过程,这个过程很好理解,因为火为太阳,变成的是阴之始,但接下来的金是少阴,不是阴之始,由阴之始到少阴,肯定有个过程,故先火生土,土再生金,而且是由阳变阴,阳主生,而阴主亡,阳主进,阴主退,顺主阳,逆主阴,故由火到金才有火生土,土生金,而由水到木,只有水生木,无中间土的转送。火变金,全赖土之功,阳变阴,本为逆,因为有了土,就火生土,土生金,顺生了,阴变阳,本来就是顺,故水生木。这就是五行相生的原理,五行相克一样的道理。











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转载 上海琉璃光中医诊所黄宗隆介绍,36度7上海台节目中正 中正

原文地址:上海琉璃光中医诊所黄宗隆介绍,36度7上海台节目中正作者:itwaibao心地光明,即是诊所的名字“琉璃光”,这是最纯净最明亮的光,来自人的内心,让人快乐,对于黄宗隆来说,这是取名的深意,也是行医的意义。26岁,使很多医科学生刚刚毕业,还在

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