爱华网2013-03-19 22:55:51|分类： 静坐、拍打、拉筋 |举报 |字号订阅
本文转载自cf5832《打坐修行 禅定---灵性的实相！》
打坐修行 禅定---灵性的实相
灵性的实相之一：宇宙能量
《灵性的实相》带引你展开一趟独特的旅程
一趟改变你的生命，丰富你的人生，带给你知识与安祥的旅程，《灵性的实相》探讨的是静坐和静坐的体验，观赏这个节目的时候，请你完全地放松自己，单纯地观照它，跟着它的能量流动，完全地与它同在。念头出现的时候，断绝那个念头…做一个深呼吸…与那个念头同在。
这个节目是为你制做的，我们只是整个造化里的一颗微尘，每个人都在追寻，健康、安祥、知识、繁荣、和谐，总而言之，我们无时无刻都在追求快乐富足的生活，我们为了达到这个状态而努力奋斗，但我们能够达到吗？是的…我们能够达到，这一切只有透过对宇宙能量和自性知识的了解才能达到，现在让我们来了解什么是宇宙能量。
宇宙能量，宇宙能量遍及宇宙，无所不在，它连结着银河、地球、人类和分子，它是众生万物之间的空间，它是使整个宇宙井然有序的连结键，宇宙能量就是生命的势能，宇宙能量是维持生命秩序和扩展意识的要素，宇宙能量是所有行动和生理功能的基础，我们在深睡和完全的静默中接收到一部份的宇宙能量，再运用这个能量从事日常的心灵活动，例如，观看、说话、聆听、思考和所有的身体活动，在睡眠中获得的有限能量，并不能满足这些活动的需要。这就是我们会感到疲惫、倦怠和紧张不安的原因。這些現象導致了身、心的壓力和各種疾病，克服这些压力和疾病的唯一之道，就是获得更多的宇宙能量。宇宙能量是维持生命秩序，活出健康和快乐的要素，它让我们全心地专注在当下的情境，它让我们获得知识，让我们扩展意识，只有透过静坐，我们才能汲取到充沛的宇宙能量。
灵性的实相之二：静坐
静坐
睡眠是无意识的静坐，静坐是有意识的睡眠，在睡眠中，我们只能获得有限的能量，在静坐中，我们获得了源源不绝的能量，这种能量可以提升身体、心灵和智能的力量，它开启了第六感之门，进入超感官的领域，在静坐中获得的能量带给我们松弛、健康和快乐，它也能让体能迈入一个更高的境界。其实，静坐就是意识回归自性的旅程，在静坐中，我们有意识地由身体开始，进行穿越心灵、智能、自性和更高境界的旅行。我们要先停止一切的身、心的功能，才能达到静坐的目的，也就是说，停止肢体的活动、观看、说话和思考。现在让我们来谈谈静坐的方法：
靜坐的第一步就是姿勢，你可以选择任何一种坐姿，选择一个让你感到很舒服、很稳定的姿势，坐在地板上或者椅子上都可以，或者在任何一个我们感觉舒服的地方，舒服地坐下来，两腿盘坐，双手交叉，把眼睛闭上，停止一切内在或外在的对话，不要持咒，只要放松，完全地放松下来，单纯地放松。
当我们盘好腿和双手交叉好的时候，身体形成的能量回路会让身体更加稳定，眼睛是心灵之窗，所以应该把眼睛闭上，持咒或内、外在的对话都是心灵的活动，所以也应该停止。身体放松之后，意识就会进入心灵和智能所在的第二个区域。心灵只不过是一堆念头而已，纷杂的念头会不断地浮到心灵的表层，念头会带来各种已知或未知的问题，要超越心灵和智能的限制，我们必须观照呼吸，观照是自性的本质。所以，我们要目睹自己的呼吸，不要做有意识的呼吸，不要做有意识地吸气或呼气，让吸气或呼气自然而然地发生，只要观照正常的呼吸就好。
这是静坐的关键，不要追究你的念头，不要执着在各种妄念…问题或念头上，断绝念头，回到呼吸上面，观照正常的呼吸动作，與你的呼吸同在，接着，你的念头越来越少，呼吸也会变得更浅、更短，最后，呼吸会短得像一道闪光一样，停留在眉心的位置上，这是一个没有呼吸也没有念头的状态，你所有的念头都止息了。我们称为无念的状态，這是一個靜心的狀態，在这个状态下，我们开始接收源源不绝的宇宙能量，静坐的时间越久，我们接受的宇宙能量就越多，宇宙能量在我们的能量体内流动，能量体也叫做以太体。
灵性的实相之三：能量体
能量体
能量体是由七万二千个气脉或能量管所组成的，每一个能量管都由头顶的部位出发，這個部位叫做梵穴，这些气脉像植物的根和枝桠一样，伸展到全身的每一个部位。能量体是生命的基本设计，这个能量体是所有活动甚至存在的主要源头。能量体会在我们深睡和静坐的时候接收宇宙能量，我们使用接收到的宇宙能量进行观看、说话、倾听、思考等身、心活动。这些功能都靠着我们接收来的宇宙能量才能运作，我们的念头决定了宇宙能量的流通，念头会阻碍宇宙能量的畅通。换言之，念头是阻挡宇宙能量进入身体的绊脚石，进入身体的宇宙能量变少，能量管里的能量就会耗尽。
然后，能量体就会出现以太破洞，以太破洞逐渐导致身体的疾病。换言之。所有疾病的肇因是因为以太体缺乏能量。静坐的时候，我们可以获得充沛的宇宙能量，宇宙能量在能量体内的所有能量管内流通，宇宙能量强大的流势可以清洗所有的以太破洞。以太破洞清洗干净以后，我们就摆脱了疾病。能量开始在梵穴流动的时候，我们的头部或全身会有沉重的感觉。某一特定区域的能量管清洗干净的时候，身体会有刺痒或疼痛的感觉，有时候，身体的不同部位都会感到疼痛，这种疼痛不须要吃药，多做一些静坐之后，所有的疼痛感会自然消失。透过静坐获得越来越多的能量，可以让我们摆脱所有的身、心疾病。
在金字塔里静坐，它的效果比一般的静坐快三倍。现在为各位介绍金字塔和金字塔的威力。
灵性的实相之四：金字塔的威力
金字塔的威力
金字塔的威力
金字塔是地球上最稳固的结构，也是接收最高宇宙能量的地方。金字塔以52度51分的角度形成，这个角度让金字塔接收到最高的宇宙能量，金字塔可以用任何建材制造。金字塔的建材不会影响宇宙能量的接收，金字塔的四个端角必须与东、西、南、北四大方向对位。宇宙能量累积在金字塔1/3的高度，这个位置就叫做国王的密室，宇宙能量在最强的国王密室里向整个金字塔扩散，在金字塔顶端安置一个水晶，可以把接收的宇宙能量强化后再扩散到其它的部位，在金字塔里静坐，我们达到无念状态的速度比其它地方快三倍，金字塔可以与高层的频率沟通，在金字塔里静坐有治疗的效果，也可以提升静坐的体验。
灵性的实相之五：第三眼
第三眼
第三眼是灵魂用来观看、感觉和倾听高频率实相的利器，我们把这三种灵魂的功能称为第三眼。静坐中可以获得更多的能量，更多的能量可以开启我们的第三眼。这是一个非常殊胜的经验，第三眼开启的时候，前额会产生刺痒或拉扯的感觉，我们开始瞥见各种色光在身边回绕旋转，也能听见喃喃的低语声和走路声，有一种彷佛在漆黑的隧道里旅行的感觉。以太体由静坐中获得足够的宇宙能量后，第三眼的视力越来越精纯，我们可以清晰地看到世间和其它存在界的景象。精纯的第三眼让我们拥有比肉眼更透彻的视觉，我们可以看到其它频率的实相，我們可以看到五官無法感知的事物，我们也会有许多无法用言语表达出来的感受，我们会听到内在的声音或其它频率传来的乐器声。我们可以看见已经不在世的大师示现，我们可以看见大师以我们熟悉的形体示现。
静坐的工夫深入之后，我们开始看到以明光示现的大师，我們甚至可以在明光中認出大師的身份，我们会听到大师的给我们的讯息，我们有一种在隧道中摸索后终于与光合一的感觉，透过第三眼的体验、透过大师的讯息。透过看到或感觉到其它频率的实相，我们解开了所有生命的答案。透过它，我们有了新的选择，我们的信念改变了，我们的知解改变了。有了第三眼的经验之后，我们对物质界的感知改变了。现在让我们来认识自性的另一个工具─星光体。
灵性的实相之六：星光体出游
星光体出游（佛教中指的就是意生身）
星光体是自性用来感知其它频率实相的工具，星光体就像我们的肉体一样，它是意识的另一个形相，在正常状态下，意识遍布在身体的每一个部位，我们接收了足够的能量后，开始感知到其它频率的实相，意识开始以星光体的形相活动，在睡梦中，我们无意识地感知到星光体的经验，在静坐中，我们是有意识地感知到星光体的存在。
星光体可以穿越时间和空间，在意识到星光体的存在之后，我们开始感知到新的次元。在静坐中接收充沛的宇宙能量后，遍布在身体内的意识开始朝着一个点移动，意识移动的时候，身体会微微地颤动。我们会有身体在飘浮的感觉，但却感觉不到手和脚的存在，这时候，身体有一股像羽毛般的轻安感，身体的不同部位可能会出现移动的感觉。有时候甚至会有整个身体都在旋转的感觉，這就是所謂的星光移動，静坐的经验越多，我们获得的宇宙能量就越多。
意识以星光体的形相快速地旋转，接着引发身体的移动。身体移动之后，星光体开始沿着一条银带离开身体，肉体和星光体靠着这一条由高振幅意识组成的银带彼此传递讯息。星光体透过银带开始神游太虚，星光体出游就是意识离开身体，到一些已知的和未知的地方和频率去。透过星光体出游，我们获得了至高无上的知识和对自性的明白，星光体出游的时候，可以穿越一切有形的物质，例如，土、水、火、风和以太四大元素。星光体可以毫无阻碍地游访其它的频率，星光体出游的时候，静坐者看到了自己的肉身，他獲得了卓越的洞見。他明白身体只是他暂时的居所，他明白自己不只是身体和心灵而已，這是一次了不起的明白，每一个人都应该有一次星光体出游的经验。经历过星光体出游之后，我们的局限感消失了，我们明白自己是无限的。有了这一番体验，让我们明白自己就是意识，明白自己是无限的，也明白了生命中许多崭新的次元。
灵性的实相之七：涅盘
涅盘
我们接收的宇宙能量，随着静坐的工夫而不断地增加，宇宙能量改善了我们对当下的投入，身体─心灵─自性对当下投入得越多，我们会对情境有更透彻的明白。這一份明白就是知識，一般人只能由情境中获得经验，无法感知到情境中蕴涵的知识。这是因为他们只用形体来了解情境的缘故，但静坐者却能完全地了解情境，因为他知道自己不只是一具肉身而已，他知道他是肉身里的居住者，他明白所有的情境都是为了生命的进化而发生的。有了这些体验并且把体验落实在日常生活中，我们获得了生命的真知卓见。这一份真知卓见开启了千万道生命的妙门，揭示了感知的新次元。我们的理解力、感知力和知识获得了无限的扩展。接着，我们的意识随之扩展，开启了浩瀚的智慧之海，我们称这样的智慧是千瓣金莲。每一瓣莲花都代表着一个解悟的新次元，感知到的次元越多，我们就获得越多其它存在的知识，这一份解悟让我们知道，生命没有死亡，我们是永恒的存在。我们明白了何谓生？何谓死？
灵性的实相之八：生与死
我们来到世间的时候，只是一粒宇宙意识的微尘，我们的自性以以太体的结构离开了它的源头，我们为了经历独特的经验而来到世间，我们为了体验世间的经验而选择投胎的子宫，父母、环境和生命的情境。自性完全了知生命的整体设计，意识微尘选择了母亲之后，开始进入母亲的子宫，意识进入子宫后，胎儿就有了生命，肉体依照以太体内的宇宙能量和因缘而产生了形状。
在第一次呼吸之前，意识会频繁地回到源头，胎儿离开母亲的子宫后，开始了他生命中的第一次体外呼吸，这就是我们所谓的诞生，从诞生到七岁之前，我们对源头是有意识的。心灵在七岁的时候开始成形，在14岁时成形完整，智能在14岁时开始启动，到21岁时发展完成。在21岁到28岁之间，我们经验到了身体、心灵和智能的结合，从28岁开始，生命的发展完全仰赖自性的知识。一个对自性没有觉知的人，他的意识就会停滞在身体和心灵之间。意识的停滞是悲苦的开始，这样的人不了解生命的情境，他的生活中充满了危机，他开始进入僵化的概念里，僵化封闭了宇宙能量的流动，能量的封闭使他饱受疾病、压力和紧张之苦。他在毫无觉知的状态下虚渡一生，他不了解生命的目的何在，他由童年、青壮年到老年，在没有完成生命的目的之前离开了人间，这就是我们所谓的死亡。
即使在死亡之后，抱持错误知解的僵化心灵，仍然不允许意识回归它的源头，在错误的知解下，他创造了地狱和天堂，徘徊在一个低层的星光界里，活在自性中的生命，让一个人在任何情境中都洋溢着喜福。即使死后可能进入较低的频率中，他终究还是会回归源头。
灵性的实相之九：开悟
开悟
透过第三眼、星光体出游和生死的知识而获得高层的知识以后，我们就会对身体、心灵、智能、自性和生命力有了圆满的了解，了解意识是能量和知识的结合，了解意识为了获得更多的能量、知识，为了创造而来到世间，在这一份明白中生活，我们才能对造化的存在有更深一层的了解，有了这一份明白，我们变成了一个奇迹的创造者。然后，我们的一言一语都会成真，起心動念都會化現，一举一动无处不见创意，这就是开悟。
本文转载自山野幽兰《打坐之秘【禅佛】》
资料来源：网易
双盘打坐的心法其实就是“没有方法”。只管坐在那里，摆好姿势，闭上眼睛，就只管坐着便成了！
这样身体与心性，一切等等都会自动慢慢开始转化，在转化的过程当中会有种种境象，想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做，什么也不理，不参与，不跟随，也不抗惧，不厌恶，这就是所谓的“如如不动”。如是坚持每天打坐而坐中无所事事，纯粹地“无为自然”。这样子日子有功，打坐日子一长，便会有种种进步与突破发生。其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思.
每一坐当中，时间以越长为越好，能坚持多久便坚持多久，越久所能达到的突破便越大，对于日久功深的人而言是这样子的。对于初入门的人，则应有一到二年的渐进期，在这一到二年中是磨炼的关键时期，许多人都是三朝打鱼，两日晒网，如是反反复复约年余，便会有真实的进步！
这种无为自然地打坐的方法，其难点并不在法上，法本身很简单，就是无为，然后就是让一切自动妙化，让一切自动转化，简单地说就是“呆”坐。而这个法的难点，难就难在修行人的“坚持心”上，能不参坚持下去，直至每日不缀，直至三年不下坐，于一坐中了千生的地步。只要你肯坚持坐下去，天天坐，坐得越长越好，则身与心的转化便是巨大的，人的收获就是非常丰富的！
从一个单例而言，初初开始打坐的半小时到一小时内，人都是杂念从生，思迁想转，不得停息。这时人要么念佛，要么随息，要么持咒，要么作观察看破而去。这些都是次第法，可收一时的功效，但更高的妙法，就是什么也不管，什么也不做，只管坐着，一切念头任其来去，不与纠缠，如是坐上1~2个小时后，就会有气机突变的时候发生，人一下子就打开了关窍，身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般，豁然开朗，智慧涌流，心结大开，眼界顿广，一个完全另外的全新的你突兀而出，就象换了个人一样！
此时若回看旧日的你与此时的新的你，真是有天壤之别，无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口，总想不通的问题，在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化，竟然是在你什么也没做，没想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的！
这就是无为自然的妙处，妙就妙在无为上，无为了后，一切就自然妙化了，妙化来于自然，非由人作意得来，无为自然其实都是指同一个东西，就是人的一种心态，一种特殊的心态。然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后，可能在某一天，修行人就会突破到一个相对安稳的心态，非常平和安祥，是一种天然的安宁，平静，这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。
此时通过持续的打坐，让上面的过程加速，不出三年，其人必有大的蜕变与升华！
这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观，在无为安坐中会突然自动起观察的作用，而且往往在一观察某个事物的同时，在这个瞬间，同步地人就同时一下子地明白了，看破了，这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短，一个疑问一出来，一瞬地就明白了，真如秋风扫落叶般快。还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物，会在无为安坐中突然一闪地就明白了，事先并未有意识去起观察，而它就自动明白了，这就是更殊胜的：自动明白。
至于身体的转化方面，更是殊胜。人通过无为安坐，坐的时间越长，在一坐当中，其身体会有多次气机的涌流，自动地打通关窍，开启命轮，在命轮开启的同时，往往伴有智慧与明白的产生，是以灵能启发智慧的方法，在修行上说是性命相修的做法，而再结合无为安坐中的自动起观，自动明白的开发智慧的方法。此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法，无为而无所不为，真是非常殊胜的妙法！这就是天台止观的核心内容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。这个方法其实就是《金刚经》的无所生心，就是《楞严经》的“如水静置，其砂自静”的心法。都是大有来头的。
这是对信心具足，慧敏天聪的学人特施的妙法，也可以作为修行人最后了手的功夫来运用，是即生成就的不二法门。对于根性稍差或特别愚笨的人，只要他坚持这种无为自然的打坐，其根器的转化提高也是远快于常人的，只要坚持年余下来，这些人一样可以转化成为聪敏的上根人！因为智慧与根器本质上是人人平等的，只是蒙蔽深浅的不同罢了。
从外看金字塔是神奇的，向内找，人的身体比金字塔不知要神奇多少倍。人在盘腿打坐的时候，往往要求人盘腿打坐，双腿叠加，双手放在膝盖上，叫五心朝天（两手 心、两脚心、头顶百会穴）。这时，人体打坐的形状，就形个典型的金字塔形状，就能采集到天体中高层空间的能量，得到天人合一的状态。长期的打坐下 去，人的身体就会健康；人的思想就会宁静；人的头脑就会清醒，还能开发人的智慧，激发人的功能。眼能看到奇景，鼻能嗅到异香；耳能听到妙音；舌能尝到甘 味，身体感到轻松、有漂在空中的感觉；意识通灵，清醒的意识到另外空间的存在，眼耳鼻舌身意同时感受到身临仙境的妙不可言的状态。
从道家的角度上讲人在盘腿打坐的时候，头顶着天，接收着宇宙天体的高能量，叫开天门；会阴被坐在底下，避免能量从会阴逃出，叫闭地户；双手心、双脚心加上头顶朝上，采集吸收 天体中的高能量，叫五心朝天；双腿相叠，使脚三阴、脚三阳相交，得到双腿能量的互补；双手结印，使手三阴、手三阳相接，得到双手能量的灌通；舌顶上颚，牙 齿微微离缝，嘴唇闭上，使任督二脉相连，得到身体大脉的畅通，叫搭鹊桥。
成了一从修行者的角度上看：舌头顶住上颚，嘴唇闭上，任督二脉相通，形成一个周天循环，就是我们常说的周天。一般情况下，子时、午时，人体在放松、睡眠休息的时候，才能形成周天循环， 所以，养生的人注重睡子午觉，所以，把这种周天循环叫做子午周天；而修炼是人为的把两脉相接，让身体上的脉得到更大程度的畅通，保持身体的健康和精神的充 沛。双腿相叠，双腿就形成了一个三角形周天，形成一个脉络循环；双手结印，两手与头之间，也形成了一个相似的三中，用这种方法去修行，用那种方式去养生，一开始，可 能会有一些效果，有的效果还很显著。再进行下去，发现进展会很慢，一味地强行走下去，有时会适得其反。修行到一定程度，养生到一定阶段，你会发现，如果不 放弃自己不好的思想、不真的行为、不善的举动、不良的习惯；你就不能把自己的业转化为德；没有明师去指导，你的心性得不到提高，你的德也转化不成功；就很 难再有新的修行突破和养生进步。
有为法，如幻泡影放下人的各种不好的想法，像金字塔那样，不去思、不去想，静静地坐在那里，带着无所求的目的去修行的时候，你就符合了道家的“道”、佛家的“法”。你的先天 父母就会帮助你，让你得到你应该得到的美好的东西；你所尊崇的师尊就会把修行的种子给你，让你在吃苦中生根、坚持中开花、考验中结果，直到走向圆满，修成 正果。
在静坐中修复生命能量
其一，静坐能够强健身体，修复身体的亚健康状态，提升五脏六腑的功能。特别对于慢性疾病和顽固症状，如：高血压、心脏病、肾病、肺病、脑供血不足、偏头疼、角形周天，又形成一个脉络循环；十二正经相互连 贯，就形成了人体侧面的一种循环形式。按照身体自然的循环时辰划分，这种循环，一般在卯时和酉时运转，人体自动形成循环运行，所以把这种修行方法叫做卯酉 周天。人在打坐入静、入定的情况下，身体内的五脏会和谐相生，协调相克。通过肾水往上行，心火往下降，叫水火相济，通过肝气往西行，肺液往东运，实现金木相交等 等；形成人体内的一种周天循环；得到五脏五腑的相生运转、相克运行和三焦的相互贯通，形成人体内的一种周天循环，使人身体的潜能达到最大限度的发挥。
跳出神奇看神奇：人对金字塔的了解和对人体的理解，其实还只是停留在一知半解的认识上。人总爱用人的理论，去解释不理解的事情。解释不清楚的，人就不愿承认或不理解。跳出神 奇看神奇，你会从神奇中找出养生效果不好的原因和修行上进步不快的症结。有些人陷在有为的修行和养生身体沉重、四肢寒冷、风湿病、爱出汗、盗汗等，具有显著的调节作用。静坐时思想专注在一物之上，呼吸变得平缓均匀，通过呼吸进入肺部的空气总量相对稳定，进入心脏的氧气量也相对稳定，从而利于血压的调节。静坐时，身体能量的 消耗减少，心脏的耗氧量也比平时减少很多，血液循环的力量自然比平时加强了。有力的血液循环可以帮助我们净化血管中堵塞的物质，让很多“长期休眠”的血管 重新恢复生命的活力。这样的血液循环经过五脏六腑，能帮助脏腑净化积存的“负面能量”，提升脏腑的自愈功能；经过皮下，能帮助皮肤和肌肉净化“负面能量”，改善气色和肌肉的曲 线。所以即便是短期的静坐，人也会感觉到那种从身体深处升起的轻松、舒适的生命能量，就像身体内部被一双温暖的大手按摩过一样。静坐还能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源头。静坐的过程中，由于血管的净化、身心气的调和，全身的经络得以疏通，使“气的轨道”恢复正常运转，达到固精培元的效果，元气充盈则百邪不入。
其二，静坐可以提升生命的气质，塑造健康、美丽的体态。坚持静坐可以使一个人内在的气质沉静下来，使人在举手投足之间呈现出优雅、恬静、柔和的美感，这种气质是身体、情感、精神三种能量综合作用于生命的产物。内在的精神越柔，身体被净化的越好，情绪越稳定，外在呈现出来的气质也越美好。特别提出的是：静坐中的双盘坐姿，可以快速地塑造美好体态。双盘被称为禅坐最稳固的坐姿，不但可以稳定身体内部杂乱的风息，更是可以快速减掉身体的赘肉，疏通堵塞的经络。练习双盘的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的优美曲线，控制身体上半身与下半身的能量平衡。
其三，静坐能缓解压力，释放焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，使整个生命感受到平静、喜悦、自在和安心。虽 然我们经常忽略身体而空谈精神，却也很少去思考。其实，一切精神产物，包括思想、情绪、感受等等，它们都是有生理基础的，那就是我们身体的神经系统。维摩 禅认为：彻底解决精神的问题，首先要从身体入手。因为所有的压力、焦虑、紧张、烦躁、不安的情绪，都是先被身体上的神经系统感知后，才被人觉察。而神经系 统遍布全身各个角落，如果身体的某个部位病变或堵塞，神经系统接收到的信号也会产生变化，随即给大脑传递不利于生命健康的感受，进而产生不利于生命健康的 思想和行为。我们不稳定的情绪、思想都不是凭空产生的，而是“因缘作用”的结果。造成它的因缘不只包括外界的人事物，还包括身体这个内因，身体的神经系统是情绪和思想产生的生理基础。比如，人在愤怒的时候，给他打一针麻药，麻痹了身体的神经系统，他的愤怒情绪就会立刻消失。
静坐就好像是在按摩我们的神经系统，让这个“调皮的孩子”不再影响我们的情感和思想。在静坐过程中，我们制心一处，位于脑前区域的额叶活动会有所增强，脑细 胞会开始分泌脑内啡、血清素，这些都是帮助人体神经系统放松、平静的重要元素。许多人通过十分钟的静坐，就能感受到紧张的情绪得到舒缓，烦躁的心情趋于平 静。长久的静坐练习，能帮助我们培养出稳定的心灵力量。
其四，静坐能够开启内在的智慧，引导人们反省自我，觉知生命的存在，达到解脱。
静坐时并不是什么都不想，脑部的运作并没有关闭。静坐练习通常都由集中精神开始，大脑枕叶活动虽然会减弱，但脑前区域的额叶活动却增强了。额叶与人类的智力活动相关联，所以在静坐中人们经常会迸发出灵感，产生新的思路、回忆起遗忘的事情。
长久的静坐会使头脑变得清晰、敏锐。由于静坐方法的不同，产生的开启智慧、反省自我的功效也不同。有的静坐方法从“止”入手，训练心静止在一物之上，这样的 方法能够培养出生命的“定力”。有的静坐方法从“观”入手，训练心的觉察力和敏锐度，这样的方法能够成就“观慧”。还有的静坐方法运用“思维”，如同《瑜 伽经》的许多冥想方法，将人与太阳、天空、自然、空间等通过冥想联接在一起，感受人与整个存在世界的合一。这些方法都能够引导人内省、开启智慧，觉察到自 我生命与存在世界的关系。
本文转载自纯净心《静坐中气机到达后脑的反应》
静坐中气机到达后脑的反应
南怀瑾老师开示 转自学佛网
讲到头部与静坐过程的反应，它比其他各部分都较为复杂。从中国传统的医学观念来讲，“头为诸阳之首”，所以它的作用也更大。在丹道家的观念来说，它包括了后脑的“玉枕”关，与头顶的“泥坦”宫，都是很重要的部分，从现代医学的观念来说，它与小脑神经、大脑神经，以及“间脑”与“脑下垂体”等组织有关，相当复杂，而且它与五官的神经细胞，都有密切直接的关联。因此修习静坐的人，常常到此而发生严重的问题，一般世俗所谓的“走火火魔”，也都是在这个阶段出了问题。现在为了讲解的方便，把它就部位作三个步骤的分解，（一）后脑（玉枕）（二）前脑（三）间脑。
后脑的反应：
在修习静坐的过程中，除非既空守寂，或静默沉思之辈，只把心理意识的比较宁静的状况当作静坐的功效。那就无从做进一步的探讨。否则，静坐的工夫愈久，必然会引起生理的反应，等到生理气机的反应经过肾脏、腰、背以后，它就自然而然的会上升到后脑阶段。当这无形无质的气机到达后脑（玉枕）的时候，最为普通的反应，便是感觉神志不太清明，有点昏昏沉沉，进入似睡非睡的状态。
在佛家修习“止观”或“禅定”的立场便叫这种现象作“昏沉”。是修道的障碍之一。在道家某些丹法的立场来说，也有误认这是“浑沌”或“坐忘”的境界（其实是相似“浑沌”与“坐忘”的情况，并非真实。）因为道家是依身起修，首先侧重在生理上的生命能作入手的法门，所以认为这种现象是“养生”的妙境，这不能说是完全错误的观念。佛家是从心性入手，一下子便想抛开“身见”而直接进入性灵的领域，所以凡是“昏沉”或“散乱”妨碍了性灵清明自在的现象，统统须要扬弃。因此便认为它是障道的因缘。如果认清了原理和原则，佛道两家对静坐过程的异同，都不是“是非”的重点，只是所取的入手方法，各有不同的初步目的而已。其实无论佛道两家如何的不同，一个人，总离不开身心的相互关系和身心的相互影响。即使不注重身体，但当你进入静定的境界，仍然还离不开此身的作用，还须仰仗此身，然后才能打破这个躯壳樊笼的束缚。因此宋元以后的道家对于依身起修的理论便有“借假修真”的说法了。
当气机进升到后脑而呈现浑然昏昧的状态时，如果是体力不足或身心疲惫的人，他就会垂垂欲睡，甚至，连带体力也不能支持静坐的姿势了。这种情形，应该是脑部的“氧气”不足，等于人在疲劳欲睡时，就自然而然要打呵欠一样的情形。
倘使不是体力不足，因为气机上升到后脑的关系。当他在似睡非睡的境界中，最容易引起的现象，首先便是眼前昏昧，一片无明，渐渐的会进入似梦非梦的光景，犹如昏黄隐约的状态。这便是由后脑神经影响到眼神经的反应关系。许多人在这种状态中，便会像梦中见物一样，在昏昏迷迷中，看见许多事情和影像，可喜可爱的，可怖可悲的，种种情形因人而异。它配合了下意识（佛家唯识学中所说的独影意识）的作用，便会引起许多心理，和清醒以后思想观念的种种变化，一般人所谓“入魔”，或者真的有了问题，都是出在这个阶段。其中变化情况，非常复杂，它和一个人平常的智慧、思想、个性、心理、生理等，都有相互因果的密切关系。如果没有真正的明师指导，或者缺乏自信、缺乏健全的理智与正确的思想，实在很容易走入岔路。
倘使了解了这些道理，当时便不理会这些现象，因为过了黑暗的夜里，一定就会破晓。那么，只要经过这一阶段，便会稍觉清醒。或者眼前呈现点点的星火之光。或如萤火，或如钩链。或者有各种不同的光色。它都与自己内部生理的健康有关，所以才会出现在“内视”的境界里面。（至于何以会有这些光景现象的出现，其中原理实在不太简单，以后再说。）可是一般静坐的人，大都到此便自然而然地会想下坐，或者腿麻身僵而无法支持了。
如果是身体内部并不真实健康，或者头脑与五官部分已有病根潜在，或者如中医所讲“上焦”有火（发火）。或胃部消化不良，以及其他肠胃病与各种轻重病症的关系，也可能因此而呈现眼角膜发红，或耳鸣、耳塞等似乎是病的现象。如果是牙齿有病的，很可能便有牙痛或牙齿动摇等状况出现。如果是有感冒潜伏在内，或者其他原因，也可能会在淋巴腺相似发炎，或者头脑神经疼痛，或前后脑神经疼痛等症状发生。但千万要记住这不是因为静坐而带给你不祥的毛病，实在是因为早已有病根在内，经过静坐而促使它的发现。换言之，这是因为静坐的关系，促使自己内在的体能发生自我治疗的功效，如果持之有恒，再配合医药的治疗，必然可使自己恢复绝对的健康，因此，自古学道的人，经常都必须对医理有所心得。
在静坐的过程中，当气机达到后脑的时候，也可以说是一大进步的阶段，虽然值得欣喜，但也是很麻烦而复杂的阶段，极须小心与理智的审择，需要真能了解习静和修炼的“助伴”方法，例如：需要懂得医学上的气脉、针灸、药物以及其他许多“助伴”的功夫和知识等。
所谓值得欣喜的，是说过了这一关便可打通中枢神经与大脑神经部分的气脉，而渐入佳境了。所谓麻烦而复杂的，是针对一般体能衰颓、或脑神经已有病态而尚未发觉，或者是先天性即带有精神病态和心理不正常的人而言，每每到此一关，便发生许多歧路，甚至，中年以上的人来说，也很可能发生类似高血压的难受感觉。其实，绝不会有高血压的可能，只是感觉上难受而已。如果到此自作聪明，再妄用守意于上丹田-一脑部，便会导致红光满面，而发生高血压的征兆了。一般世俗的观念，往往认为红光满面便是修道有成的效果，那真是大有问题的事，切切不可错认。
其次，当气机到达后脑时，耳根很可能就会听到内在奇异的声音，以及耳塞、耳鸣等的感觉。这种现象，都由于气机到达后脑时，脑神经部分的气脉将通未通，因此受到气机的震荡而发生的脑波作用，如果其人的理智不够清明，便会引发潜意识深处种种的幻觉。例如：有深厚宗教信仰（无论任何宗教）的人，他便会幻觉为神异的声音，千奇百怪，难以缕述，但总不外与见闻、知觉、经验有关的事，彼此互相穿凿附会而已。甚至，有时候证之于小事，好像也颇灵验，因之便认为是他力（仙佛或主宰、先知等）的灵感声音，或误以为是神通中的耳通。其实，这就是证明心力的本身，它的确具有灵验的感应功能，而这些反应只不过是一种小小证验的现象，并非是真正的“耳通”，而且对大事也绝不灵验，如果妄信为真，必成魔境。若能不随境转，或者时常咽津纳气，放松头脑的感觉（这必须要有坚强的意志和毅力），放心引气下降，便可安然过此一关，而转入前脑。倘使能懂得道家的内功、密宗的体功，以及瑜伽术的调整方法，再借助医药的辅佐，那就更好了。
但到此必须注意，有许多学习静坐的人，在静坐的过程中，气机发生了变化时，心念的注意力往往会被感觉的境界牵制，尤其到达脑部的时候，对感觉的注意力更为强烈，因此而促使小腹收紧、横隔膜上缩，甚至，连带而有胃口不开，食欲不振、大便不畅，或大便秘结等暂时的现象。如果偶然用些消炎剂或通便药等，也有帮助，但无论是中药或西药，最好要有医学的知识和经验，例如：中国医药认为肺与大肠相表里，心脏与小肠、膀胱等又互为表里。有时为了调治便秘，运用气功而舒畅肺气，就能不药而通。心脏紧张过分，有时会引发膀胱的变化，与小便的异常，例如：惊恐过度，不知不觉便会遗尿，或小便频繁，俗说吓得屁滚尿流，便是表明心理足以影响生理最明显的事实。学习静坐的人，倘使没有真正实验到家的过来人的指导，应该多多参照医理，大致也可以帮助你不会出太大的毛病。
《静坐修道与长生不老》
七支坐法
打坐的姿势，在佛教来讲是指毗卢遮那佛七支坐法，「支」者可以讲做支撑点，也可以讲做重点。支撑点是什么？是支撑重量的中心，就像跷跷板一样，中间有一个支点支撑两边重量，那两边跷来跷去就很容易。这七个重要的架构、部位搞对的话，打坐起来就会非常顺利，所以也可以讲七个重点，这七个重点对你打坐都影响很大。示意图如下：
第一支：足支——双足跏趺（双盘足）
将双腿分别盘在另一条腿上。把右足放在左足上面，叫做“金刚坐”（也有人称降魔坐）；把左足放在右足上面，叫做“如意坐”（也有人称吉祥坐）。如果不能双盘，也可用单盘、散盘等其他坐姿。双跏趺坐重心稳定，有利于身的放松和长时间静坐，而且双足交盘使血液流动大大减缓，减缓生理活动，又增加体腔的静压力，有利于最大限度降低新陈代谢速度，便于入静。有师传承的，请依照自己上师的传承为准。
坐姿说明：这里的要点是「坐」，虽然站起身来精神会好些，但容易散乱，或者躺卧下来比较容易静下来，但是却容易昏沉。因此坐下来，是为了平衡「明晰」与「平静」两个部分。
金刚坐：右脚在上的姿势会逼着你产生金刚怒目的威力，故称金刚坐。其实是跟右肾有关系。我们身体有两个肾脏──左肾脏、右命门，人只用一个肾脏也可以活命，用金刚坐会刺激到右肾，肾脏腺素分泌会比较旺盛，此跟情绪及身体生化控制很有关系，人的意志力会比较坚强，所以叫做金刚坐。以上两种不同的坐法，若你用的姿势不一样，当然功用就不一样，老参们注意听，新同学没关系，只要学一样就好了。
左脚放在上面盘起来时，初学者尽量放靠近大腿近鼠蹊部位，且脚踝正面解溪穴处不能悬空，为什么？因为解溪穴悬空久的话会疼痛，初学的话无气感，当然这里会痛，痛得好像脚弯处要分家一样，能熬过30、40分钟就不会痛，所以要避免不痛，就不要让它悬空，把脚板靠大腿里面一点，这就是简单的如意坐。
如果是老参的话就要把左脚板放出来外面一点，那味道就不一样了，这就是双盘，也就是标准的跏趺坐。左脚放好后，再把右腿盘起来，这双脚能盘得很紧，力道就很强，逼得足叁阴脉会发动气机，足叁阴脉都走内脏－脾、肾、肝这叁个脉。足叁阳脉是膀胱、胃、胆等叁，气是由头走入脚端的。
你也许会说：我已经是很痛了，怎么能够再摆往外摆出来一点呢？在坐的有很多是高级班的老同学，用那一个姿势摆什么样子，都会有不同的感受，要去体会一下。简单讲：如意坐是左脚在上，把正定手印摆出来，如果那一天觉得这个姿势不好，没关系，换个脚，右脚在上就是金刚坐。金刚坐一盘，右腿在用力，间接的气就被逼到右肾，右肾为什么叫金刚？哦！原来金刚坐是会刺激右肾脏气源。刚开始学的人，如果你这样做的话，右肾会比较早通，这就是金刚坐的好处。
气的起源有叁个部位：一是丹田，二是肾脏，叁是会阴穴（前阴跟后阴的中间点）。有的人气要通会阴时，啪的一声就通过去了，若通后从那一点起就会连结丹田、连结两肾脏，也会走冲脉，甚至也会走中脉。
上面述说得道理要懂呀！为什么要把它分成如意、金刚坐，它里面都有不同的涵义，没有正统体会的话，只会说右脚在上，左脚在上，但不知其真实义。
跏趺坐：一般都是如意坐再把外面的右脚抬上来，脚尽量往内摆，能够紧密最好，尽量不要有空隙。有的师父要求很严格，两脚膝盖盘后的宽度不能够超出你的肩膀宽度，出家师父都是这么磨练学人的。当然我们也不必这么要求，如果你这样做不到，就换一个看看，金刚坐后再把左脚抬起来。这两个脚一上一下不同的坐法，会影响左肾、右肾的气感，自己去体会有无气感的不同。
刚开始学的人脚很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨练！先用单盘再改用双盘，痛时用心法去观你身体会觉痛的是谁，被你观的会痛的又是谁，那你才知道我们有两个心，两个心是修行最起码的境界。你本有八个心，现在只会两个心没关系，往后会加以体会的。
刚开始可以用单盘，左右脚轮换，去体会那个痛，看电视、聊天时都要学盘腿，从10、20、30分钟一直加，到了两个月后就慢慢可以双盘了。
【錯誤的坐姿】
补充说明：
什么样才是盘脚坐好了呢？我们自己摸一摸，屁股后面两个骨头（男女都一样），要把它翘出一点，摆好，就端正了。不要贪图舒服，悠哉游哉，弯起来，那就不行啦！如果你有气的话，跏趺坐下盘气较旺，若用单盘气会往上盘走。所以双盘能够慢慢熬30、60、100、120分钟的话，以后基础够了，学什么都比较快。如果有心修中级班的心中心法，每次要坐两小时，下盘结跏趺坐，上盘结手印，如此下盘气更旺。如果双盘改单盘后，手印不变，上盘与手印的气就会旺一点。打坐时脚的功夫、手的功夫不同，会影响到整个身体气的分布的。
·单足跏趺坐（单盘）：是指将一脚弯曲，放在另一脚大腿上即可，双脚上下交迭。
·散盘：双脚向下交叉，置于大腿下方。
·缅甸坐：双脚平置于坐垫之上，不交叉，一脚在前，一脚在后，两脚平行，如此能保持身体平衡。
·跪坐：双腿长跪，臀部坐在脚掌上，上身挺直，双手置于膝上。跪坐适合用于餐后，可帮助消化。
第二支：手支——手持定印
手结定印于脐下，右手掌置于左手掌上（正定手印，或男性），或者左手掌置于右手掌上（定心手印，或女性），两拇指轻轻接触，自然放松置于腿上。（按：也有人认为不论男女都采用第一种。若有师传的请依自己上师所教为准）
在一般的禅修之间，都是结三昧印为手印，「三」梵语就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是从手印结出来的，所以我们结的三昧印就是正定手印。佛殿里面看正中间的释迦牟尼佛就是结这个手印。
藏文的定称为「酿夏」，意思是平等（平衡）而安住，因此定印也可以是将两手平等的安放在两膝盖之上，而不是一高一低，这样的手势被称为触地印。容易散乱的人可以采用另一种手印：大拇指轻触无名指根，并轻握成拳，分置于膝盖上，手臂自然打直，保持两肩平衡。
第三支：腰脊支——身直
身直也就是脊椎要直。为什么身体要直呢？因为身体当中有脉，脉中有气，气的流动影响我们的心。脊椎的每一锥体如珠算珠子叠竖一般，身体顺直，脉就直，脉直了气就通顺，气通顺了，心就自然容易安住。由于自然生理弯曲造成的习惯，坐时腰锥易呈后突，应注意纠正。
第四支：肩胛支——两肩平衡与放开
两肩不要内缩或沉肩躬背，应自然舒张，但不要挺胸。第3、4支的具体做法:坐好后以头顶上领，整条脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩张开，然后从上而下顺势放松，上半身便处于自然松直的状态。这样不紧张不懈怠地维持下去即可。这两支做好了，则可以达到“松胸实腹”的效果，便于达到心静气沉。
第五支：头颈支——微收下颚与自然呼吸
虽然脊椎要直，但是颈部自然有些向前弯，因此下颚自然会微收。自然呼吸意思是不紧不松，不疾不徐，自然呼吸就好。
头中正：头不俯仰，不歪斜，下颏微内收（不是低头）。这即利于颈锥正直，又可轻微压迫颈动脉，减缓生理活动，减低新陈代谢，便于入静。
第六支：舌支——舌顶上颚
舌头的前半部轻舔上腭（不是以舌尖用力抵上腭）。具体窍门是：把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。这样做可帮助减少口水产生，总是吞口水有可能会产生妄念而影响心的平静。
上颚在哪里？不是上面牙齿的根根，上面牙齿根根靠里面去一点。学过针灸的知道那里有个穴道，可以针扎进去，这个上面盖盖里头有个坑，舌头常常这样轻抵上颚。
第七支：目支——眼睛直视前方
「外道梵天向上看」，意思是有些宗教相信创造万物的天神在天上，因此眼睛向上看而让天神欢喜。「二乘行者向下看」，意思是声闻与缘觉的修行者为了自利自修，为了不让眼睛看到外在的诱惑而影响修持，因此眼观下方。
双眼微闭：双眼半开，以能见体前三米左右的距离为宜。目光可注视于体前约一肘远处之一静物上。（此静物应①较小②单色③形状简单。如念珠。）如易散乱可闭上只留一丝光线即可。如易昏沉则可睁大眼睛，平视前方。
看前上方
看前下方
按七支坐法做禅修，就能够调整、保持内气，让生命充满活力，并能产生内在的觉悟。五气合一时行者就能体验到觉悟。
下座注意事项：下座前，最好做以下动作以保护身体：
1.身体前后左右轻动。
2.将双手搓热，搓揉脸部、按住眼睛，将热气传到眼睛；然后再轻轻放松的按摩全身，头、肩、手、胸、背、腰、脚，按摩至全身微微发热，让身体恢复正常状态。
七支坐法注意事项：
(1)意识的放松很重要。凡在打坐的时候，必须使脑神经以及全身神经与肌肉放松，绝对不可有紧张状态。最好是微带笑容，因为人在笑时，神经自然会全部放松。可以想一下“以难得之身修难得之法多可贵”，“我在为度济众生而修无上法门”，带着慈悲喜舍之心态，微笑从心中泛起并形诸于色。特别把眉心和下颏肌肉放松。
(2)饱胀或饥饿时，不宜打坐。吃过饭就打坐妨碍消化；肚子饿时打坐也分散心神。
(3)在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐，让风直接吹到身上。室内光线适中，太暗容易昏沉，太强容易紧张。
(4)在室外打坐时要注意保暖，不要直接坐在湿地上。气候凉时应注意两膝、脖项和后脑的保暖。即使热天打坐，也不宜使膝盖裸露。
(5)肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。
(6)不管双跏趺、单跏趺或散坐，臀部应垫二、三寸的垫子，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为原则。一开始做不到双跏趺便做单跏趺，再不行便散坐。
(7)初学打坐不要勉强坐太久，以时间短、次数多为原则。
(8)打坐时不要携带电子通讯设备（如手机、小灵通、传呼机等），或关掉电源，初学者不要在有磁场干扰或嘈杂声响的地方打坐。
(9)七支的坐姿，因为双足盘曲，两手交叉，使四肢活动静止，便可减轻心脏的负担，所以静止的时间愈久，对于恢复心脏功能的功效愈大。
采用下面几个方法刻苦训练，一般人均可在几个月的时间内达到双跏趺。
a.在看书、看电视、休息时尽可能盘腿而坐。
b.多练习跨鹤坐（臀压在双脚上而跪）。在跨鹤坐的基础上做如下练习：保持臀压住双脚，上身向后倒平（一开始可用被子垫成斜面，逐渐放平），尽量维持时间。
c.双腿并拢伸直，脊椎从颈椎、胸椎至腰椎逐节前弯，双手摸地，再用手抓脚后跟腱，渐至头面贴腿。如此反复多次。
d.作正弓箭步，放松下沉。脚不挪位，身转180度换方向再放松下沉。反复交换下沉若干次，步子自然逐渐变大。至最大限度时，后一只脚后跟拔起，脚尖着地，再尽力下沉，反复若干次，收势。
e.双脚尖分左右成一直线（重心不稳者，可稍留一角度，还不稳者，可扶树等），开步过肩宽，双膝尽力外摆，放松慢慢下沉，多次练习。待腿力增强，步子逐渐加大。
f.双脚踝关节向外突出，用脚掌外沿着力。刚开始练习，应循序渐进并作好防护，以免韧带拉伤。待踝关节部的力量增强，可练习走路。常作此练习，踝关节不易被扭伤。
作上述练习一段时间后，腿、跨、膝、踝的韧带拉伸，弹性增强，跨膝踝关节活动范围增大，双跏趺自然便成。
天河马注：本文参考网上多篇文章，进行摘录、整理而成。感谢原文作者及南怀瑾老师等人。
参考视频：《南禅七日》第5集的南师示范打坐姿势。建议各位学人下载这个视频看更直观。
你们每天“投资”两个半小时的打坐，有上千年之久的功效。
