爱华网一、 袁氏女弟子群形成的原因
清代中叶，随着清初反清复明热情的消歇，社会渐趋稳定，加之统治者采取了一些恢复发展农业的措施，社会经济于康熙后期得到了一定的恢复发展。东南沿海一带曾一度中断的资本主义萌芽有了一定的发展，到了乾隆前期，社会经济进一步发展，形成了所谓的乾隆盛世。
乾隆时期，文坛上诗派叠出，厉鹗浙派先出，沈德潜“格调说”和温方纲“肌理说”继之，沈氏主张内容关于教化，出之以比兴手法。温氏讲究义理、文理，重视考据学问。这适应了乾隆时期统治者以忠孝为其服务的要义，故大受乾隆帝赏识。袁枚性灵说晚出，直承晚明公安派袁宏道性灵说。（袁枚论自己的学说不曾提到与公安派的渊源关系，而是追述到杨诚斋的“风趣专写性灵说”。这是因为钱谦益排斥公安派，清代诗人大都对公安派持轻视否定态度。另外，袁宏道的集子在乾隆年间遭到禁止，所以人们也避而不谈袁宏道的名字。）袁枚论诗主真重个性，反对拟古不化，此论一出引起诗坛轩然大波。袁枚曾说：“诗者由性情者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗，情之所先，莫如男女。”“天性多情句自工。”“诗不成于人，而成于其人之天，其人之天有诗，脱口能吟，其人之天无诗，虽吟而不如其无吟。”（见《小仓山房诗集》）这是一种颇受女性欢迎的诗论。闺阁诗人大都囿于闺阁，眼界较窄，腕力较弱，但是身为女性既有真情实感，又有随机而生的奇思妙想，有了性灵说作为后盾，便有了坚实的理论依据。
袁氏女弟子群产生于清代闺阁诗人和诗作大量涌现的乾隆朝，这与明末以来的社会风气和文人们的提携有关。明代中晚期出现的人文主义思潮，在思想上对程朱理学进行直接抨击，在文学上强调一空依傍自抒性灵的主张，表现了人性回归的主题。在这种思潮的影响下，初步平等的观念开始潜生暗长，女性的自主意识也渐渐觉醒。此外，有清一代，闺阁诗人的诗作受到士人们的有力扶植和帮助。例如王曾在《女中七才子兰咳集序》中称：“男子日也，女子月也，女子之文章，则月之皎极生华矣。”批判了轻视女子和女子作品的思想。在实际行动上，士子们刊刻历代妇女诗文选集，如《本朝名媛诗钞》、《国朝闺阁诗钞》、《本朝名媛诗绣针例言》等，为妇女创作提供了范本。此外，为闺阁诗人创作撰写序跋、墓志铭、如徐达源《吴琼仙行状》、袁枚《女弟素文传》、《（金逸）墓志铭》。更有甚者，耳提面命，躬身指导，明代李贽开次风气，袁枚继之，晚年招收女弟子四十余名，并且两次召开闺阁诗人诗会，绘《随园女弟子湖游清业图》，编《随园女弟子诗选》。
《清代闺阁诗人征略》，收女诗人1262名，其中浙江524人，江苏465人，合989人，占总数78％，江浙女诗人又绝大部分集中在太湖流域。袁氏女弟子群大多为江苏浙江人，据统计有苏州6人，吴江4人，常熟3人，太仓1人，松江2人，丹徒1人，江都2人，杭州12人，绍兴2人，嘉兴1人，扬州2人，尤以苏州杭州为最。（见王英志《性灵派研究》）清代太湖流域农业发达，物产丰富，顾炎武《日知录》称：“韩愈为赋出天下，而江南居十九。以今观之，浙西又居江南之十九，而苏、松、常、嘉、湖又居浙西之十九。”可为明证。发达的经济推动了教育事业的发展，大量的官私书院在此处产生，袁氏女弟子群就是在这样的自然条件、经济条件、人文条件下产生的。
二、 袁氏女弟子群主要成员及其创作概况
袁氏女弟子共有四十余名，以席佩兰、严蕊珠、金逸、汪玉轸、钱孟钿、孙云凤最为知名，下面将逐个论述这些主要成员的诗作概况。
1、 席佩兰
字道华，号浣云，同县孙源湘室。《晚晴移诗汇》称：“浣云工诗，善画兰，归子潇太史，共案诵读，互相师友唱和之作甚多，子潇《示内》诗有云：‘赖有闺房如学舍，一编横放两人看。’想见其高致。袁简斋称浣云诗‘字字出于性情，不拾古人牙慧，而能天机清妙，音节琮琤。’浣云书诸卷首，以明学诗之所得。子潇《天真阁集》附《长真阁集》七卷，版毁于火，光绪间同里强氏重刊。”
作品有《送外入都》：“打叠轻装一月还，今朝真是送行时。落花有句凭谁赏，寒暖无人要自知。情重料应非就别，名成翻恐误归期。养亲课子君体念，若寄家书只寄诗。”此诗是诗人送丈夫进京谋取功名时赠别之作。诗歌句句从一个妻子的内心出发，既有寻常夫妻间的惜别之情，更有对远去的丈夫生活上的关心，同时还流露出对丈夫一旦功成名就的复杂微妙的心理。意蕴丰富，情感细腻，很能反映普天下妻子的共同特点。而作为同是诗人的夫妻，此诗第三句点出平时闺房唱和之乐，末一句“若寄家书只寄诗”，其高雅之致，常常为人称道。
《丈夫报罢归，诗以慰之》：“君不见，杜陵野老诗中豪，谪仙才子声价高，能为诗坛千古推巨手，不得制科一代明为标？夫子学诗杜与李，不雄既超无绮靡，高唱时时破碧云，深情渺渺如春水。有时放笔悲愤中，腕下疑有工部鬼。或是挥毫逸兴飞，太白至今尤未死。丰兹蔷彼理或然，不合天才有如此。今春束装上长安，自言如芥拾青紫。飘然几阵鲤道凤，归来依旧青衫而耳。囊中行卷锦绣堆，呼灯转读纱窗纸······闺中虽无卓识存，颇知乞怜为无耻。功名最足累学业······君不见，古来圣贤贫贱起。”据袁枚《随园诗话·补遗》卷九记载，此诗作于乾隆四十八年，当时孙源湘举人落第，席佩兰非但没有埋怨他，反而赋此诗安慰他。诗以唐代大诗人李杜为说，盛赞其夫孙源湘的艺术才华，同时对古往今来科举制度给以微妙的讽刺，处处显示出一个闺阁女子的远见卓识。诗用长篇古体，一气贯通，开头和末尾分别用一句“君不见”的反诘语气，由此更加显示出一种豪放的气势，使人难以想象这是出自一位闺阁女子之手。袁枚称赞席佩兰“不独闺阁中罕有其俪”，又说：“其佳处总在先有作意而后有诗，今之号诗家者愧矣。”（见《长真阁集》卷首）
2、 严蕊珠
字绿华，元和人，未嫁夭，年20岁，师事袁枚，有《露香阁诗存》。严氏典簪环为束修，受业袁门，曾对袁枚说：“先生之诗专主性灵，运化成语，驱使百家，人习而不察，譬如盐在水中，食者但知盐味，不见有盐也。然非读破完卷且细心者，不能指其出处。”袁氏惊叹她博闻强志，得诗中三昧。
作品有《春日杂咏》（四首之一）“粘天芳草翠平铺，三月江南似画图。小立溪边春祓禊，水中人影万花扶。”本题杂咏春日景象，此诗系其中第二首。诗歌看似描写自然景象，其实却在刻画诗人自身。三月江南，粘天芳草，溪中流水，岸边丛花，都是画面得大背景，而诗人才是画面得主体。同时，诗歌不名写自己而是通过水中倒影着笔，更显理路得曲折，构思得新奇，同时也更加符合女子顾影自怜得特点。
3、 金逸
字纤纤，长洲人，诸生陈基室，有《瘦吟楼草》，袁简斋曰：“吴们多闺秀，如沈散花、汪玉轸、汪碧珠等具能诗，推纤纤味祭酒。”《晚晴移诗汇》称：“纤纤归竹士茂才，夫妇能诗，与吴兰雪、郭频伽、蒋伯生多酬唱之作，殁年25。兰雪曾与竹士约未婚姻，拟筑枫桥，结邻而居。纤纤殁后，兰雪挽诗有云：‘鸥没曾约共桥家，买屋枫枫原太奢。絮酒重斟当夜半，扁舟一放即天涯。得埋仙骨山何幸，招到诗魂月正华。会葬我来题片石，茎门围种万梅花。’自注：纤纤题景《拜梅图》末章云：‘埋古青山厚望奢，种山梅树当生涯。孤坟三尺能来否，记取诗魂是此此。’其绝笔也。”
作品有《送竹士赴试》：“郎行兮妾喜，郎行兮妾悲，妾喜郎成名，妾悲郎别离。晴风丛桂发秋香，一棹孤舟江水长，妾心远近能随郎。”金逸与丈夫陈基（字竹士）婚姻美满，然而长期体弱多病，导致了其一生的不幸。惟其如此，对丈夫感情的依赖，在其生命中也显得分外重要，这使得她的诗作感情细腻，体物观人细致准确。此诗写一位妇人面对丈夫出行的两种矛盾心情，悲和喜，通过两种截然不同的情感的冲击，揭示了悲喜随郎的主题，以其多感的性情和独特的视角传达出一个妇人真是的心境，表达了对丈夫的诚挚感情。
《闺中杂咏》之七：“西风瘦柳柳无绵，病思愁魔负少年。输与伶俜小蝴蝶，一庭凉露抱花眠。”大凡体弱之人，节气变化之际，常会引起身体的不适。怯风畏寒的金逸，在春风秋雨的节气变化时节，更容易怀念起远行的亲人和朋友。此诗是写秋之作，由夏入秋，敏锐如诗人，结合中国传统的悲秋主题，而自己常年病疴，加上亲人远行在外，无法团聚，读来自有一股悲凉幽怨之情。
4、 汪玉轸
作品《挽金逸联》“入梦想从君，鹤背恐嫌凡骨重。遗真添画我。飞仙可要侍儿扶。”汪玉轸出生寒门，父经商，五子俱不能文，唯玉轸机敏能文，其父喜之。但幼年家变，嫁陈昌言，所适非人，丈夫酗酒无度，穷懒无情，又经年离家，五子皆赖玉轸缝纫卖画抚养。由于生活的艰辛，汪氏之诗都发自内心，故感情真挚，沉重感人。汪氏与金逸交厚，概两者皆有悲苦自怜之感。金逸家境稍裕，常常周济汪氏，且同出一门，故两人情谊交好。金逸年25卒，汪玉轸悲痛非常，挽联既写了汪氏的这种感情，又富有浪漫主义的想象，表达了作者的非凡才力。
5、 钱孟钿
字冠之，号浣青，尚书谥文敏维城女，巡道崔龙见室，又《浣青诗草》、《鸣秋合籁集》，洪北江曰：“钱孟钿诗如沙弥开座，灵警异常。”《晚晴移诗汇》称：“浣青诗宗浣花、青莲，故以浣青自号。曼亭曾官杭州，浣青于湖山题咏广多，曼亭著述无存，仅有题词五古及《百字令·咏牡丹》词一首，附《浣青集》。题词有云：‘愧无秦嘉篇，报瑀频往复。’子妇庄素磐亦能诗。”
作品有《始皇冢》：“骊山高复高，落日霾荒台。西风吹古道，下见出宫开。刑杀如霆雷，鲸吞云国尽。声色非仙才，童女不复还。龙城飙轮催，寄言镐池君，英武安在哉？千人竟呕唱，远石清渭隈。筑之崇三坟，下个泉水来。黄金作天地，日月为樽罍。银海停不流，人膏灿无灰。飞蚕三十箔，一一红玫瑰。知埋几皓齿，何论为近哀。可怜闭衰草，虎视敛寸杯。虽令地成市，难买青阳田。足使天下倾，何时长城摧······徒闻无丈夫，霞举登蓬莱。”钱浣青父钱维城，以诗画名，官至刑部尚书，浣青是名副其实的大家闺秀，夫婿崔龙见进士出身，曾任巡道等职，皆负才名。浣青一生家资丰富，自幼受到良好的教育，淹读诗书，具有良好的文学和史学功底。其父与袁枚有同年之谊，师事袁枚，也哉情理之中。浣青诗多咏史怀古之作，多用古体。此诗以秦王陵为中心，既写今日之荒凉，又写当时之暴政，讽刺其造陵墓劳民伤财，最后归结为秦朝的覆灭。诗以古体，跌宕起伏，笔力遒劲，不类闺阁，且议论点到为止，含而不露，显示了其咏史诗的特点。
6、 孙云凤
字碧梧，钱塘人，按察使嘉乐女。《晚晴移诗汇》称：“碧梧工诗词，通音律，兼精绘事，在随园十三女弟子之外，幼随父官滇、蜀间，所至斐然成诵。于归后，所见笔墨则憎，因斯反目，轸纡结樯，一寓于词。”
作品有《自题画梅》：“寒梅点点写秋江，忽忆孤舟泊大江。夜半段崖霜雪后，一枝疏影落蓬窗。”《巫峡道中》其一：“蜀门西望处，直是上青天。路出重云里，人来夕照边。秋风三峡水，暮雨百蛮烟。丞相空祠里，千秋一黯然。”
孙氏门第既高，才学又佳，择婿首重诗才，程懋庭以别人代作诗册中选。孙氏婚后始知丈夫既庸且鄙，憎恶笔砚，夫妻反目，以至归宁，郁结于胸，遗恨终身，知者无不为其叹息。云凤少年时曾随父游滇、蜀间，其山水诗意境开阔，笔力苍凉，极富气势。孙氏诗词画皆工，是袁枚得力弟子。袁枚曾在她家中举办女弟子诗会，并请明师绘制《随园女弟子湖游清业图》，云凤妹云鹤亦师事袁枚，工诗画。
三、 袁枚女弟子群的社会影响
袁枚女弟子既得士子扶植，又与士子们互相唱和，彼此欣赏，引为同调。如彭兆荪见吴琼仙《题彭甘亭上舍》诗稿二卷称其为“不栉之钟期，”“审音之涓子”。吴琼仙逝世后屡次著文陈其悼伤之意。郭频伽见吴琼仙“天遣飘零郭十三”句，十分欣赏，专门请人刻一“天遣飘零”章；见汪玉轸“万梅花拥一柴门”句，惊喜异常，请人绘“万梅花拥一柴门”图。可见士子们对袁氏女弟子的称许和欣赏之情。士子们经常向女弟子索诗索画，并和她们互相唱和。如吴琼仙《郭频伽题写韵楼诗稿次韵》，既是一首与郭频伽唱和之诗。王蕴丰《然脂余韵》中记汪玉轸“家贫绝言，竹溪诸君子敛金收之，宜秋以二律为谢。”的事迹。汪玉轸诗集《宜秋小院诗词钞》仅存《谢竹溪诸君子馈赠二首》，可见此事当属事实。在生活和文艺的彼此交流中，士子们的诗作也也受到女弟子们的影响。如闺阁弟子大都具有多方面的文艺修养，于诗、词、琴、棋、书、画皆工，此时士子们的诗作也表达了多方面的艺术修养，以论画、谈艺的形式大量出现。此外，一反沈德潜和翁方纲偏于复古和考据的缙绅气，表现出如闺阁女子般纤巧、细腻的风格。
袁枚诗主性灵，所到之处，闺阁耸动，晚年大量招收女弟子，更是惊世骇俗之举。此风一开，即为后世作了范例，在袁枚之后，陈文述（1771－1843）招收女弟子，刊刻《碧城仙馆女弟子诗》，显然受到袁枚影响。
此外，闺阁诗人社团在女弟子同时期或稍后也有发展。与袁氏女弟子同时较有影响的有“吴中十子”女诗人群，曾刊刻《吴中十子诗钞》（一名《林屋吟谢》）。这些诗人俱为吴中女子，大都出生名家，十位女子皆有诗作留存。如张滋兰《潮生阁诗稿》、张芬《两面楼诗稿》、陆瑛《赏奇楼蠹余稿》、李微《琴好楼小制》、席惠文《采香楼诗集》、朱宗淑《修竹庐吟稿》、江珠《青藜阁集》、沈纕《翡翠楼诗集》、尤澹仙《晓春阁诗稿》、沈持玉《停云阁诗稿》（见《清诗史》）。这些女子作诗干预社会，自抒胸臆，表达身受礼教纲常之苦，痛斥轻鄙女子之风，具有一定的文学和社会学价值。
