爱华网作者：刘克山
我们平时生活中对恍惚这两个字并不陌生，经常说一个人心神恍惚，就是六神无主的意思。可在道德经里就不能这样理解了，那如何理解呢？我们先看看原文，在道德经里有两段提及恍惚，第一段：视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。第二段：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
我们先理解第一段，就是别认为听不见、看不见、摸不着就什么也没有了，他有，而且可统叫为一个名字就是虚无，也就是道，可是虚无也不是什么都没有，他有，而且有物的存在。这三种现象共同的特点就是说不上具体形状，但他有形状。说不上具体的形象，但他有形象，这种没法具体说明的现象就是“惚恍”。第二段，道作为物的存在形式就是恍惚，惚啊恍，这里边有具体的形象，恍啊惚，这里边有物的存在。老子在第一段是把道作为虚无状态来论述，这种虚无现象表现为恍惚。第二段老子把道作为有（物）的状态来论述的，他的现象仍然表现为恍惚。那么到底什么是恍惚呢？“恍”是光在心里出现，这好比脑子一片空白，你不要认为光在心里划过就什么也没有了，他是有具体的形象；“惚”呢？是某种形象在心里出现，好比一座大楼在心里闪过，但你也不要认为什么也没有，他是有具体的东西在里边，那就是物的存在。合起来就是恍惚这种现象是物质在心里运动结果，也就是说我们大脑的任何活动所产生的结果都是物质现象。就是我们在六神无主时，大脑的活动也是物质的。
通过上述理解我们可以这样说，道作为虚无形式的存在，不是纯碎的虚无，他是物质的一种形态，也就是说道有两种形态一种是具体的物的形态，就是有，第二种就是没有具体物的形态，就是无。有、无都是道，都是物质的。如果把道当做纯虚无的，甚至是超物质的一是与老子的道德经相违背，二是道家文化就变成道教文化了。话反过来说，世界上没有超物质的意识存在。
