爱华网[译文] 泉水流过高山响声软绵无力，黄昏的余晖照在幽深的松林里显得冷峻。
[出典] 王维 《过香积寺》
注：
1、《过香积寺》王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
2、注释：
香积寺：今名风穴寺，又名千峰寺，位于汝州市 区东北9公里的中岳嵩山少室山南麓风穴山中。风穴山口，两山夹道，万木葱茏，流水潺潺。迤俪北行3华里，方能发现寺院，确有“深山藏古寺”“曲境通幽处”的诗情画意。
入云峰：登上入云的高峰。
钟：寺庙的钟鸣声。
咽：呜咽。
危：高的，陡的。“危石”意为高耸的崖石。
冷青松：为青松所冷。
薄暮：黄昏。
曲：水边。
安禅：指身心安然进入清寂宁静的境界。
毒龙：佛家比喻邪念妄想。见《涅磐经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。”
3、译文1：
不知香积寺在此山中，行来数里身入云峰。
无人的石径旁丛生古树，深山里是何处响起钟声。
流泉声咽，穿过峭立的崖石；日色清冷，照着浓荫的青松。
暮色降临空潭侧畔，入定的禅心制服了邪念妄想。
译文2：
不知道香积寺坐落在哪里，步行数里进入白云缠绕的山间。古木参天没有人行的小路，深山何处传来古刹的钟声？泉水流过高山响声软绵无力，黄昏的余晖照在幽深的松林里显得冷峻。傍晚深潭格外地寂静，正是安禅入定的时候。
译文3：
不知道香积寺的准确位置，步行几里路走进云雾缭绕的山峰。古木参天，小径之上没有人行；我正在惶惑之时，从山深之处传来了钟声。泉水流淌在高高的岩石之下，发出滞涩幽咽之音；日光照在苍松之上，显得更加冷清。薄暮降临，在潭水弯曲的地方，空寂幽静，一位僧人正在坐禅，他将要入定，控制了欲望这条毒龙。
4、王维生平见
5、这是一首写游览的诗，主要在于描写景物。题意在写山寺，但并不正面描摹，而用侧写环境，来表现山寺之幽胜。“云峰”、“古木”、“深山”、“危石”、“青松”、“空潭”，字字扣合寺院身分。最后看到深潭已空，想到《涅经》中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指僧人之机心妄想已被制服，不觉又悟到禅理的高深。全诗不写寺院，而寺院已在其中。构思奇妙、炼字精巧。“泉声咽危石，日色冷青松，”历代被誉为炼字典范。
6、“泉声咽危石，日色冷青松”中，“咽”是幽咽，山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，仿佛发出幽咽之声。这声音比较低沉，在热闹场合这种低沉的声音不易引人注意，所以一个“咽”字写出山的幽静来。“冷”指阳光的微弱，因为山的深僻，才显出日色的“冷”来。平常的景物，添上一两个准确的动词，景就注入了作者的情思。
7、“泉声咽危石，日色冷青松”，诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。溪水之中危石耸立，泉水不能顺利流淌，好像发出呜咽凄切的声音；夕阳西下，昏黄的余晖洒在一片幽深的松林上，冷色的青松，使照在上面的日光仿佛也变冷了。这里“咽”、“冷”二字用得极为准确、巧妙，被历代誉为炼字典范。“咽”是拟人，状石间泉声低沉，“冷”是通感，绘夕 阳余晖微弱。正如清人赵殿成在《王右丞集笺注》中所评：“下一‘咽’字，则幽静之状恍然 ；著一‘冷’字，则深僻之景若见。”此两句，作者将“泉声”、“危石”、“日色”、“青松”四个意象有机地组合在一起，以日色之凄冷与泉声的幽咽相互衬托。从而借泉声的幽咽和日色的凄冷，渲染山寺远离世间烟火、俗人难以接近的氛围。
8、文学、绘画、音乐、佛学的全面精研，让王维之诗技艺非凡、神形兼备、意境突出、声色俱佳。对大自然的真心喜好，山林生活的长期经历，使他对自然之美具有敏锐独特、细致入微的体察，再加上幽邃、空灵的禅趣禅意，从而使我们看到，他笔下的山水景物往往不过只是略事渲染，却已经表现出了极富神韵、深长悠远、耐人玩味的高远况味，朴素平淡与典雅秀美，实现了完美的结合，让人怀疑他是不是真的魔手神笔。
“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”“屋上春鸠鸣，树边杏花白。”“兴阑啼鸟缓，坐久落花多。”“泉声咽危石，日色冷青松。”“声喧乱石中，色静深松里。”“明月松间照，清泉石上流。”“隔牖风惊竹，开门雪满山。”…… 端的是如诗如画、如响如闻、如月如霜、如真如幻，读者读之能不如痴如迷、如饮冷露甘泉乎？
“山中一半雨，树杪百重泉”，“日落江湖白，潮来天地青”，“大漠孤烟直，长河落日圆”。王维山水诗以五言律诗、五言绝句最为突出，七言绝句虽然数量比五言少，但一经出手，亦出类拔萃，或雄浑华丽，或澄净秀雅，足可抗衡李白、王昌龄等人绝句，仍然属唐诗最高成就。“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更饮一杯酒，西出阳关无故人。”是的，王维根本不用发愁前路是否有“故人”存在，因为他的高才绝律，已经超越时空，在一代又一代人群中引发知音频频，他们与他一次次身同感受、心有灵犀，沉浸在诗情禅意中不想自拔。
9、在大自然的怀抱中享受真美，那“万壑树参天，千山响杜鹃，山中一夜雨，树杪百重泉”，“泉声咽危石，日色冷青松”“野花丛发好，谷鸟一声幽”的深幽，还有“天寒远山净，日暮长河急”，“松风吹解带，山月照弹琴，”“谷静秋泉响，岩深青霭残，清澄入幽梦，破影抱空峦，”的惬意。烦恼与苦闷在其中能得到抚慰。
10、碧峡、幽谷，飞瀑、流泉，深潭、浅濑，还有满目的修竹、茂林，满耳的松涛、蝉鸣……走进黑山谷，就如同走进了一条清丽的山水画廊。“泉声咽危石，日色冷青松”，“山光悦鸟性，潭影空人心”，“行到水穷处，坐看云起时”……置身黑山谷，任你吟诵出多少山水佳句，也难以言表她那一袭似水柔情。这儿的每一泓潭、每一缕瀑、每一块石、每一棵树，都是一粒精妙绝伦的诗韵，已天然地押在游人的梦里，令王维孟浩然们到此也要绝了作诗的念头。
11、“泉声咽危石，日色冷青松”。飞瀑小涧，在王维的笔下，因原始而清秀。“深山人不知，明月来相照。”山间树林，在明月下，因原始而沉静。“星垂平野阔，月涌大江流。”旷野之上，工部咏叹，夜景因原始而动人。
古人是幸运的，因为那时的自然还如此原始，欢快的水、嫩绿的树、广阔的天、飘忽的云，朴实而又充满活力。现代人因科技发达而骄傲，可科学能还世界一份原始吗？
梦里，我来到渊明的桃花源中，徜徉在美景之中，的确，自然因原始而美丽！
12、对于所写之美景，不求清楚无遗，反用含糊之语，只在要处，略作点染。古人说，写景不宜逼真，逼真则死板，含糊反生妙。王维是著名的诗人、画家，人们说他的诗中有画，画中蕴诗。可是他的山水诗从未详描细写过山光水色，总是轻描淡写，着意朦胧含蓄。“声喧乱石中，色静深松里”（青溪），何等幽静，“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧”（桃源行），何等恬然，“泉声咽危石，日色冷青松”（过香积寺）、“江流天地外，山色有无中”（汉江临泛），清幽飘渺，启人神驰。
13、从寺院出来，悠然望南山，但见寺南丛林一片，绿烟轻笼，山花点缀，别是一番景致。步入密林，忽听淙淙水声，觅去，见一河，顿大悦，山水幽林，好个出家人的安静所在。怪不得王维说这里：“古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。”行到一片竹林深处，干脆以草为席，箕踞而坐，念及“身是菩提树，心如明镜台”，忽觉心绪清灵宁静，散淡许多。豁免他人，宽恕自己，过去就是了，何必纠结。风轻云淡，雁过无痕，岂不善哉！
日渐西，悟而归。感念香积寺，感念佛。
古木无人径，深山何处钟？
[译文] 在满是古木的森林里，那条小径已经好久没有人走过了！可是深山响起的钟声，又是从何处传来的呢？
[出典] 王维 《过香积寺》
注：
1、《过香积寺》王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
2、注释：
香积寺：今名风穴寺，又名千峰寺，位于汝州市 区东北9公里的中岳嵩山少室山南麓风穴山中。风穴山口，两山夹道，万木葱茏，流水潺潺。迤俪北行3华里，方能发现寺院，确有“深山藏古寺”“曲境通幽处”的诗情画意。
入云峰：登上入云的高峰。
钟：寺庙的钟鸣声。
咽：呜咽。
危：高的，陡的。“危石”意为高耸的崖石。
冷青松：为青松所冷。
薄暮：黄昏。
曲：水边。
安禅：指身心安然进入清寂宁静的境界。
毒龙：佛家比喻邪念妄想。见《涅磐经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。”
3、译文1：
不知香积寺在此山中，行来数里身入云峰。
无人的石径旁丛生古树，深山里是何处响起钟声。
流泉声咽，穿过峭立的崖石；日色清冷，照着浓荫的青松。
暮色降临空潭侧畔，入定的禅心制服了邪念妄想。
译文2：
不知道香积寺坐落在哪里，步行数里进入白云缠绕的山间。古木参天没有人行的小路，深山何处传来古刹的钟声？泉水流过高山响声软绵无力，黄昏的余晖照在幽深的松林里显得冷峻。傍晚深潭格外地寂静，正是安禅入定的时候。
译文3：
不知道香积寺的准确位置，步行几里路走进云雾缭绕的山峰。古木参天，小径之上没有人行；我正在惶惑之时，从山深之处传来了钟声。泉水流淌在高高的岩石之下，发出滞涩幽咽之音；日光照在苍松之上，显得更加冷清。薄暮降临，在潭水弯曲的地方，空寂幽静，一位僧人正在坐禅，他将要入定，控制了欲望这条毒龙。
4、王维生平见
5、诗题《过香积寺》的“过”，意谓“访问”、“探望”。既是去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”而又要去访，见出诗人的洒脱不羁。因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰之下。此句正面写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。
接着四句，是写诗人在深山密林中的目见和耳闻。先看三四两句。古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐的钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山。这是十分荒僻而又幽静的境界。
五六两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法和上二句不同，写声写色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳的泉声和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋的岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，粗看极谬，然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄的余晖涂抹在一片幽深的松林上，这情状，不能不“冷”。诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静的意思。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。
王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去的了。因此最后“安禅制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。 诗采用由远到近、由景入情的写法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最后则吐露“安禅制毒龙”的情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静的山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意写了隐隐的钟声和呜咽的泉声，这钟声和泉声非但没有冲淡整个环境的平静，反而增添了深山丛林的僻静之感。这就是通常所讲的“鸟鸣山更幽”的境界。
6、王维，盛唐时代著名的诗人和画家，字摩诘，因官至尚书右丞，所以人称王右丞。王维是中国文学史上受佛学影响很深的大诗人，因其诗歌中多有禅宗意象，故后人将其和“诗仙”李白、“诗圣”杜甫并称为“诗佛”。
“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”王维的诗善以钟声，尤其是暮钟、晚钟写禅理。这首《过香积寺》是其中之一。
“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。”这二句，写诗人无心访寺而深入云峰，云雾缭绕之处，忽闻钟声而始知有寺。这飘忽的钟声，显得山更清幽、寂静，似乎蕴涵了某种神奇的暗示。所以才会有了“泉声咽危石，日色冷青松”的思绪。
悠扬平缓的钟声，使诗人将禅思化为诗情，而悠远的禅思，似乎又在这袅袅不绝的钟声余音中回荡。在这寂静中响起，又在寂静中消失的钟声，传达出来的是永恒的静。同时，又似禅家欲向世人敲响警钟：世间万物皆是虚幻，必将归于空无。从而把读者引入“空无合一”境界。所以，在诗人看来，禅是有制服内心妄念功用的利器，因而有“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”的结论之语。
从诗人的禅诗中，我们体味到：人最难控制的，不是事业与权利，而是人心。而控制自我的本心，又难过控制他人之心。多数的烦恼和虚妄，其实都来自自己心中。如果能克服内心妄念，自然会得到安宁祥和。
7、古木无人径 深山何处钟
现在我到哪里去找 古木 哪里又有无径之地
钟声之处 人声鼎沸 香火缭绕 哪里又是深山
看到这样的诗 只能凭添感伤。
8、“古木无人径 深山何处钟”的大意是：眼前是一片古木参天的森林，没有人行走的路径，深山之中是什么地方竟然传出寺院的钟声?
诗人从眼之所见与耳之所闻两方面着笔，故意用惊讶的语气进行反问，表现香积寺深藏于幽邃的山林之中；那深山老林中传出的钟声，更反衬出山间的幽静，表达效果很好。可用来形容人迹罕至的山林。
9、“古木无人径，深山何处钟？”乃王维之《过香积寺》内两句，全诗所描述的空寂境界，正是诗人向往远离尘嚣的淡泊心境的体现。
王维是把香积寺当作他心中的桃花源来写的。晋人陶渊明的《桃花源记》直接展示了桃花源内的风光景象，王维则只是用寺周围的景色进行渲染烘托，其用意是相同的。这种境界，以及行至无人径处，恰逢钟声起时，穷尽复通，生灭不已，都是禅意入诗造成的富有哲理的境界。王维又隐居，又精禅理，是否就超脱尘世心如止水了？其实不然。对于归隐，王维说：“无才不敢累明时，思向东溪守故篱。”（《早秋山中作》）对于奉佛，王维说：“一生几许伤心事，不向空门何处销？”（《叹白发》）他又说：“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。”（《酬张少府》）这些诗句都透露了不得已而为之的胸中块垒，并没有完全忘怀世事。诗中写了几响钟声、一抹阳光以及幽咽的泉鸣，人们会说这是以动写静，其实，反观之，便是静中有动，甚至连那不安于禅寂的妄心欲念，都暗示着静谧背后的奋争，蕴涵着勃勃生机，这正是盛唐精神的流露。王维有着一颗活跃的心灵，不能单纯作为释教徒与高隐看待。
王维是一位典型的北方人，才华已众所周知，为官清廉；但任何一个时期，包括现在，有清者，则必有浑者共存，大至治理国家，小至家庭、朋友之间均存勾心斗角之耗；但作为真正的君子，又有旷世之才，理当报效国家，造福百姓；但世间之大，鱼目混杂，道不同者甚多；因此，王维这首《过香积寺》正是其当时心境的写照，用现代一个词来形容则可由“无奈”来解释。
10、早有八水饶长安之说，如今只留下泾河和渭河了，成语“泾渭分明”的典故就是来自这两条河流。有了这些地理上的优势自然成为历代王朝建立都城的首选。从西周的镐京，秦都咸阳，到公元前200年，汉高祖刘邦首次用长安作国都名。“欲其子孙长安，都于此也。”后经文景之治，到唐朝建都长安又有贞观之治、开元盛世。封建社会达到了鼎盛时期，现存的四方古城仅是当年唐长安皇城的大小，是皇帝寝室和办公室，相当于北京的紫禁城。但是面积却比北京紫禁城要大的多。长安由此鼎盛，也从此衰退，主要原因应该有几方面：一是资源的破坏，从王维的《过香积寺》里“古木无人径，深山何处钟。”的诗句就可以推断当时的长安周边的森林资源是如何的丰富。更有八水饶长安的巨大水资源储备，随着人口的增加，任意的采伐，自然资源被逐渐的破坏，其次是政治上的原因，随着中国疆域的变化，政治中心由西北移向了中原、江南和华北，再次，数次战争的破坏也让西安饱经风霜，不说项羽火烧阿房宫的传说，仅唐后就有安史之乱、赤眉、绿林、黄巢等农民起义。明李自成起义，清太平军、西捻军入陕、陕西回民起义等。多年的战争使西安从政治、文化的中心成为军事的重镇。
11、这是一首写游览的诗，主要在于描写景物。题意在写山寺，但并不正面描摹，而用侧写环境，来表现山寺之幽胜。“云峰”、“古木”、“深山”、“危石”、“青松”、“空潭”，字字扣合寺院身分。最后看到深潭已空，想到《涅经》中所说的其性暴烈的毒龙已经制服，喻指僧人之机心妄想已被制服，不觉又悟到禅理的高深。全诗不写寺院，而寺院已在其中。构思奇妙、炼字精巧。“泉声咽危石，日色冷青松，”历代被誉为炼字典范。
12、我的前身会是只雀儿吧？要不怎么会如此痴迷于山林的宁静，痴迷于南朝诗人王籍笔下“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的宁静；痴迷于宋代大诗人王安石笔下“涧水无声绕竹流，竹西花草弄春柔”的清静；痴迷于“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”的僻静；痴迷于“人闲桂花落，夜静春山空”的寂静；痴迷于“明月松间照，清泉石上流”的幽静；痴迷于“竹喧归浣女，莲动下渔舟”的恬静；更痴迷于“古木无人径，深山何处钟”的肃静。正如史铁生先生所说，在沉静中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影。那正是我想要的，就像野草荒藤一样，在沉静的光芒中，会愈加茂盛得自在坦荡。而这个夏天，习惯了喧嚣的我，始终不渝地想念着我的雀儿，我的山林，我的宁静。
13、曾在彰化买过五个磬，由大到小一路排下去，现在也拿来放在书架上，每次累了，我就依次去敲一下，一时竟有点“古木无人径，深山何处钟”的错觉。
该文章转自[中学生读书]：
14、我追求采菊东篱下，悠然见南山的诗意，我向往寒山转苍翠，秋水日潺潺的闲适，我喜欢墙角数枝梅，临寒独自开的清纯，我心仪古木无人径，深山何处钟的静谧……但在这世俗的纷扰中，何处才是我梦中的桃花源。
