哲学泰斗张岱年 张岱年 中国哲学大纲

作者 段文明

新华文摘2003 年7期(原文9000余字)

张岱年历任清华大学助教、中国大学讲师、清华大学副教授、教授,北京师范大学教授、北京大学教授、博士生导师,中国哲学史学会会长、中国文化书院名誉院长、中华孔子学会会长。主要著作有《中国哲学大纲》、《中国哲学发微》、《中国哲学史方法论发凡》、《中国伦理思想研究》、《真与善的探索》、《文化与哲学》。



张岱年1909年5月出生于北京,3岁时随母亲回家乡居住,老家在河北省沧县,他幼年是在家乡度过的。父亲名濂,字众清,清光绪二十九年进士,授职翰林院编修,民国时期的众议院议员,自谓“留心翰墨近四十年”。晚年在北京闲居,喜“黄老”之学,长于书法,崇尚颜体,经常为人写条幅。母亲赵太夫人,生三子二女,勤俭持家,温良敦厚。其长兄张申府是周恩来、朱德的入党介绍人,1935年“一二·九运动”游行活动的总指挥;1932年至1936年任清华大学哲学系教授,新实在论的代表,深得罗素哲学要旨。

张岱年六七岁时,在家乡私塾读《四书》,母亲病逝后随父来到北京,入北京师范附属小学读书。当时正值五四运动时期,有一位老师给学生印发陈独秀的《文学革命论》,这本书他不太读得懂。但国文课本中的《达尔文传》使他很感兴趣,“物竞天择,适者生存”两句话给他留下深刻的印象。1923年,他小学毕业考入北京师范大学附属中学。初中二年级时,他开始有志于学,尤其是爱好史学、哲学,对宇宙、人生等重大问题感兴趣,时常读哲学概论一类的书,养成了独自沉思的生活习惯。当时国势日下,天津、上海等地均有外国租界。5月7日被定为国耻节,青年学生受到了深刻的爱国主义教育,报国热情日益高涨。在三年级的时候,附中主任林励儒为全校师生作了一次讲演,讲德国哲学家康德的“三大律令”,林主任强调康德所讲“要把任何人都看作目的,不要看作工具”,这是康德的一大贡献,具有重要意义。这句话使张岱年终身难忘。

他上高中一年级时,班主任是汪震,这位老师兼通文学、哲学、心理学,尤其对美国詹姆士哲学有较深刻的研究,他给学生开设了“中国哲学史”课。有一次,汪震对张岱年说:“你的长兄张申府是现在中国哲学界新实在论的代表。”从那时开始,张岱年逐渐留意长兄张申府的学问。1928年秋,张岱年考入北京师范大学教育系。其后几年间,虽在北京师范大学听课,可大部分时间用于自学,一方面研读中国古典哲学著作,一方面研究西方哲学英文原著。他对老庄的自然主义颇为欣赏,但不赞成其消极态度。倒是对墨子的“以绳墨自矫,而备世之急”精神自愧不如。其间,张岱年读了梁任公《论中国学术思想变迁之大势》、胡适之的《中国哲学史大纲》上卷,感兴趣可又不满足。1931年,张岱年读冯友兰《中国哲学史》上卷,对其考察之精,论证之细,敬佩不已。他本来就对老子的年代问题有兴趣,于是在冯著上卷的影响下,写了一篇《关于老子年代的一假定》,将稿件投寄到《大公报》文学副刊《晨报》副刊发表。此文认为《老子》书当在墨子之后孟子之前,此议得到罗根泽先生赞同,文章被选入《古史辨》第四册。



张岱年在长兄张申府的影响下,细心钻研了英国新实在论的哲学,先后阅读了罗素、穆尔、怀特海、博若德等人的著作,对他们逻辑分析的方法表示赞同。也读了一些西方唯心论及实用主义的书,可总不能契入。上世纪20年代末30年代初,关于辩证唯物论的译著传播较多,也是在长兄张申府的引导之下,张岱年开始学习马克思主义著作。他如饥似渴地读了《共产党宣言》、《反杜林论》、《费尔巴哈论》和列宁的《唯物论与经验批判论》中译本,还阅读了李达翻译的《辩证唯物论教程》。青年时代的张岱年被辩证唯物论与历史唯物论的真理光辉所折服,承认马克思主义哲学是最伟大的哲学,奠定了思想基础和治学基础,并为之奋斗了一生。

1932年,长兄张申府主编《大公报》的世界思潮副刊,这使张岱年有机会发表一些学术文章,文章引起学界的注重,从此开始了漫长的上下求索生涯并初露才华,发表了不少有价值的文章,其中有:《潭理》、《辩证唯物论的认识论》、《辩证唯物论的人生哲学》、《先秦哲学中的辩证法》、《秦以后哲学中的辩证法》,其中阐释《老子》、《易传》及张载、王夫之的辩证法较详。此前,尚无论述中国哲学中辩证法的专门文章,这两篇文章是中国哲学论述辩证思想的开始。同年,经张申府介绍,他与熊十力、金岳霖、冯友兰相识,经常向他们请教有关哲学的问题。

1933年,张岱年在师范大学补足了学分,毕业论文是《怀悌黑的教育哲学》。因为有多篇论文,经金岳霖、冯友兰推荐,梅贻琦校长批准,他被清华大学聘为助教,讲授的课程是“哲学概论”。其间,他觉得最值得纪念的一件事是与张荫麟之间的交往并成为挚友。这位先生对哲学、史学、文学都有高深的造诣,曾留学于美国斯坦福大学,回国后在清华大学任教,于抗战时期去世。次年,张岱年家庭遭遇变故,其父患病不愈,不久病故。

二十六七岁的张岱年有了较深的哲学功底,思维能力、表述能力迅速提高,宏观驾驭能力日渐成熟,纵向和横向的理论概括能力、综合分析能力明显增强,这主要表现在他撰写的《中国哲学大纲》的问世。1936年春,他用了一年半时间,完成了这部50万字的专著。冯友兰先生对此书给予了高度赞誉。此书的价值在于展示了中国传统哲学的理论体系,对中国传统哲学中的概念、范畴、问题、争论做了较全面的阐述,对中国哲学理论的特点作了比较恰当的说明。此书对中国古代哲学中关于致知问题的论述,使认为中国古代哲学没有认识论的流行观点难以立足。他在书中首次提出宋至清的哲学思想有三个主要潮流,一是唯理论,即程朱理学;二是唯心论,即陆王之学;三是唯气论,即张载、王廷相、王夫之、颜元、戴震的学说。书中着重讲述了中国哲学中的唯物论学说与辩证法思想。对宋代以来的唯物论进行弘扬,在哲学史界产生了广泛的影响。此书论证的观点及其论证的方法,充分体现了唯物辩证法对他的影响。出版后被译成日文在日本发行。

1935年他与冯让兰完婚,夫妇俩患难与共,相濡以沫。张岱年是在父亲在世时,由冯友兰介绍,与冯让兰相识。冯让兰于1932年北京师范大学中文系毕业,毕业后到天津南开中学任国文教师,她将汉朝董仲舒的文章译为白话文,为不通古文的年轻人了解董仲舒提供了便利。1936年,冯友兰、汤用彤、金岳霖等人在北平组织“中国哲学会”,召开了学会第一次会议,他为此提交了《生活理想之四原则》。文化问题是当时社会讨论的热门话题,胡适之提倡“全盘西化”,梁漱溟则宣传传统文化。张岱年积极参加讨论,撰写了《关于中国本位的文化建设》、《西化与创造》等文章,这位青年人以其犀利的目光和准确的表述引起哲学界的注目。1937年日本侵略军发动了“七·七事变”疯狂侵华,7月29日日本侵略军入侵北平,清华师生纷纷离校。张岱年携妻暂到城内大姐家居住,与学校失去联系,未能随校南行,滞留北平。

20世纪40年代,张岱年生活日趋动荡和窘迫,可依然笔耕不辍,思维向哲学深度发展,先后写出《哲学思维论》、《知实论》、《事理论》、《品德论》、《天人简论》,提出了自己对于哲学的本质的观点与关于演绎法、归纳法与辩证法三者关系的见解,对辩证法的基本概念与基本原则做了分析和诠释;论证了外在世界的实在;论证了理在事中、一本多级的唯物观点;提出了一个以刚健而和谐为主旨的人生理想。这些论著直到1988年,才连同历年的思想札记,以《真与善的探索》为题,由齐鲁书社出版。张岱年感叹道:“我比王船山幸运多了,王船山著作在百年之后才面世。”

1942年,他由友人王锦第介绍,会晤了私立中国大学校长何其巩先生及其哲教系主任童德禧。何校长听说他写有《中国哲学大纲》,为避免此文稿在战乱中遗失,建议将《大纲》印成讲义,于是在1943年这部书第一次付印。翌年8月,由于冯友兰赴美讲学,张岱年代冯先生讲“中国哲学史”,又讲“哲学概论”。



哲学泰斗张岱年 张岱年 中国哲学大纲
1949年新中国成立,张岱年正值不惑之年,情绪高涨,精力充沛,边教学边著述,开始了新的生活。这年初,应学生的要求经学校同意,他开了“辩证唯物论”课程。每到上这节课,教室里座无虚席。但他感觉到讲辩证唯物论,必须联系中国革命实际和中共党史,而这方面不是其所长,于是决定不再讲授这门课。1951年,他被提为教授。先后执教于清华大学、北京师范大学。那时北师大在厂甸,他回到母校,旧地重游,感慨不已。1953年,北大成立中国哲学史教研室,开设中国哲学史课程,由冯友兰和张岱年主讲,这是新中国成立后第一次开设中国哲学史课程,其重要性是不言而喻的。当时教研室规定每人每学期都要写一篇论文。在《王船山的世界观》中,张岱年详细分析了王船山(王夫之)的唯物学说和辩证思想,是解放后第一篇关于王船山哲学的专论。文章得出的结论,受到贺麟、金岳霖的赞同。贺麟说:“我原来认为王船山是客观唯心论,看了这篇文章,我同意船山是唯物论。”当时《光明日报》的哲学专刊主编金岳霖建议在专刊刊登,因文章太长,仅发表了讲唯物论的那部分。张岱年还编写了《宋元明清哲学史提纲》,这是新中国成立后第一部关于宋明哲学史的论著,于1957年至1958年在《新建设》杂志上发表。

其后,张岱年发表《张横渠的哲学》,详细论述气化学说,肯定了张横渠思想的唯物论本质。冯友兰向即将创刊的《哲学研究》推荐了此文,文章发表在该刊1955年第1期。继而,为了对气、太虚、天、道、太极、理、神、本体等八个范畴进行诠释,发表了《中国古代哲学中若干基本概念的起源与演变》的文章;为了阐述中国古典哲学的进步倾向,发表了《中国古典哲学的几个特点》;由于对哲学中唯物与唯心的斗争与伦理思想的关系感兴趣,专门就此问题进行讨论,写了《中国伦理思想发展规律的初步研究》,文章由科学出版社出版。继而,为了在广大群众中普及哲学,使哲学从哲学家的殿堂中解放出来,他应湖北人民出版社之约,写了通俗读物《张载---中国11世纪唯物主义哲学家》;应中国青年出版社之约,写了《中国唯物主义思想简史》。20世纪50年代初,新中国百废待兴,社会和经济的各项事业呈现出欣欣向荣的局面,学术界也充满了新气象,张岱年和金岳霖、冯友兰等理论思维学科的知识分子,为新中国的学术繁荣夜以继日地辛劳着。

1956年,中国共产党宣布了“百花齐放、百家争鸣”的文化政策,张岱年更加欢欣鼓舞,在中国科学院社会科学部召开的一次座谈会上,他说,先秦时代曾经出现过百家争鸣,达到学术的繁荣,现在又要实行百家争鸣,这是令人鼓舞的。嗣后的一天,他访问熊十力,熊先生告诫他:你要注意,情况是复杂的,不然可能有人把最坏的污名加到你头上。但张岱年不以为然,认为自己信奉唯物论,又拥护社会主义,是不会出错的。没料到还真的出了事。1957年夏末,以宣传资产阶级的思想自由为名,把他划为“右派”。灾难突然降临,使张岱年不知所措,陷入完全的迷惘之中。尽管有人给他罗织罪名,可也有许多人给予安慰:前辈人金岳霖等仍以礼相待;周礼全、张恒寿、潘炳皋、王维诚等老友给他以慰藉。1962年7月,尽管宣布摘帽,可难以发表文章。时隔10年后,在太原召开第一次中国哲学史讨论会,成立中国哲学史学会,张岱年才被推举为会长。



彻底恢复其名誉和待遇是在1979年1月,此时的他已是年过古稀的老人了,但他的信仰和独立思辨能力没有被不公正的漫长岁月所稀释和化解,老而弥笃,老而弥坚,他又以饱满的热情重新投入著书育人之中。当时,正值我国改革开放初期,张岱年情绪高涨,思想活跃,仍保持着旺盛的学术生命。其著述的丰厚,受到整个学界的瞩目与尊敬,他于文化的诸多领域进行思考,并提出精辟见解。

1980年,他在《孔子哲学解析》中,对作为中华民族文化象征的孔子思想进行透彻的辩证分析,指出孔子思想的十个特点,这十个特点是:述古而非复古;尊君而不主独裁;信天而怀疑鬼神;言命而超脱生死;标仁智以统礼乐;道中庸而疾必固;具生知而重闻见;宣正名以不苟言;重德教而卑农稼;综旧典而开新风。

他认为,从思想的传承看,老子的“自然”观念是王充唯物主义学说的前导;老子的“有生于无”观点又是王弼唯心主义学说的前导,即在老子哲学思想中既有唯物主义又有客观唯心主义。

他撰写《论易大传的著作年代与哲学思想》,对《易经》年代进行了有说服力的考证。认为《易经》是战国时代的著作,并对其中本体论学说与辩证思想作了较详细的阐发,肯定了《易经》在中国古代哲学史上的价值。

  

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