爱华网世亲菩萨《唯识三十颂》中，有论述阿赖耶识的偈颂：
恒转如瀑流，阿罗汉位舍。
拙无心粗哪！于唯识义理，只得了个大概仿佛，就贸贸然下此结论，这不是治学应有的态度啊！尤其是探究名相如此繁密细致之唯识理，恐非所宜。
“八识因七识而有，七识因八识而有”，是说第八识与前七识互为因果，并非说第八识只与第七识互为依托。《成唯识论》云：
若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说：“诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性，亦常为因性。”此颂意言：阿赖耶识与诸转识，于一切时展转相生，互为因果。《摄大乘》说：“阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷与焰，展转生烧。又如束芦，互相依住。”唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。
——《成唯识论》第二卷
在第八识与诸转识之因果关系中，拙无误把“七识”理解成“第七识”了。
然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体。勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。
然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别，立种种名。谓或名心①，由种种法熏习，种子所积集故。或名阿陀那②，执持种子及诸色根，令不坏故。或名所知依③，能与染、净所知诸法为依止故。或名种子识④，能遍任持世、出世间诸种子故。此等诸名，通一切位。或名阿赖耶⑤，摄藏一切杂染品法令不失故，我见、爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生、有学，非无学位、不退菩萨有杂染法执藏义故。或名异熟识⑥，能引生死、善、不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘、诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识⑦，最极清净，诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有，菩萨、二乘、及异生位持有漏种，可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：“如来无垢识，是净无漏界。解脱一切障，圆镜智相应。”阿赖耶名，过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体，菩萨将得菩提时舍，声闻、独觉入无余依涅槃时舍。无垢识体，无有舍时，利乐有情，无尽时故。心等通故，随义应说。
——《成唯识论》第三卷
此处说第八识有种种名，其中四个名是通名，即于一切修行位都可说之名，另外三个是专名，即特定修行位之名。
其实，除上述四个通名外，还有“第八识”、“藏识”也是通名。
说“阿罗汉位舍”者，无烦恼粗重障，即舍“阿赖耶识”之名，而得“异熟识”名，并非就舍一切杂染种子。若阿罗汉位即舍第八识，而转得无垢识，阿罗汉位应该即是佛。但其实不是，阿罗汉连大菩萨境界都尚未达到，更何况佛位。
譬如一个人，当他进入十八岁时，即舍“少年”之名，而转名之曰“青年”。阿罗汉位舍阿赖耶识之名，亦复如是。
